파피루스 사본들이 신약성경의 가장 오래된 증인이라면, 4세기의 위대한 양피지 코덱스 두 권은 가장 온전한 증인입니다. 시나이 사본(Codex Sinaiticus)과 바티칸 사본(Codex Vaticanus)은 한때 그리스어로 된 그리스도교 성경 전체, 곧 구약과 신약을 모두 담고 있었던 사본 가운데 남아 있는 가장 오래된 것들입니다. 이 두 사본은 19세기 이후 나온 모든 그리스어 신약성경 비평 판본을 빚어냈고, 그와 함께 거의 모든 현대 번역을 빚어냈습니다.

바티칸 사본

본문비평가들은 바티칸 사본을 “B”라고 부릅니다. 이 사본은 적어도 1475년의 목록에 올라 있던 때부터 로마의 바티칸 도서관에 있었고, 그 서가 기호는 Vat. gr. 1209입니다. 어떻게 그곳에 오게 되었는지는 알려져 있지 않습니다. 이 사본은 보통 4세기 초나 중엽, 곧 기원후 300–350년 무렵으로 연대가 매겨지며, 그렇다면 아마 위대한 코덱스들 가운데 가장 오래된 것입니다.

이 사본은 고운 양피지에 한 쪽에 세 단씩, 아름답고 단순한 대문자 서체로 쓰였습니다. 약 759장이 남아 있습니다. 원래는 그리스어 성경 전체를 담고 있었지만 몇 부분을 잃었습니다. 앞부분에서는 창세기의 대부분, 시편 일부, 그리고 끝부분에서는 히브리서 9:14 이후의 신약성경을 잃었습니다. 그래서 히브리서의 끝부분, 디모데와 디도와 빌레몬에게 보낸 편지들, 요한계시록이 없습니다. 아마 15세기의 후대 손이 빠진 부분 일부를 채워 넣었습니다.

이 사본에는 후대의 손들이 여러 번 손을 댔습니다. 아마 10세기나 11세기에 흐려진 글씨를 한 글자 한 글자 덧쓰는 작업이 있었고, 후대의 손들이 악센트와 기식 부호를 보탰습니다. 덧쓴 이들은 자기들이 실수라고 판단한 글자와 단어는 건너뛰었기 때문에, 그 흐려진 곳들만이 원래의 글씨가 손대지 않은 채로 보이는 유일한 자리입니다. 독자들은 그 여백에서 논쟁을 벌이기도 했습니다. 거의 모든 사본이 아들이 만물을 “붙드신다”고 말하는 히브리서 1:3에서, 바티칸 사본은 만물을 “드러내신다”로 읽습니다. 두 그리스어 단어는 글자 두 개가 다릅니다. 그 줄 옆에 후대의 한 독자가 퉁명스러운 메모를 적었는데, 글자 그대로 옮기면 “가장 무지하고 악한 자여, 옛것을 그대로 두고 바꾸지 말라!”입니다. 바트 어먼(Bart Ehrman)은 『잘못 인용된 예수』(Misquoting Jesus)에서 이 메모를 들어, 독자들이 자기들이 아끼는 본문을 두고 논쟁했음을 보여 줍니다.

여백의 표시 가운데 일부는 훨씬 더 오래되었을 수도 있습니다. 필립 페인(Philip Payne)과 폴 카나르(Paul Canart)는 단 옆에 있는 두 점 한 쌍, 곧 *distigmai*가 원래의 잉크로 찍힌 것이며 필사자가 다른 읽기를 알고 있던 곳을 표시한다고 주장했습니다. 다른 이들은 그 가운데 많은 것이 후대의 것이라고 생각합니다. 이 문제는 아직도 논쟁 중입니다.

학자들은 여러 세기 동안 바티칸 사본의 존재를 알았지만, 접근은 제한되어 있었습니다. 에라스뮈스는 1520년대와 1530년대에 서신을 통해 이 사본의 읽기 몇 가지를 전해 받았습니다. 19세기에 콘스탄틴 폰 티셴도르프는 하루에 몇 시간만 이 사본을 연구하도록 허락받았는데, 쪽 전체를 베끼다가 들켜서 중단당했습니다. 믿을 만한 판본들은 그 세기 후반에 나왔고, 사진 복제판은 1889–1890년에 나왔습니다. 오늘날에는 바티칸 도서관의 디지털 컬렉션을 통해 사본 전체를 온라인으로 볼 수 있습니다.

