한 쪽 분량의 글을 손으로 정성껏 베껴 쓴 다음 다른 사람에게 확인해 달라고 해 보십시오. 아마 빠진 낱말 하나, 건너뛴 줄 하나, 잘못 쓴 글자 하나쯤은 발견될 것입니다. 고대의 필사자들은 우리 대부분보다 훨씬 숙련된 사람들이었지만, 그들도 사람이었고 같은 종류의 실수를 했습니다.
걱정스럽게 들릴 수도 있습니다. 그러나 실은 이것이 우리가 본문을 확신을 가지고 되찾을 수 있는 이유 가운데 하나입니다. 필사 오류는 알아볼 수 있는 유형을 따르며, 그 유형을 알면 실수가 어떻게 일어났는지, 어떤 읽기가 먼저였는지를 정확히 볼 수 있는 경우가 많습니다. 여기서는 주요 유형들을 두 성경의 예와 함께 소개합니다.
눈의 실수
대부분의 필사 오류는 필사자의 눈이 원본과 새 사본 사이를 오가는 동안 일어납니다.
건너뛰기: 같은 끝, 같은 시작
가장 흔한 큰 오류는 같은 방식으로 끝나는(또는 시작하는) 두 낱말이나 두 줄 때문에 생깁니다. 필사자는 첫 번째 것까지 베끼고 원본을 다시 보는데, 눈이 두 번째 것에 가서 멈춥니다. 그 사이에 있던 것은 모두 사라집니다. 비슷한 끝 때문에 생긴 경우를 유사 어미(homoeoteleuton, “같은 끝”)라고 하고, 비슷한 시작 때문에 생긴 경우를 유사 어두(homoeoarcton)라고 합니다. 실수로 무언가를 빠뜨리는 것을 통틀어 중자 탈락(haplography, “한 번 쓰기”)이라고 합니다.
신약성경의 분명한 예는 요한일서 2:23입니다. “아들을 부인하는 사람은 누구나 아버지도 모시지 못합니다. 아들을 시인하는 사람은 아버지도 모십니다.” 그리스어에서는 두 부분이 모두 “아버지”라는 같은 말로 끝납니다. 후대의 많은 사본은 첫 번째 “아버지”에서 두 번째 “아버지”로 건너뛰어 이 절의 후반부를 빠뜨립니다. 1611년의 킹 제임스 역본 번역자들은 이 말을 넣었지만, 자신들이 보충한 말에 쓰던 이탤릭체로 인쇄했습니다. 가장 이른 사본들에는 이 말이 있으며, Open Word Bible은 각주와 함께 이 말을 싣습니다(요한일서 2장).
구약성경의 예는 사무엘상 14:41입니다. 마소라 본문에서 사울의 기도는 아주 짧습니다. 직역하면 “온전한 제비를 주십시오”입니다(World English Bible은 “Show the right”, 곧 “옳은 것을 보여 주십시오”라고 합니다). 그리스어 칠십인역에는 훨씬 긴 기도가 있는데, 직역하면 이렇습니다. “이스라엘의 하나님 주님, 왜 오늘 주의 종에게 대답하지 않으셨습니까? 잘못이 저나 제 아들 요나단에게 있으면 우림을 주시고, 주의 백성 이스라엘에게 있으면 둠밈을 주십시오.” 긴 본문에는 “이스라엘”이 두 번 나옵니다. 필사자의 눈이 첫 번째에서 두 번째로 건너뛰어 그 사이의 말을 빠뜨린 것으로 보입니다. 많은 현대 번역이 긴 읽기를 되살립니다.
되풀이하기
반대의 실수는 중복 오사(dittography, “두 번 쓰기”)입니다. 눈이 뒤로 돌아가서 글자나 낱말이나 줄 하나가 되풀이됩니다. 그 결과는 대개 뻔히 말이 안 되는 것이어서 쉽게 바로잡힙니다.
서로 닮은 글자
어떤 글자들은 쉽게 혼동되며, 원본이 닳았거나 글씨가 서툴 때는 더욱 그렇습니다. 히브리어 네모꼴 문자에서 아주 작은 모서리 하나만 다른 *달렛*과 *레시*는 서로 닮기로 유명하며, *와우*와 *요드*도 그렇습니다. 그 결과 하나를 구약성경의 평행 본문들을 비교해 보면 볼 수 있습니다. 창세기 10:4는 야벳의 손자 하나를 “도다님”이라고 부르는데, 역대상 1:7의 평행 목록은 “로다님”이라고 합니다. 차이는 *달렛*이냐 *레시*냐 하나뿐입니다. 칠십인역과 사마리아 오경은 창세기에서도 “로다님”을 지지하며, 이 이름은 로도스 사람들을 가리키는 것일 수 있습니다.
그리스어 사본들은 낱말 사이에 띄어쓰기 없이 대문자로 쓰였기 때문에, 글자가 혼동되거나 낱말이 엉뚱한 곳에서 나뉠 수 있었습니다.
귀와 기억의 실수
비슷한 소리
필사자들은 때로 받아쓰기로 쓰거나, 베끼면서 낱말을 작은 소리로 읊조렸기 때문에, 소리가 비슷한 낱말들이 혼동되었습니다. 후기 그리스어에서는 여러 모음이 같은 소리로 발음되게 되었고(이오타 발음화, itacism), 사본들에서는 “우리”와 “너희”를 뜻하는 낱말이 끊임없이 뒤바뀝니다.
