모든 성경 번역은 대부분의 독자가 결코 보지 못하는 한 가지 결정에서 시작합니다. 어떤 본문을 번역할 것인가 하는 결정입니다. 성경은 여러 세기 동안 손으로 베껴 쓰였기 때문에, 어느 정도 분량이 있는 사본치고 서로 똑같은 것은 둘도 없습니다. 번역자가 한 문장이 무슨 뜻인지 묻기 전에, 누군가가 먼저 그 문장이 무엇이라고 말하는지 물어야 합니다. 그 물음에 답하는 학문을 본문비평(textual criticism)이라고 합니다.

여기서 “비평”은 성경의 흠을 찾아낸다는 뜻이 아닙니다. “문학 비평”에서처럼 신중한 판단을 뜻합니다. 본문비평은 호메로스에서 베르길리우스와 성경에 이르기까지, 사본이 둘 이상 남아 있는 모든 고대 본문에 적용됩니다. 그 목적은 증거가 허락하는 한 가장 이른 형태의 본문을 되도록 가깝게 되찾는 것입니다.

원재료

신약성경의 경우 본문비평가들은 세 종류의 증거를 다룹니다.

  • 그리스어 사본: 파피루스, 대문자로 쓴 양피지 코덱스(대문자 사본), 작은 흘림체로 쓴 후대 사본(소문자 사본), 그리고 예배 때 읽도록 단락들을 배열한 성구집이 있습니다. 목록에 오른 것만 5,800개가 넘습니다.
  • 초기 번역본: 라틴어, 시리아어, 콥트어, 그리고 후대의 아르메니아어, 조지아어, 에티오피아어, 고트어 번역 등입니다. 이 가운데 일부는 2세기와 3세기에, 지금 남아 있는 대부분의 사본보다 오래된 그리스어 사본에서 번역되었습니다.
  • 초기 그리스도교 저술가들의 인용: 이른바 “교부들”은 신약성경을 워낙 많이 인용해서, 흔히 말하듯 그들의 글만으로도 신약의 상당 부분을 재구성할 수 있을 정도입니다. 그들의 인용은 연대와 지역을 정할 수 있지만, 때로는 기억에 의지해 인용하기도 했습니다.

구약성경의 경우 주요 증거는 마소라 사본들, 사해 사본, 사마리아 오경, 그리고 고대 번역인 그리스어 칠십인역, 아람어 타르굼, 시리아어 페시타, 라틴어 불가타입니다. 이것들은 이 시리즈의 다른 글에서 하나씩 설명합니다.

외적 증거: 증인들의 무게를 재다

첫 번째 질문은 사본 자체에 관한 것입니다. 어떤 읽기가 가장 믿을 만한 증인들의 지지를 받는가?

이것은 숫자를 세는 문제가 아닙니다. 사본 백 개가 모두 하나의 후대 조상 사본에서 베껴졌다면, 그것들은 백 개의 증인이 아니라 하나의 증인으로 셈합니다. 본문비평가 F. J. A. 호트(F. J. A. Hort)가 말했듯이, 문서에 대한 지식이 읽기에 대한 최종 판단보다 먼저 와야 합니다. 비평가들은 이렇게 묻습니다.

  • 얼마나 이른가? 이른 사본일수록 오류가 쌓일 필사의 세대가 적었습니다. 다만 이른 사본도 부주의할 수 있고, 늦은 사본도 이른 본문을 보존할 수 있습니다.
  • 얼마나 좋은가? 어떤 필사자들과 어떤 사본들은 다른 것들보다 분명히 더 정확합니다.
  • 얼마나 널리 퍼져 있는가? 이집트, 시리아, 라틴 서방처럼 여러 지역의 이른 증인들에서 발견되는 읽기는, 한 지역에서만 발견되는 읽기보다 지역적인 오류일 가능성이 적습니다.
  • 서로 어떤 관계인가? 독특한 오류를 많이 공유하는 사본들은 아마 같은 조상에서 나왔을 것입니다. 이들을 가족으로 묶으면 비평가들은 읽기를 거슬러 추적할 수 있습니다.

19세기와 20세기에 학자들은 신약성경 사본들을 큰 본문 유형(text-type)으로 나누었습니다. 이집트와 관련되며 바티칸 사본, 시나이 사본, 그리고 많은 파피루스가 대표하는 “알렉산드리아” 유형, 베자 사본과 고대 라틴어 역본이 대표하는 “서방” 유형, 그리고 후대 중세 사본의 대다수에서 발견되는 형태인 “비잔틴” 유형입니다. 대부분의 비평가들은 알렉산드리아 본문이 대체로 원문에 가장 가깝고, 비잔틴 본문은 다듬어지고 표준화된 후대 본문이라고 보지만, 비잔틴 본문도 이른 읽기를 보존하는 경우가 많습니다. 최근 학계는 “본문 유형”이 증거를 설명하는 가장 좋은 방법인지 의문을 제기해 왔지만, 이 용어들은 여전히 널리 쓰입니다.