바티칸 사본이 특히 높이 평가되는 것은 그 본문이 꼼꼼하고, 대부분의 본문비평가가 판단하기에 되찾을 수 있는 가장 이른 본문에 아주 가깝기 때문입니다. 가장 오래된 신약성경 파피루스에서 설명하듯이, 이 사본의 누가복음과 요한복음 본문은 한 세기 이상 앞서 베껴진 P75와 놀라울 만큼 가깝게 일치합니다. 이것은 바티칸 사본이 4세기의 개정본이 아니라 더 오래된 본문을 정확하게 보존하고 있음을 보여 줍니다.

시나이 사본

시나이 사본의 역사는 더 극적입니다. 이 사본은 보통 히브리어 글자 알레프(aleph)나 숫자 01로 표시됩니다. 4세기 중엽, 아마 바티칸 사본보다 조금 뒤에 쓰였고, 여러 세기 동안 이집트의 시내산 기슭에 있는 성 카타리나 수도원에 보존되어 있었습니다.

티셴도르프의 발견

독일 학자 콘스탄틴 폰 티셴도르프(1815–1874)는 평생 고대 사본을 찾아다녔습니다. 1844년에 그는 성 카타리나 수도원을 방문했습니다. 그 자신의 설명에 따르면, 그는 바구니 속에서 고대 그리스어 사본의 낱장들을 보았고, 그런 바구니 두 개 분량이 이미 불쏘시개로 쓰였다는 말을 들었습니다. 수도사들이 줄곧 반박해 온 이 이야기가 얼마나 사실이든, 그는 구약성경의 일부가 담긴 마흔세 장을 가져가도록 허락받았습니다. 그는 그것들을 라이프치히로 가져갔고, 그것들은 지금도 거기 있습니다.

1853년에 그는 다시 찾아갔지만 성과가 없었습니다. 1859년에 그는 이번에는 러시아 차르의 후원을 받아 다시 왔습니다. 방문 마지막 날 저녁, 수도원의 관리인이 붉은 천에 싼 사본 하나를 그에게 보여 주었습니다. 그것은 신약성경 전체를 포함한 코덱스의 나머지였습니다. 티셴도르프는 밤새 베꼈고, 결국 그 사본을 러시아로 가져가도록 주선했습니다. 처음에는 베끼기 위해 빌려 가는 것이었지만, 나중에는 차르 알렉산드르 2세에게 헌정되었습니다. 수도원은 1869년에 대금과 선물을 받았지만, 이 이전의 경위는 그 뒤로 줄곧 성 카타리나 수도원과 다른 소장처들 사이에서 논란거리로 남아 있습니다.

모든 사람이 이 이야기를 믿은 것은 아닙니다. 1862년에, 티셴도르프가 그의 위조를 폭로하는 데 한몫했던 그리스인 콘스탄티노스 시모니데스는 『맨체스터 가디언』에 자기가 젊었을 때 아토스산에서 이 코덱스를 직접 썼다고 발표했습니다. 케임브리지의 도서관장 헨리 브래드쇼(Henry Bradshaw) 같은 학자들은 그 주장을 즉시 물리쳤습니다. 비판자들은 여러 사람의 손으로 쓰이고 여러 세기에 걸쳐 훨씬 더 많은 사람이 고친 사본이 한 젊은이의 작품일 수는 없다고 지적했습니다. 위조설은 지금도 인터넷에서 돌아다니지만, 전문가들은 그것을 진지하게 받아들이지 않습니다.

1933년에 외화가 필요했던 소련 정부는 이 코덱스를 영국 박물관에 10만 파운드에 팔았는데, 이 막대한 금액은 일부를 대중 모금으로 마련했습니다. 이 사본은 지금 런던의 영국 도서관에 있습니다. 더 작은 부분들은 라이프치히와 상트페테르부르크에 있으며, 1975년에는 성 카타리나 수도원 안의, 화재 뒤에 봉쇄되었던 방에서 낱장과 조각들이 더 발견되었습니다.

