Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili

Kila tafsiri ya Biblia inaanza na uamuzi ambao wasomaji wengi hawauoni kamwe: ni maandishi gani ya kutafsiri. Kwa sababu Biblia ilinakiliwa kwa mkono kwa karne nyingi, hakuna miswada miwili yenye urefu wowote wa maana inayofanana kabisa. Kabla mtafsiri hajauliza sentensi inamaanisha nini, lazima mtu aulize sentensi inasema nini. Fani inayojibu swali hilo inaitwa uhakiki wa maandishi (kwa Kiingereza textual criticism).

“Uhakiki” hapa haumaanishi kutafuta makosa katika Biblia. Unamaanisha kupima kwa uangalifu, kama katika “uhakiki wa fasihi.” Uhakiki wa maandishi unafanywa kwa kila maandishi ya zamani yaliyodumu katika nakala zaidi ya moja, kuanzia Homeri hadi Virgili hadi Biblia. Lengo lake ni kurejesha, kwa ukaribu kadiri iwezekanavyo, umbo la kwanza kabisa la maandishi ambalo ushahidi unaruhusu.

Malighafi

Kwa Agano Jipya, wahakiki wa maandishi wanafanya kazi na aina tatu za ushahidi:

Miswada ya Kigiriki: mafunjo, kodeksi za ngozi zilizoandikwa kwa herufi kubwa (majuscules), miswada ya baadaye iliyoandikwa kwa mwandiko mdogo wa kuunganisha (minuscules), na vitabu vya masomo ya ibada (lectionaries), vinavyopanga vifungu vya kusomwa katika ibada. Zaidi ya 5,800 imeorodheshwa.
Tafsiri za mwanzo, au matoleo: Kilatini, Kisiria, Kikopti, na baadaye Kiarmenia, Kijojia, Kiethiopia, Kigothi na nyinginezo. Baadhi ya hizi zilifanywa katika karne ya pili na ya tatu, kutoka miswada ya Kigiriki ya zamani kuliko mingi iliyodumu.
Manukuu katika waandishi Wakristo wa mwanzo, “mababa wa kanisa,” walionukuu Agano Jipya kwa wingi kiasi kwamba, kama inavyosemwa mara nyingi, sehemu kubwa yake ingeweza kujengwa upya kutoka maandishi yao peke yake. Manukuu yao yanaweza kupewa tarehe na kuwekwa mahali kijiografia, ingawa wakati mwingine walinukuu kwa kumbukumbu.

Kwa Agano la Kale, mashahidi wakuu ni miswada ya Kimasora, Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi, Torati ya Wasamaria, na tafsiri za zamani: Septuaginta ya Kigiriki, Targumu za Kiaramu, Peshitta ya Kisiria na Vulgata ya Kilatini. Kila moja inaelezwa mahali pengine katika mfululizo huu.

Ushahidi wa nje: kuwapima mashahidi

Swali la kwanza linahusu miswada yenyewe. Ni usomaji upi unaoungwa mkono na mashahidi wa kuaminika zaidi?

Hili si suala la kuhesabu. Ikiwa miswada mia moja yote ilinakiliwa kutoka kwa babu mmoja wa baadaye, inahesabika kama shahidi mmoja, si mia moja. Kama mhakiki wa maandishi F. J. A. Hort alivyosema, kujua hati kunapaswa kutangulia hukumu ya mwisho kuhusu usomaji. Wahakiki wanauliza:

Ni wa mapema kiasi gani? Miswada ya mapema zaidi imepitia vizazi vichache vya kunakiliwa ambamo ingekusanya makosa, ingawa mswada wa mapema unaweza kuwa wa uzembe na wa baadaye unaweza kuhifadhi maandishi ya mapema.
Ni mzuri kiasi gani? Baadhi ya wanakili na baadhi ya miswada ni sahihi zaidi kuliko mingine, na hilo linaweza kuonyeshwa.
Umeenea kiasi gani? Usomaji unaopatikana katika mashahidi wa mapema kutoka maeneo kadhaa, tuseme Misri, Siria na Magharibi ya Kilatini, lina uwezekano mdogo zaidi wa kuwa kosa la mahali pamoja kuliko usomaji unaopatikana katika eneo moja tu.
Inahusianaje? Miswada inayoshiriki makosa mengi ya kipekee huenda inatokana na babu mmoja. Kuiweka katika familia kunawawezesha wahakiki kufuatilia usomaji kurudi nyuma.