내적 증거: 필사자라면 어떻게 했을까?

두 번째 질문은 읽기들 자체에 관한 것입니다. 어느 읽기가 다른 읽기들을 가장 잘 설명하는가? 여기서 비평가들은 필사자들이 어떻게 일했고 저자들이 어떻게 글을 썼는지에 대한 지식을 활용합니다.

필사상의 개연성(transcriptional probability)은 필사자가 무엇을 했을 가능성이 높은지를 묻습니다. 필사자들은 다음과 같은 경향이 있었습니다.

  • 어려운 읽기를 쉽게 만들었습니다. 그래서 더 어려운 읽기가 원래의 것인 경우가 많습니다. 18세기 학자 요한 알브레히트 벵겔(Johann Albrecht Bengel)은 이것을 흔히 *proclivi scriptioni praestat ardua*로 인용되는 유명한 라틴어 구절로 요약했습니다. “어려운 읽기를 쉬운 읽기보다 앞세워야 한다”는 뜻입니다.
  • 평행 구절들을 서로 맞추었습니다. 그래서 평행 구절과 다른 읽기가 원래의 것인 경우가 많습니다.
  • 이름이나 칭호 같은, 뜻을 분명하게 해 주는 말을 덧붙였습니다.
  • 실수로 단어를 건너뛰었습니다. 필사자들은 어떻게 실수했는가에서 설명합니다.

예전의 규칙은 필사자들이 덧붙이는 경향이 있으므로 더 짧은 읽기를 대체로 앞세워야 한다고 했습니다. 제임스 로이스(James Royse)가 초기 파피루스를 연구한 결과, 그 필사자들은 실제로는 덧붙이기보다 빠뜨리는 일이 더 많았다는 것이 드러났고, 이 규칙은 이제 훨씬 더 조심스럽게 적용됩니다.

내재적 개연성(intrinsic probability)은 저자의 어휘, 문체, 신학, 바로 앞뒤 문맥을 생각할 때 저자가 무엇을 썼을 가능성이 높은지를 묻습니다.

이런 고려 사항들이 언제나 같은 쪽을 가리키지는 않습니다. 어떤 읽기는 단지 실수이기 때문에 “더 어려울” 수도 있습니다. 그래서 본문비평은 기계적인 규칙이 아니라 판단의 문제이며, 가장 뛰어난 비평가들은 모든 증거를 함께 저울질합니다. 다시 한번 요약하면 원칙은 이렇습니다. 다른 읽기들이 어떻게 생겨났는지를 가장 잘 설명하는 읽기를 고르라.

실제 예: 마가복음 1:1

마가복음의 첫 줄은 이 방법이 어떻게 작동하는지 보여 줍니다. 대부분의 사본은 “하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작”이라고 읽습니다. 몇몇 이른 증인은 이 줄을 “예수 그리스도”에서 끝냅니다. 그 가운데에는 시나이 사본의 첫 필사자(나중의 교정자가 이 칭호를 덧붙였습니다)와, 이 칭호 없이 이 절을 인용하는 오리게네스가 있습니다. 바티칸 사본과 다른 대부분의 사본에는 이 칭호가 있습니다.

외적 증거는 갈립니다. 더 긴 읽기에는 숫자와 바티칸 사본이 있습니다. 더 짧은 읽기는 증인이 더 적지만, 이른 증인들입니다.

필사상의 개연성은 양쪽으로 당깁니다. 필사자가 복음서 첫머리에서 예수를 높이려고 “하나님의 아들”을 덧붙였을 가능성은 충분합니다. 그러나 초기 그리스도인 필사자들은 거룩한 이름들을 줄임꼴로 썼고, 그런 사본에서 이 줄은 모두 같은 글자로 끝나는 짧은 줄임꼴들이 이어지며 끝납니다. 눈이 하나에서 다음 것으로 건너뛰어 실수로 칭호를 빠뜨렸을 수 있습니다.

내재적 개연성은 마가가 무엇을 썼을지를 묻습니다. “하나님의 아들”은 그의 복음서에서 핵심 칭호입니다. 세례 때 하늘에서 들린 음성은 예수를 “내 사랑하는 아들”이라고 부르고(1:11), 십자가 곁의 백부장은 “이 사람은 참으로 하나님의 아들이었다”라고 말합니다(15:39). 이 칭호는 마가에게 잘 어울립니다. 그러나 바로 그 때문에 필사자가 이 칭호를 덧붙였을 수도 있습니다.

훌륭한 학자들도 같은 증거를 저울질하고 서로 다른 결론에 이릅니다. 바트 어만(Bart Ehrman)은 이 칭호가 덧붙여진 것이라고 주장합니다. 네슬레-알란트 판은 이것을 대괄호 안에 넣어 인쇄하는데, 편집자들이 확신하지 못했다는 표시입니다. SBL 그리스어 신약성경은 이것을 빼고, Open Word Bible은 그것을 따르면서 각주에 더 긴 읽기를 밝히고 이 결정을 불확실로 표시합니다.

예수 그리스도에 관한 복음의 시작.

마가복음 1:1 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

어느 쪽이든, 마가의 메시지에서 이 줄에 달려 있는 것은 없습니다. 이 칭호는 어떤 사본도 의심하지 않는 1:11과 15:39에 서 있습니다. 이것이 전형적인 모습입니다. 더 넓은 본문은 확실한 자리에서, 실제의 불확실성이 정직하게 표시되어 있는 것입니다.

비평 장치 읽기

비평 판본들은 자신의 증거를 비평 장치(apparatus)라고 부르는 압축된 기호로 쪽 아래에 인쇄합니다. 각 항목은 이문 단위, 읽기들, 그리고 각 읽기를 지지하는 증인들을 짧은 기호로 보여 줍니다. 파피루스는 P66, P75, 바티칸 사본은 B, 베자 사본은 D, 소문자 사본은 숫자, 시나이 사본은 히브리어 알파벳의 첫 글자로 나타냅니다. 별표는 어떤 교정도 가해지기 전, 사본의 첫 필사자의 손을 표시합니다. 비평 장치 읽는 법을 배우는 것은 편집자의 결정을 그냥 믿지 않고 직접 확인하고 싶은 사람이 내딛는 첫걸음입니다.

짧은 역사

에라스뮈스는 바젤에서 구할 수 있었던 몇 안 되는 후대 사본을 써서 1516년에 처음으로 인쇄된 그리스어 신약성경을 펴냈습니다. 스테파누스와 베자의 판본을 비롯한 후대의 인쇄본들이 그의 작업 위에 세워졌고, 그렇게 생겨난 본문은 “받아들여진 본문”, 곧 공인 본문(Textus Receptus)이라고 불리게 되었으며, 킹 제임스 역본의 바탕이 되었습니다(사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오).

17세기부터 존 밀(John Mill, 1707년), 벵겔(1734년), 요한 야코프 베트슈타인(Johann Jakob Wettstein, 1751–52년), 요한 야코프 그리스바흐(Johann Jakob Griesbach, 1774–75년) 같은 학자들이 더 많고 더 오래된 사본에서 증거를 모으고 위에서 설명한 원칙들을 발전시켰습니다. 카를 라흐만(Karl Lachmann, 1831년)은 공인 본문을 바탕으로 삼는 일을 완전히 버리고 가장 오래된 증인들에서 직접 본문을 구성한 첫 사람이었습니다. 콘스탄틴 폰 티셴도르프(Constantin von Tischendorf)는 시나이 사본을 비롯한 많은 사본을 발견하고 출판했으며, 기념비적인 제8판(1869–72년)을 냈습니다.

1881년에 케임브리지의 학자 브룩 포스 웨스트코트(Brooke Foss Westcott)와 펜턴 존 앤서니 호트(Fenton John Anthony Hort)는 자신들의 방법을 꼼꼼히 설명한 The New Testament in the Original Greek(원어 그리스어 신약성경)을 펴냈습니다. 특히 바티칸 사본과 시나이 사본에 바탕을 둔 그들의 본문은 그 뒤 한 세기의 방향을 정했습니다.

20세기에는 지금 제28판(2012년)에 이른 네슬레-알란트 판(Novum Testamentum Graece)과, 이와 밀접하게 관련된 연합성서공회 그리스어 신약성경(United Bible Societies’ Greek New Testament)이 학자와 번역자들의 표준 본문이 되었습니다. 마이클 홈스(Michael Holmes)가 편집한 SBL 그리스어 신약성경(2010년)과 틴데일 하우스 그리스어 신약성경(Tyndale House Greek New Testament, 2017년)은 독립적인 비평 판본이지만 매우 비슷한 결과에 이릅니다.

컴퓨터와 CBGM

가장 최근의 발전은 Editio Critica Maior(대비평판)입니다. 뮌스터의 신약성경 본문 연구소(Institute for New Testament Textual Research)와 협력 기관들이 준비하고 있는 방대한 판본으로, 대표성 있는 많은 사본의 읽기를 빠짐없이 기록합니다. 이와 함께 게르트 밍크(Gerd Mink)는 일관성 기반 계보 방법(Coherence-Based Genealogical Method, CBGM)을 개발했습니다. 이 방법은 컴퓨터를 써서 수천 개의 이문 단위에 걸쳐 본문들 사이의 관계를 분석하며, 사본들의 물리적인 족보를 알 수 없는 경우에도 쓸 수 있습니다. 토미 바서만(Tommy Wasserman)과 피터 거리(Peter Gurry)가 비전문가를 위해 이 방법을 설명했습니다. 공동 서신에 대한 Editio Critica Maior의 결과는 네슬레-알란트 제28판에서 수십 군데의 변경으로 이어졌고, 사도행전, 마가복음, 요한복음, 요한계시록에 대한 작업이 계속되고 있습니다.

모두가 동의하지는 않는다

대부분의 학자는 여기서 설명한 논리적 방법을 쓰지만, 모두가 그런 것은 아닙니다. 소수는 사본의 대다수에서 발견되는 형태인 비잔틴 본문이 원문에 가장 가깝다고 봅니다. 그들은 그토록 널리 그리고 그토록 오래 베껴 쓰인 본문이, 우연히 이집트의 메마른 모래 속에서 살아남은 몇몇 이른 사본보다 원문을 반영할 가능성이 더 크다고 주장합니다. 제인 호지스와 아서 파스태드는 1982년에 다수 본문 판본을 펴냈고, 모리스 로빈슨(Maurice Robinson)과 윌리엄 피어폰트(William Pierpont)는 2005년에 비잔틴 본문 판본을 펴냈습니다. 또 공인 본문 자체를 여전히 선호하는 이들도 있습니다. 대부분의 비평가들은 사본은 세는 것이 아니라 무게를 재야 하며, 비잔틴 본문에는 후대에 다듬어진 흔적이 보인다고 대답합니다. 그러나 이 논쟁은 실제로 있는 것이며, 차이는 많지만 대부분 작습니다.

구약성경의 본문비평

구약성경에는 나름의 어려움이 있습니다. 마소라 본문은 매우 꼼꼼하게 전해졌고 다른 증인들은 대부분 번역이므로, 구약 비평가들은 보통 마소라 본문, 대개 레닌그라드 사본에서 출발하고, 다른 증인들이 더 나은 읽기를 보존하고 있을 수 있는 곳을 기록합니다. Biblia Hebraica 판본들(BHS와 BHQ)과 히브리 대학교 성경 프로젝트(Hebrew University Bible Project)가 이 방식을 따릅니다. 더 새로운 프로젝트인 The Hebrew Bible: A Critical Edition(히브리어 성경 비평판)은 신약 판본들이 하는 방식으로, 책마다 더 이른 본문을 재구성하려고 합니다.

본문비평이 할 수 있는 것과 할 수 없는 것

본문비평은 원본 자필 원고를 만들어 낼 수 없습니다. 본문비평이 만들어 낼 수 있는 것은, 대다수의 자리에서 가장 이르고 가장 좋은 증거의 지지를 받는 본문, 그리고 증거가 갈리는 자리들에 대한 분명한 기록입니다. 비평 판본들은 그런 자리를 표시하고, 좋은 번역들은 그 가운데 중요한 것을 주석에서 언급합니다.

Open Word Bible은 신약성경을 SBL 그리스어 신약성경에서, 구약성경을 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 번역합니다. 우리가 그 본문들을 떠나는 곳, 또는 이문이 뜻에 영향을 미치는 곳에서는, 그 문장의 추론 기록이 그렇다고 밝히고, 증인들을 들고, 그 선택을 설명합니다. 본문비평은 근본적으로 자신의 증거를 보여 주는 학문이며, 이 프로젝트도 그렇습니다.

참고 문헌

  • Aland, Kurt, and Barbara Aland. The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. 2nd ed. Translated by Erroll F. Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
  • Epp, Eldon Jay, and Gordon D. Fee. Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
  • Hodges, Zane C., and Arthur L. Farstad, eds. The Greek New Testament According to the Majority Text. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
  • Holmes, Michael W., ed. The Greek New Testament: SBL Edition. Atlanta: Society of Biblical Literature; Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010.
  • Metzger, Bruce M., and Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. 4th ed. New York: Oxford University Press, 2005.
  • Parker, D. C. An Introduction to the New Testament Manuscripts and Their Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Robinson, Maurice A., and William G. Pierpont. The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform 2005. Southborough, MA: Chilton, 2005.
  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress, 2012.
  • Wasserman, Tommy, and Peter J. Gurry. A New Approach to Textual Criticism: An Introduction to the Coherence-Based Genealogical Method. Atlanta: SBL Press; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2017.
  • Westcott, B. F., and F. J. A. Hort. The New Testament in the Original Greek: Introduction and Appendix. Cambridge and London: Macmillan, 1881.
  • 성경 인용문은 월드 잉글리시 바이블(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다. 다만 이 글이 자체의 문자적 번역을 제시하는 곳은 예외입니다.