디지털 재회

2009년에 이 코덱스의 일부를 가진 네 기관(영국 도서관, 라이프치히 대학교 도서관, 러시아 국립 도서관, 성 카타리나 수도원)은 시나이 사본 프로젝트(Codex Sinaiticus Project)를 완성하여, 고해상도 이미지와 완전한 전사본과 함께 사본 전체를 온라인에서 한데 모았습니다. 이제 누구나 codexsinaiticus.org에서 이 사본을 읽을 수 있습니다.

그 내용

원래 730장 이상이었던 것 가운데 400장이 조금 넘게 남아 있습니다. 한 장은 약 38 × 34.5센티미터이므로, 펼친 면에는 두루마리를 펼친 것처럼 좁은 단 여덟 개가 보입니다. 본문은 한 쪽에 네 단씩(시가서에서는 두 단씩), 크고 우아한 대문자 서체로 쓰였습니다. 시나이 사본은 신약성경의 가장 오래된 완전한 사본입니다. 여기에는 그리스어 구약성경의 많은 부분과, 또 다른 초기 그리스도교 저술 두 가지, 곧 『바나바 서신』과 『헤르마스의 목자』 일부도 들어 있습니다. 이것들이 들어 있다는 것은 4세기의 일부 교회에서 신약성경의 경계가 아직 논의 대상이었다는 것을 보여 줍니다(신약 정경은 어떻게 모양을 갖추었는가를 보십시오).

학자들은 주요 필사자를 셋, 어쩌면 넷으로 확인했습니다. 그 뒤 이 사본은 그 필사자들 자신과, 여러 세기에 걸친 후대 독자들에 의해 광범위하게 수정되었습니다. 데이비드 파커(David Parker)는 이 사본에 약 2만 7천 개의 수정이 있다고 추산하는데, 그렇다면 이것은 고대에서 가장 많이 수정된 사본 가운데 하나입니다. 후대 수정자 가운데 한 사람이 에스라서와 에스더서 끝에 덧붙인 메모는, 이 본문이 순교자 가이사랴의 팜필루스가 수정한 아주 오래된 사본과 대조되었다고 말합니다.

콘스탄티누스를 위해 만들어졌을까?

기원후 331년 무렵, 황제 콘스탄티누스는 가이사랴의 에우세비우스에게 콘스탄티노폴리스의 교회들을 위해 성경 사본 쉰 부를 만들게 해 달라고 요청했습니다(에우세비우스, 『콘스탄티누스의 생애』 4.36). 시나이 사본과 바티칸 사본을 이 주문과 연결하고 싶어지는 것도 무리가 아닙니다. T. C. 스키트(T. C. Skeat)는 두 사본이 실제로 가이사랴에서, 어쩌면 이 주문과 관련하여 만들어졌다고 주장했습니다. 티셴도르프 자신은 시나이 사본의 필사자 가운데 한 사람이 바티칸 사본의 일부도 썼다고 생각했고, 후대의 일부 고문서학자들도 이 생각이 그럴듯하다고 보았지만 증명되지는 않았습니다. 많은 학자는 이 이론이 매력적이지만 증명되지 않았다고 봅니다. 다른 이들은 적어도 바티칸 사본에 대해서는 이집트를 기원지로 제안합니다. 분명한 것은, 이 사본들이 그리스도교가 합법화된 뒤의 시기에 많은 비용을 들여 꼼꼼히 계획된 전문적인 제작물이었다는 것입니다.

두 사본이 보여 주는 것

시나이 사본과 바티칸 사본은 매우 자주 일치하며, 둘이 일치할 때 그것은 초기 본문에 대한 가장 강력한 증언 가운데 하나입니다. 또한 둘은 수천 곳에서 서로 다른데, 이것은 둘이 서로를 베낀 것이 아니라 독립된 사본임을 보여 줍니다. 복음서에서만 허먼 호스키어(Herman Hoskier)는 둘 사이의 차이를 삼천 개 넘게 셌는데, 대부분은 작은 것이었습니다. 이처럼 독립적인데도 일치한다는 것은 더 이른 공통의 본문을 가리킵니다.

두 사본 모두 후대 사본들과 킹 제임스 역본에 나오는 몇몇 단락이 없습니다. 가장 잘 알려진 것들은 이렇습니다.