Katika karne ya kumi na tisa na ya ishirini, wataalamu waliweka miswada ya Agano Jipya katika aina za maandishi pana: aina ya “Aleksandria,” inayohusishwa na Misri na kuwakilishwa na Kodeksi Vatikano, Kodeksi Sinaitiko na mafunjo mengi; aina ya “Magharibi,” inayowakilishwa na Kodeksi Bezae na Kilatini cha Kale; na aina ya “Bizanti,” umbo linalopatikana katika sehemu kubwa kabisa ya miswada ya baadaye ya Zama za Kati. Wahakiki wengi wanaona maandishi ya Aleksandria kwa jumla kuwa ndiyo yaliyo karibu zaidi na ya asili, na ya Bizanti kuwa maandishi ya baadaye, yaliyolainishwa na kufanywa ya kiwango kimoja, ingawa mara nyingi yanahifadhi pia usomaji wa mapema. Utafiti wa karibuni umehoji kama “aina za maandishi” ndiyo njia bora ya kueleza ushahidi, lakini istilahi hizi bado zinatumika sana.

Ushahidi wa ndani: mnakili angefanya nini?

Swali la pili linahusu usomaji wenyewe. Ni upi unaoeleza mwingine vizuri zaidi? Hapa wahakiki wanatumia ujuzi wao wa jinsi wanakili walivyofanya kazi na jinsi waandishi walivyoandika.

Uwezekano wa kunakili unauliza mnakili alielekea kufanya nini. Wanakili walielekea:

kurahisisha usomaji mgumu, kwa hiyo usomaji mgumu zaidi mara nyingi ndio wa asili. Mtaalamu wa karne ya kumi na nane Johann Albrecht Bengel alifupisha jambo hili katika msemo maarufu wa Kilatini unaonukuliwa kwa kawaida kama proclivi scriptioni praestat ardua: “usomaji mgumu unapaswa kupendelewa kuliko ulio rahisi”;
kuoanisha vifungu vinavyolingana, kwa hiyo usomaji unaotofautiana na kifungu kinacholingana mara nyingi ndio wa asili;
kuongeza maneno ya kufafanua kama majina na vyeo;
kuruka maneno kwa bahati mbaya, kama ilivyoelezwa katika Jinsi wanakili walivyokosea.

Kanuni ya zamani ilisema kwamba usomaji mfupi zaidi kwa jumla unapaswa kupendelewa, kwa sababu wanakili walielekea kuongeza. Utafiti wa James Royse kuhusu mafunjo ya mwanzo ulionyesha kwamba wanakili wake kwa kweli waliacha maneno mara nyingi zaidi kuliko walivyoongeza, na kanuni hiyo sasa inatumiwa kwa tahadhari zaidi sana.

Uwezekano wa ndani unauliza mwandishi alielekea kuandika nini, kwa kuzingatia msamiati wake, mtindo wake, theolojia yake na muktadha wa karibu.

Mambo haya hayaelekezi upande mmoja kila mara. Usomaji unaweza kuwa “mgumu zaidi” kwa sababu tu ni kosa. Ndiyo sababu uhakiki wa maandishi ni suala la busara, si la kanuni za kimashine, na ndiyo sababu wahakiki bora hupima ushahidi wote pamoja. Kanuni ya muhtasari, tena, ni hii: chagua usomaji unaoeleza vizuri zaidi chanzo cha usomaji mwingine.

Historia fupi

Erasmo alichapisha Agano Jipya la Kigiriki la kwanza lililochapishwa kwa mashine mwaka 1516, akitumia miswada michache ya baadaye iliyopatikana kwake huko Basel. Matoleo yaliyochapishwa baadaye, yakiwemo yale ya Stephanus na Beza, yalijenga juu ya kazi yake, na maandishi yaliyotokea yakaja kuitwa Textus Receptus, “maandishi yaliyopokelewa,” yaliyokuwa nyuma ya King James Version (ona Kutoka miswada hadi Biblia zilizochapishwa).

Kuanzia karne ya kumi na saba na kuendelea, wataalamu kama John Mill (1707), Bengel (1734), Johann Jakob Wettstein (1751–52) na Johann Jakob Griesbach (1774–75) walikusanya ushahidi kutoka miswada mingi zaidi na ya zamani zaidi na kuendeleza kanuni zilizoelezwa hapo juu. Karl Lachmann (1831) alikuwa wa kwanza kuacha kabisa Textus Receptus kama msingi na kujenga maandishi moja kwa moja kutoka kwa mashahidi wa zamani zaidi. Constantin von Tischendorf aligundua na kuchapisha miswada mingi, ikiwemo Kodeksi Sinaitiko, na akatoa toleo la nane kubwa sana (1869–72).

Mwaka 1881, wataalamu wa Cambridge Brooke Foss Westcott na Fenton John Anthony Hort walichapisha The New Testament in the Original Greek, pamoja na maelezo kamili ya mbinu yao. Maandishi yao, yaliyojengwa hasa juu ya Vatikano na Sinaitiko, yaliweka mwelekeo kwa karne iliyofuata.