잘 알려진 예는 로마서 5:1입니다. 어떤 사본들은 “우리는 하나님과 화평을 누리고 있다”라고 읽고, 다른 사본들은 “하나님과 화평을 누리자”라고 읽습니다. 두 그리스어 낱말은 짧은 *o*냐 긴 *o*냐 하는 모음 하나만 다르고, 이 둘은 같은 소리로 발음되었습니다. 여기서는 사실 “누리자”가 이른 시기의 강한 지지를 받지만, 대부분의 학자는 “누리고 있다”가 바울의 논증에 더 잘 맞으며 원래의 읽기라고 생각합니다.
기억과 익숙함
성경을 잘 아는 필사자는 눈앞의 본문 대신 기억하고 있는 것을 쓸 수 있었습니다. 복음서에서는 평행 본문들이 조화시키기(harmonisation)를 부추깁니다. 가장 잘 알려진 경우는 주기도문입니다. 누가의 형태(누가복음 11:2–4)는 마태의 형태(마태복음 6:9–13)보다 짧습니다. 그저 “아버지”라고 시작하고, “뜻이 이루어지게 하시며”와 “악에서 구하소서”가 없습니다. 누가복음의 후대 사본 가운데 많은 것이 더 익숙한 마태복음에서 이 구절들을 가져와 덧붙였고, 킹 제임스 역본은 누가복음에 긴 형태를 싣고 있습니다.
마찬가지로, 마태복음 6:13 끝의 송영 “나라와 권능과 영광이 영원히 아버지의 것입니다. 아멘”은 마태복음의 가장 이른 사본들에는 없습니다. 비슷한 형태가 초대 교회의 지침서인 『디다케』에 나오며, 이 송영은 예배에서 쓰이다가 마태복음에 들어간 것으로 보입니다.
일부러 한 변경
어떤 변경은 의도적인 것이었고, 대개 선한 뜻에서 한 것이었습니다.
겉보기 오류를 바로잡기. 마가복음 1:2–3은 가장 이른 사본들에서 “예언자 이사야의 글에 기록된 대로”라는 말로 인용을 시작하지만, 그 인용은 말라기 3:1의 말과 이사야 40:3을 합친 것입니다. 후대의 많은 사본은 이것을 “예언자들의 글에”로 바꾸어 어려움을 피합니다. 마가가 쓴 것은 거의 확실히 “예언자 이사야의 글에”입니다.
분명하게 하기. 필사자들은 원문에 “그가 말했다”라고만 있는 곳에 때로 “예수께서 말씀하셨다”라고 썼습니다. 이런 덧붙임은 찾아내기 쉽습니다. 사본마다 서로 다른 말을 서로 다른 곳에 덧붙이기 때문입니다.
신학적인 변경. 몇 안 되는 곳에서, 필사자들은 그리스도에 관한 믿음을 지키거나 강조하려고 표현을 바꾼 것으로 보입니다. 바트 어먼(Bart Ehrman)은 『정통 신앙을 위한 성경 변조』(The Orthodox Corruption of Scripture)에서 그런 변경이 한때 생각했던 것보다 흔했다고 주장합니다. 다른 학자들은 그가 과장한다고 생각합니다. 어느 쪽이든 그런 변경은 찾아낼 수 있습니다. 비교할 사본이 그만큼 많기 때문입니다.
알아보기 어려운 오류
어떤 오류는 본문을 문법에 맞고 뜻이 통하는 상태로 남깁니다. 한 예가 데살로니가전서 2:7입니다. 바울은 자신과 동료들이 “너희 가운데서 온유했다” 또는 “너희 가운데서 어린아이였다”라고 말합니다. 두 그리스어 낱말은 n 글자 하나만 다르고, 바로 앞 낱말이 그 글자로 끝나기 때문에, 필사자가 그 글자를 쉽게 더하거나 빠뜨릴 수 있었습니다. 가장 이른 사본들은 대부분 “어린아이”라고 읽지만, 많은 학자는 뒤이어 나오는 젖먹이는 어머니의 비유에는 “온유한”이 더 잘 맞는다고 생각합니다. 번역들은 갈리며, 정직한 번역은 그 근거를 보여 줍니다.
우리는 어떻게 찾아내는가
오류의 종류마다 하나의 경험 법칙을 가리킵니다. 건너뛰기에서 생겨났을 수 있는 읽기는 아마도 더 짧고 잘못된 쪽입니다. 평행 본문과 일치하는 읽기는 아마도 조화시킨 쪽입니다. 어려움을 매끄럽게 하는 읽기는 아마도 필사자가 고친 쪽입니다. 간단히 말해, 다른 읽기들이 어떻게 생겨났는지를 가장 잘 설명하는 읽기가 원래의 것일 가능성이 가장 높습니다. 사본들의 연대와 분포와 함께 따져 보는 이것이 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가에서 설명하는 방법입니다.
대부분의 실수는 지문을 남깁니다. 비교할 사본이 수천 개 있으므로, 한 사본에서 생긴 실수는 대개 다른 많은 사본에는 없습니다. 개별 필사자들의 오류는 사라지지 않습니다. 그것들은 찾아내어지고, 증거가 됩니다.
참고 문헌
- Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. 2nd ed. New York: Oxford University Press, 2011.
- McCarter, P. Kyle, Jr. Textual Criticism: Recovering the Text of the Hebrew Bible. Philadelphia: Fortress, 1986.
- Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
- Metzger, Bruce M., and Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. 4th ed. New York: Oxford University Press, 2005. Chapter 7.
- Royse, James R. Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri. Leiden: Brill, 2008.
- Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress, 2012. Chapter 4.
- Wegner, Paul D. A Student’s Guide to Textual Criticism of the Bible: Its History, Methods and Results. Downers Grove, IL: InterVarsity, 2006.
- 성경 인용은 이 글을 위해 직접 옮긴 것입니다.