  • 마가복음 16:9–20. 두 사본 모두 마가복음을 16:8에서 끝냅니다. 바티칸 사본에서 필사자는 16:8 뒤에 빈 단 하나를 남겼는데, 이것은 이 코덱스의 신약성경 부분에서 그런 빈칸이 있는 유일한 곳으로, 어떤 사본들에는 더 많은 내용이 있다는 것을 알고 있었기 때문인지도 모릅니다.
  • 요한복음 7:53–8:11, 곧 간음하다 잡힌 여자의 이야기는 두 사본 모두에 없습니다.
  • 요한일서 5:7–8에서 “아버지와 말씀과 성령”에 관해 늘어난 표현, 곧 요한의 콤마(Comma Johanneum)로 알려진 표현은 두 사본 모두에 없고, 중세 이전의 모든 그리스어 사본에도 없습니다.

이 단락들은 성경 본문은 얼마나 믿을 만한가?에서 다룹니다. 비평 판본에 바탕을 둔 현대 번역들은 대개 이 단락들을 가장 이른 본문의 일부가 아니라고 표시하며, 시나이 사본과 바티칸 사본은 그 주된 이유 가운데 둘입니다.

Open Word Bible에서도 이것을 볼 수 있습니다. 마가복음 16장에서 복음서를 16:8로 끝내는 문장에는 시나이 사본과 바티칸 사본이 모두 거기서 멈춘다고 설명하는 각주가 붙어 있습니다.

여자들은 무덤에서 나와 도망쳤다. 몸이 떨리고 넋이 나갔던 것이다. 그리고 아무에게도 아무 말을 하지 않았다. 두려웠기 때문이다.

마가복음 16:8 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

짧은 끝맺음과 긴 끝맺음(16:9–20)이 그 뒤에 이어지는데, SBL 그리스어 신약성경이 인쇄하는 대로 이중 대괄호 안에 실려 있고, 왜 그것들이 후대에 덧붙은 것으로 여겨지는지에 대한 주석이 달려 있습니다. 숨겨진 것은 아무것도 없습니다. 독자는 증거와 결정을 봅니다.

두 사본이 중요한 이유

1881년에 낸 그리스어 신약성경으로 이 분야의 전환점을 이룬 웨스트코트와 호트는 바티칸 사본과 시나이 사본에 크게 기댔습니다. 후대 학자들은 그들이 특히 바티칸 사본에 너무 많이 기댔다고 비판했고, 파피루스 사본들의 발견은 증거의 폭을 넓혔습니다. 그러나 파피루스 사본들은 이 두 코덱스에 매겨진 높은 가치를 뒤집기보다는 확인하는 쪽이었습니다. Open Word Bible이 번역하는 SBL 그리스어 신약성경을 포함해, 현대 번역들 뒤에 있는 비평 판본들은 지금도 이 두 사본을 으뜸가는 증인으로 다룹니다.

참고 문헌

  • Eusebius. Life of Constantine 4.36.
  • Milne, H. J. M., and T. C. Skeat. Scribes and Correctors of the Codex Sinaiticus. London: British Museum, 1938.
  • Parker, D. C. Codex Sinaiticus: The Story of the World’s Oldest Bible. London: British Library; Peabody, MA: Hendrickson, 2010.
  • Hoskier, H. C. Codex B and Its Allies: A Study and an Indictment. 2 vols. London: Quaritch, 1914.
  • Metzger, Bruce M., and Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament. 4th ed. New York: Oxford University Press, 2005.
  • Skeat, T. C. “The Codex Sinaiticus, the Codex Vaticanus and Constantine.” Journal of Theological Studies 50 (1999): 583–625.
  • Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005.
  • Janz, Timothy. Greek Paleography from Antiquity to the Renaissance. Vatican Library online exhibition: spotlight.vatlib.it/greek-paleography.
  • Payne, Philip B., and Paul Canart. “The Originality of Text-Critical Symbols in Codex Vaticanus.” Novum Testamentum 42 (2000): 105–113.
  • Tischendorf, Constantin von. When Were Our Gospels Written? London: Religious Tract Society, 1866.
  • 시나이 사본 온라인: codexsinaiticus.org.
  • 바티칸 사본 온라인: digi.vatlib.it/view/MSS_Vat.gr.1209.
  • 이 글의 성경 인용문은 이 글을 위해 직접 옮긴 것입니다.