Katika karne ya ishirini, toleo la Nestle-Aland (Novum Testamentum Graece), sasa katika toleo lake la 28 (2012), na Agano Jipya la Kigiriki la Vyama vya Biblia (United Bible Societies) linalohusiana nalo kwa karibu, yakawa maandishi ya kawaida kwa wataalamu na watafsiri. Agano Jipya la Kigiriki la SBL (2010), lililohaririwa na Michael Holmes, na Agano Jipya la Kigiriki la Tyndale House (2017) ni matoleo ya kitaalamu yanayojitegemea yanayofikia matokeo yanayofanana sana.

Kompyuta na CBGM

Maendeleo ya karibuni zaidi ni Editio Critica Maior, toleo kubwa sana linaloandaliwa na Taasisi ya Utafiti wa Maandishi ya Agano Jipya huko Münster na washirika wake, linaloandika kikamilifu usomaji wa kundi kubwa la miswada linalowakilisha mingine. Pamoja nalo, Gerd Mink aliendeleza Mbinu ya Ukoo Inayotegemea Upatanifu (kwa Kiingereza Coherence-Based Genealogical Method, CBGM), inayotumia kompyuta kuchambua uhusiano kati ya maandishi katika maelfu ya mahali penye tofauti, hata pale ambapo miti ya familia ya miswada yenyewe haijulikani. Mbinu hii imeelezwa kwa wasio wataalamu na Tommy Wasserman na Peter Gurry. Matokeo ya Editio Critica Maior kwa Barua za Kikatoliki (barua za jumla) yalileta mabadiliko kadhaa ya makumi machache katika toleo la 28 la Nestle-Aland, na kazi inaendelea kwa Matendo, Marko, Yohana na Ufunuo.

Uhakiki wa maandishi wa Agano la Kale

Agano la Kale lina changamoto zake. Kwa sababu maandishi ya Kimasora yalipitishwa kwa uangalifu mkubwa hivyo, na kwa sababu mashahidi wengine wengi ni tafsiri, wahakiki wa Agano la Kale kwa kawaida huanza na maandishi ya Kimasora, kwa kawaida Kodeksi ya Leningrad, na kuandika mahali ambapo mashahidi wengine huenda wanahifadhi usomaji bora zaidi. Matoleo ya Biblia Hebraica (BHS na BHQ) na Mradi wa Biblia wa Chuo Kikuu cha Kiebrania (Hebrew University Bible Project) yanafuata njia hii. Mradi mpya zaidi, The Hebrew Bible: A Critical Edition, unajaribu kujenga upya maandishi ya mapema zaidi, kitabu kwa kitabu, kwa namna ambavyo matoleo ya Agano Jipya yanavyofanya.

Uhakiki wa maandishi unaweza na hauwezi kufanya nini

Uhakiki wa maandishi hauwezi kuzalisha nakala asili zenyewe. Kinachoweza kuzalisha ni maandishi ambayo, katika sehemu kubwa kabisa ya mahali, yanaungwa mkono na ushahidi wa kwanza kabisa na bora zaidi, na kumbukumbu wazi ya mahali ambapo ushahidi umegawanyika. Matoleo ya kitaalamu yanaweka alama mahali hapo, na tafsiri nzuri zinataja yale muhimu katika maelezo yao ya chini.

Open Word Bible inatafsiri Agano Jipya kutoka Agano Jipya la Kigiriki la SBL na Agano la Kale kutoka Kodeksi ya Leningrad ya Westminster. Pale tunapoacha maandishi hayo, au pale ambapo usomaji tofauti unaathiri maana, rekodi ya sababu ya sentensi hiyo inasema hivyo, inawataja mashahidi na inaeleza uchaguzi. Uhakiki wa maandishi, katika kiini chake, ni fani ya kuonyesha ushahidi wako, na ndivyo ulivyo mradi huu pia.

Vyanzo

Aland, Kurt, na Barbara Aland. The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Toleo la 2. Imetafsiriwa na Erroll F. Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
Epp, Eldon Jay, na Gordon D. Fee. Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
Holmes, Michael W., mhariri. The Greek New Testament: SBL Edition. Atlanta: Society of Biblical Literature; Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010.
Metzger, Bruce M., na Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Toleo la 4. New York: Oxford University Press, 2005.
Parker, D. C. An Introduction to the New Testament Manuscripts and Their Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Toleo la 3. Minneapolis: Fortress, 2012.
Wasserman, Tommy, na Peter J. Gurry. A New Approach to Textual Criticism: An Introduction to the Coherence-Based Genealogical Method. Atlanta: SBL Press; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2017.
Westcott, B. F., na F. J. A. Hort. The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix. Cambridge na London: Macmillan, 1881.
Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe.