Waandishi wa Israeli ya kale · Open Word Bible

Kila Biblia inayochapishwa leo inawategemea watu ambao wasomaji wengi hawawafikirii kamwe: waandishi. Kwa zaidi ya miaka elfu mbili, njia pekee ya kupata nakala ya kitabu cha Biblia ilikuwa mtu kukiandika kwa mkono, herufi kwa herufi, kutoka nakala nyingine. Usahihi wa Biblia tunayoisoma unategemea, kwa kiasi kikubwa, jinsi watu hao walivyokuwa hodari katika kazi yao.

Makala hii inawaangalia waandishi wa Israeli ya kale na wa Uyahudi wa mwanzo: walikuwa nani, walifunzwaje, walitumia vifaa gani, na waliielewaje kazi yao.

Taaluma, si burudani

Katika Mashariki ya Karibu ya kale, mwandishi alikuwa mtaalamu aliyefunzwa. Huko Misri na Mesopotamia, waandishi walikwenda shule kwa miaka, wakajifunza kunakili maandiko ya kawaida, na wakawatumikia wafalme, mahekalu na wafanyabiashara. Israeli ilikuwa ndogo zaidi, na alfabeti yake ilikuwa rahisi zaidi, lakini mtindo ulikuwa unafanana.

Neno la Kiebrania ambalo kwa kawaida hutafsiriwa “mwandishi” ni sofer, kutoka shina linalohusiana na kuhesabu na kuweka kumbukumbu. Biblia inawataja waandishi kadhaa wa kifalme. Maafisa wa Daudi walijumuisha mwandishi (2 Samweli 8:17; 20:25). Chini ya Mfalme Yosia, mwandishi Shafani ndiye anayemsomea mfalme “Kitabu cha Sheria” kilichokuwa kimepatikana karibuni (2 Wafalme 22:8–10). Familia ya Shafani inajitokeza tena na tena katika kitabu cha Yeremia: mwanawe Ahikamu anamlinda Yeremia, na mwana mwingine, Gemaria, ana chumba hekaluni ambamo Baruku anasoma hati-kunjo ya Yeremia (Yeremia 26:24; 36:10). Waandishi walikuwa watu muhimu, karibu na kitovu cha mamlaka.

Akiolojia imepata alama zao. Mihuri ya udongo (bula) kutoka mwishoni mwa enzi ya wafalme ina majina yanayolingana na watu wa Biblia, ukiwemo mmoja unaosomeka “mali ya Gemaryahu mwana wa Shafani,” uliopatikana katika uchimbuaji wa Mji wa Daudi huko Yerusalemu. Mwingine, uliouzwa katika soko la vitu vya kale, unasomeka “mali ya Berekyahu mwana wa Neriyahu mwandishi” — yaani, Baruku mwana wa Neria; kwa kuwa haukupatikana katika uchimbuaji unaosimamiwa, baadhi ya wasomi wana shaka kama ni halisi. Kwa vyovyote vile, mihuri hiyo inaonyesha jinsi waandishi walivyotia sahihi na kupiga muhuri hati: ni upande unaoshikika wa kazi inayoelezwa katika Yeremia 32:9–14, ambapo hati ya ununuzi inaandikwa, inatiwa muhuri, inashuhudiwa na kuhifadhiwa katika chombo cha udongo “ili zidumu kwa muda mrefu.”

Ezra: mwandishi kama mwalimu

Baada ya uhamisho, maana ya “mwandishi” ilipanuka. Ezra anatambulishwa kama “mwandishi stadi katika sheria ya Musa” (Ezra 7:6), ambaye “alikuwa amekusudia moyoni mwake kuichunguza sheria ya Yahweh na kuishika, na kuwafundisha Waisraeli masharti na maagizo yake” (Ezra 7:10). Katika Nehemia 8 anawasomea watu Sheria kwa sauti akiwa juu ya jukwaa la mbao, huku Walawi wakiwasaidia watu kuielewa.

Hapa mwandishi si mnakili tu bali ni mwanachuoni na mwalimu wa maandiko. Karel van der Toorn, katika Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible, anahoji kwamba huu ndio ufunguo wa kuelewa jinsi Biblia ya Kiebrania ilivyopata umbo lake: duru zile zile zilizonakili maandiko ndizo pia zilizoyachunguza, kuyapanga na kuyafasiri. Kufikia wakati wa Yesu, “waandishi” (grammateis katika Kigiriki cha Injili) walikuwa kundi linalotambulika la wataalamu wa Sheria, ambao mara nyingi wanatajwa pamoja na Mafarisayo.

Ben Sira, mwalimu wa Kiyahudi huko Yerusalemu karibu mwaka 180 K.K., aliandika maelezo mashuhuri kuhusu wito wa mwandishi (Yoshua bin Sira 38:24–39:11). Tofauti na mkulima au mfinyanzi, anasema, mwandishi ana nafasi ya kujifunza; yeye “huchunguza hekima ya watu wote wa kale na hujishughulisha na unabii.” Kwa Ben Sira, kuwa mwandishi kulikuwa wito wa ibada pamoja na ustadi.

Vifaa vya kazi

Mwandishi alitumia nini hasa?

Kitu cha kuandikia. Vitabu muhimu viliandikwa kwenye hati-kunjo. Hati-kunjo nyingi za Bahari ya Chumvi ziko kwenye ngozi au ngozi-karatasi (ngozi ya mnyama iliyotayarishwa kwa ajili ya kuandikia), na baadhi kwenye mafunjo, yaliyotengenezwa kwa vipande vya unyasi wa mafunjo vilivyobanwa pamoja. Hati-kunjo ilitengenezwa kwa kushona karatasi pamoja, mwisho kwa mwisho. Hati-kunjo Kuu ya Isaya kutoka Qumran ina karatasi kumi na saba, na urefu wake ni zaidi ya mita saba.
Wino. Waandishi walitumia wino wa kaboni, mchanganyiko wa masizi na gundi, ambao ni thabiti sana. Baadhi ya Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinaonyesha pia wino wenye madini ya chuma.
Kalamu. Unyasi uliochongwa ncha, ukiwekwa mkali kwa kisu. Yeremia 36:23 inataja “kisu cha mwandishi” ambacho Mfalme Yehoyakimu alikitumia kuikata hati-kunjo.
Kupiga mistari. Kabla ya kuandika, mwandishi alichora mistari hafifu ya mwongozo kwenye ngozi kwa ncha kali, na kuning’iniza herufi chini ya mistari hiyo. Mistari hii inaonekana kwenye Hati-kunjo nyingi za Bahari ya Chumvi. Sheria ya Kiyahudi ya baadaye ilifanya kupiga mistari kuwa lazima kwa hati-kunjo ya Torati.
Mpangilio. Maandishi yaliandikwa katika safu. Nafasi tupu zilionyesha mwisho wa sehemu, mfumo unaoendelea kuwepo katika aya “zilizo wazi” na “zilizofungwa” za hati za Kiebrania za baadaye.

Ezekieli 9:2 inamweleza mtu “akiwa na chombo cha wino cha mwandishi ubavuni mwake,” yaani vifaa vya mwandishi vya kalamu za unyasi na wino.

Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinaonyesha nini kuhusu desturi za waandishi

Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi, zilizonakiliwa kati ya karibu karne ya tatu K.K. na karne ya kwanza B.K., zinatupa mamia ya mifano halisi ya kazi ya waandishi. Emanuel Tov alizichunguza katika Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert, na matokeo yake yanafaa kufupishwa.

Waandishi walisahihisha makosa yao wenyewe. Waliandika herufi au maneno yaliyokosekana juu ya mstari, walitia alama herufi zisizotakiwa kwa nukta juu au chini yake, walikata maneno kwa mstari, na wakati mwingine walifuta.
Hati-kunjo nyingi zilikaguliwa baada ya kunakiliwa, wakati mwingine na mkono wa pili ulioongeza masahihisho.
Baadhi ya waandishi walilitendea jina la Mungu kwa heshima ya pekee, wakiliandika kwa herufi za zamani za Kiebrania cha kale, au wakiweka nukta nne mahali pake katika maandiko yasiyo ya Biblia.
Desturi zilitofautiana. Baadhi ya hati-kunjo zimeandikwa kwa uangalifu, zikiwa na masahihisho machache; nyingine si nadhifu sana. Baadhi ya waandishi walitumia tahajia kamili zaidi, wakiongeza herufi ili kuonyesha irabu; wengine walibaki na tahajia fupi zaidi.

Jambo hilo la mwisho lina maana. Kanuni kali za kunakili hati-kunjo ya Torati ambazo sheria ya Kiyahudi ya baadaye inazirekodi zilikuwa bado hazijawepo katika umbo lake la mwisho katika kipindi cha Hekalu la Pili. Tunachokiona huko Qumran ni taaluma yenye viwango vya juu na desturi nyingi za pamoja, lakini pia tofauti. Katika karne zilizofuata, kunakili maandiko kulizidi kudhibitiwa kwa ukali. Habari hiyo inaendelea katika Kunakili kwa uangalifu: kanuni za hati-kunjo ya Torati.

Kunakili kama kazi takatifu

Kwa nini waandishi walikuwa waangalifu hivyo? Kwa sehemu kwa sababu ilikuwa kazi yao, na mwandishi asiye makini asingeaminiwa. Lakini kwa vitabu vya Biblia kulikuwa na sababu ya ndani zaidi. Maandiko haya yaliaminiwa kuwa maneno ya Mungu, yaliyotolewa kupitia Musa na manabii. Kumbukumbu la Torati linaonya, “Usiongeze chochote kwenye neno ninalokuamuru, wala usipunguze chochote kutoka kwake” (Kumbukumbu la Torati 4:2; linganisha 12:32). Iwe aya hiyo ilikusudiwa kwanza kuwa kanuni kwa wanakili au la, waandishi wa baadaye waliisoma hivyo.

Mwanahistoria wa Kiyahudi Yosefu (Josephus), akiandika karibu na mwisho wa karne ya kwanza B.K., alidai kwamba “ingawa nyakati ndefu hivyo zimepita sasa, hakuna aliyethubutu kuongeza, wala kuondoa, wala kubadilisha silabi moja” ya maandiko ya Kiyahudi (Dhidi ya Apioni 1.42). Hilo ni dai la mtetezi, na Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinaonyesha kwamba hali halisi ilikuwa tata zaidi. Lakini linaonyesha lengo bora ambalo waandishi wa Kiyahudi walilishikilia: maandiko yanapaswa kurithishwa kama yalivyopokelewa.

Maana ya hili kwa wasomaji wa leo

Tunaposoma Agano la Kale, tunasoma kazi ya waandishi hawa. Uangalifu wao ndio sababu kuu ya maandiko kuwa thabiti kama yalivyo; makosa yao ya hapa na pale, na mabadiliko yao ya hapa na pale, ndiyo sababu wataalamu wa uhakiki wa maandiko wapo. Yote mawili ni sehemu ya habari hii. Kuwaelewa waandishi kunatusaidia kuyaamini maandiko kwa sababu sahihi: si kwa sababu kunakili kulikuwa kamilifu kimiujiza, bali kwa sababu mfululizo mrefu wa watu stadi na waliojitoa walifanya kazi yao vizuri, na kwa sababu sasa tunazo hati zao za kutosha ili kuikagua.

Vyanzo

Avigad, Nahman. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah: Remnants of a Burnt Archive. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1986.
Yosefu (Josephus). Against Apion 1.37–43. Imetafsiriwa na H. St. J. Thackeray. Loeb Classical Library 186. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1926.
Shiloh, Yigal. “A Group of Hebrew Bullae from the City of David.” Israel Exploration Journal 36 (1986): 16–38.
Tov, Emanuel. Scribal Practices and Approaches Reflected in the Texts Found in the Judean Desert. Studies on the Texts of the Desert of Judah 54. Leiden: Brill, 2004.
Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Toleo la 3. Minneapolis: Fortress, 2012.
van der Toorn, Karel. Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007.
Yoshua bin Sira (Ecclesiasticus) 38:24–39:11.
Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe.