이 연재는 성경이 처음 기록된 때부터 여러 세대의 필사자를 거쳐, 현대 번역의 바탕이 되는 사본과 인쇄본에 이르기까지 성경의 발자취를 따라왔습니다. 이 마지막 글은 다른 모든 글 뒤에 놓인 질문을 묻습니다. 오늘 우리가 읽는 성경이 그 저자들이 쓴 것을 말하고 있다고 얼마나 확신할 수 있을까요?

쉬운 대답이 두 가지 있는데, 둘 다 틀렸습니다. 하나는 필사자들이 본문을 너무 심하게 훼손해서 원본이 무엇을 말했는지 알 수 없다고 말합니다. 다른 하나는 본문이 전혀 바뀌지 않고 전해져 왔다고 말합니다. 증거는 어느 쪽도 뒷받침하지 않습니다. 정직한 대답은 더 자세하며, 또한 많은 사람이 기대하는 것보다 더 안심이 되는 대답입니다.

증거의 규모

신약성경에서 시작하겠습니다. 뮌스터의 신약성경 본문 연구소는 그리스어 사본의 공식 목록을 관리하는데, 지금은 5,800개가 넘는 사본을 셉니다. 파피루스 약 140개, 대문자 사본(대문자로 쓴 양피지 사본) 약 320개, 소문자 사본(작은 흘림체로 쓴 사본) 거의 2,900개, 그리고 예배를 위한 봉독서인 성구집 약 2,500개입니다. 많은 사본이 조각이고, 어떤 것은 완전한 신약성경입니다. 여기에 초기 번역들, 특히 라틴어 번역의 사본 수천 개와, 초기 그리스도인 저술가들의 글에 있는 엄청난 수의 인용이 더해집니다.

고대 그리스어나 라틴어 문헌 가운데 이에 가까이 오는 작품은 없습니다. 티베리우스의 통치에 관한 주요 자료인 타키투스의 연대기 첫 여섯 권은 지금 피렌체에 있는 중세 사본 하나로만 남아 있습니다. 그런데도 역사가들은 타키투스를 확신을 가지고 사용합니다. 대중적인 책들은 때때로 고전 작품에 관한 낡은 수치를 들어 이 비교를 너무 멀리 밀어붙이는데, Myths and Mistakes in New Testament Textual Criticism(신약 본문비평의 신화와 오류, 2019년)이라는 책은 그 가운데 몇 가지를 바로잡습니다. 그러나 기본적인 요점은 그대로입니다. 다른 어떤 고대 책도 그렇게 많은 사본으로, 그렇게 이른 시기부터 입증되지 않습니다.

구약성경의 경우 증거는 다릅니다. 1776–80년에 벤저민 케니콧(Benjamin Kennicott)은 중세 히브리어 사본 615개의 읽기를 출판했고, 오늘날에는 훨씬 더 많은 사본이 알려져 있습니다. 그 뒤에는 1000년 무렵의 위대한 마소라 코덱스들(알레포 사본과 레닌그라드 사본을 보십시오), 그보다 천 년 앞선 사해 사본 가운데 이백 개가 넘는 성경 사본, 그리고 고대 번역들, 무엇보다 그리스어 칠십인역이 있습니다.

오십만 개의 이문?

사본이 이렇게 많으니 서로 다른 것은 놀랄 일이 아닙니다. 이문이란 사본들이 일치하지 않는 모든 자리를 말합니다. 신약성경에는 이문이 얼마나 있을까요?

피터 거리(Peter Gurry)는 2016년에 발표한 꼼꼼한 연구에서, 철자 차이를 빼고도 그리스어 사본들에 약 500,000개의 이문이 있다고 추산했습니다. 신약성경은 약 138,000 낱말이므로 이문이 낱말보다 많습니다. 바트 어만(Bart Ehrman)은 Misquoting Jesus(잘못 인용된 예수, 2005년)에서 이 점을 인상 깊게 지적했고, 그것은 사실입니다.

그러나 그 숫자는 바르게 이해해야 합니다. 그 숫자가 큰 것은 사본의 수가 많기 *때문*입니다. 사본 하나하나가 저마다의 실수를 몇 개씩 더합니다. 우리에게 사본이 열 개뿐이라면, 이문은 훨씬 적겠지만 확실성도 훨씬 적을 것입니다. 사본이 많을수록 세는 이문도 많아지고, 어느 읽기가 먼저였는지 알아보기도 쉬워집니다. 학자들이 그 일을 어떻게 하는지는 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가에서 다룹니다.

어떤 종류의 이문인가?

대니얼 월리스(Daniel Wallace)는 이문을 네 무리로 나눕니다.

  • 철자 오류와 무의미한 오류. 단연 가장 큰 무리입니다. 철자가 다른 낱말, 빠진 글자, 실제로 있는 낱말이 되지 않는 실수 같은 것입니다. 이런 것은 알아보기 쉽고 뜻에 영향을 주지 않습니다.
  • 번역에 영향을 주지 않는 변화. 그리스어는 뜻을 바꾸지 않고도 어순을 바꿀 수 있으므로, “그리스도 예수”와 “예수 그리스도”, 또는 동사가 주어 앞에 오느냐 뒤에 오느냐는 번역에서 아무 차이가 없는 경우가 많습니다. 그리스어는 또한 때때로 이름 앞에 관사를 붙이는데(“그 예수”), 이것은 번역하지 않습니다.
  • 뜻이 있지만 가능성이 없는 것. 뜻을 바꿀 차이이지만, 늦은 사본 하나나 작은 무리에서만 발견되어 원래의 것일 가능성이 실제로 없는 것입니다.
  • 뜻이 있고 가능성도 있는 것. 뜻에 영향을 주고 원래의 것이라고 주장할 실제 근거가 있는 차이입니다. 월리스는 이 무리를 전체의 1퍼센트 미만으로 봅니다.

오십만의 1퍼센트라도 여전히 수천 곳입니다. 그 대부분은 가르침이 아니라 뉘앙스를 바꿉니다. 그러나 중요한 것은 바로 이 마지막 무리이며, 좋은 번역은 이것들을 각주에 표시합니다.

정말 불확실한 본문들

어떤 이문들은 킹 제임스 역본에는 있지만 가장 오래된 사본들에는 없는 단락 전체에 관한 것입니다.

  • 마가복음 16:9–20. 신약성경의 가장 오래된 완전한 사본 두 개인 시내 사본과 바티칸 사본은 마가복음을 16:8, “그들이 두려워했기 때문이다”에서 끝냅니다. 대부분의 후대 사본은 긴 결말로 이어지고, 어떤 사본은 그 대신 짧은 결말을 싣고 있으며, 몇몇은 둘 다 싣고 있습니다. 대부분의 학자는 긴 결말이 2세기에 덧붙여졌다고 생각합니다. Open Word Bible은 자신이 따르는 그리스어 판본처럼 16:8 뒤에 두 결말을 모두 싣고, 어느 것도 가장 오래된 사본들에 없으며 마가가 16:8에서 끝내려 했는지는 열린 질문이라는 주를 붙입니다.
  • 간음하다 잡힌 여자 이야기인 요한복음 7:53–8:11과, 천사가 물을 움직이는 요한복음 5:4. 둘 다 요한복음의 가장 오래된 사본들에 없습니다. Open Word Bible이 이것들을 어떻게 다루는지는 사본들이 서로 다를 때에 나옵니다.
  • 요한일서 5:7–8, 요한의 콤마(Comma Johanneum). 아버지와 말씀과 성령이 하늘에서 증언한다는 말은 중세 후기 이전의 어떤 그리스어 사본에도 없습니다. 이 말은 에라스뮈스의 셋째 판을 통해 인쇄된 그리스어 본문에 들어갔습니다(사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오). Open Word Bible의 어떤 수준에도 이 말은 들어 있지 않으며, 각주가 그 이유를 설명합니다.

Open Word Bible이 싣는 짧은 본문은 이렇습니다.

증언하는 것이 셋 있습니다. 성령과 물과 피입니다. 그리고 이 셋은 서로 일치합니다.

요한일서 5:7 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

이 문장의 근거 기록은 의미심장한 사실을 하나 덧붙입니다. 초대 교회의 그리스어 저술가 가운데 아무도 이 긴 말을 인용하지 않는다는 것입니다. 이 말이 인용하기에 가장 유용한 절이었을 4세기의 삼위일체 논쟁에서조차 그렇습니다.

모든 경우가 이렇게 분명한 것은 아닙니다. 천사가 예수님께 힘을 북돋우고 그분의 땀이 핏방울처럼 떨어지는 누가복음 22:43–44는 파피루스 75와 바티칸 사본을 비롯한 여러 초기 사본에 없지만, 시내 사본의 첫 필사자의 본문을 비롯한 다른 사본들에는 있고, 2세기의 저술가들에게도 알려져 있었습니다. 학자들은 이 절들이 덧붙여졌는지 빠졌는지를 아직도 논쟁합니다. Open Word Bible은 이 절들을 싣고, 각주를 달며, 그 결정을 불확실로 표시합니다. “아버지, 저들을 용서해 주십시오”라는 누가복음 23:34도 비슷한 경우입니다.

작은 낱말, 실제 차이

중요한 이문 가운데 많은 것이 낱말 하나입니다. 마가복음 1:41에서 피부병에 걸린 사람이 예수님께 자기를 깨끗하게 해 달라고 청합니다. 대부분의 사본은 예수님이 “불쌍히 여기셨다”고 말합니다. 베자 사본과 몇몇 고대 라틴어 사본을 비롯한 소수의 사본은 그분이 화가 나셨다고 말합니다. ὀργισθεὶς입니다. 히브리서 2:9에서는 거의 모든 사본이 예수님이 “하나님의 은혜로” 모든 사람을 위해 죽음을 맛보셨다고 말하지만, 소수의 사본과 오리게네스를 비롯한 여러 초기 저술가는 “하나님과 떨어져”라고 말합니다. χωρὶς θεοῦ입니다.

두 곳 모두에서 드문 읽기가 더 어려운 읽기이기도 합니다. 필사자는 그 반대보다는 분노를 불쌍히 여김으로 누그러뜨렸을 가능성이 더 높고, 놀라운 표현을 익숙한 표현으로 바꾸었을 가능성이 더 높습니다. Open Word Bible이 번역하는 SBL 그리스어 신약성경은 두 번 모두 더 어려운 읽기를 싣습니다.

예수께서는 마음속에 분노가 일어, 손을 내밀어 그를 만지시며 말씀하셨다. “내가 원한다. 깨끗해져라!”

마가복음 1:41 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

그러나 우리는 예수를 봅니다. 그분은 잠시 동안 천사들보다 낮아지셨지만, 죽음의 고난을 받으셨기 때문에 영광과 존귀의 관을 쓰셨습니다. 이는 그분이 하나님과 떨어져 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보시게 하려는 것이었습니다.

히브리서 2:9 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

각 문장에는 다른 읽기를 담은 각주가 있고, 불확실로 표시되어 있습니다. 다수의 읽기를 더 좋아하는 독자는 그것이 정확히 무엇인지, 그리고 왜 판본이 다른 것을 택했는지 볼 수 있습니다.

회의론자들이 옳게 보는 것

바트 어만은 Misquoting Jesus*와 그보다 앞선 *The Orthodox Corruption of Scripture(정통에 의한 성경의 변조, 1993년)에서 그 두 가지 더 어려운 읽기를 모두 주장했습니다. 그는 이 분야에서 가장 잘 알려진 회의론자이며, 그의 주장을 공정하게 들어 볼 가치가 있습니다. 그 가운데 많은 부분이 사실이기 때문입니다.

우리에게는 신약성경 어느 책의 원본도 없습니다. 우리에게 있는 것은 사본의 사본이며, 분량이 상당한 가장 이른 사본들은 200년 무렵이나 그 이후의 것으로, 대부분의 책이 기록된 지 한 세기도 더 지난 뒤의 것입니다. 그 연대조차 옛 책들이 주장했던 것보다 덜 정확합니다(가장 이른 신약성경 파피루스를 보십시오). 가장 이른 시기의 필사자들은 전문가가 아닌 경우가 많았고, 그 가운데 몇몇은 본문을 더 분명하게 하거나, 자기들이 믿는 것을 더 분명히 말하게 하려고 일부러 본문을 바꾸었습니다. 어만의 요점은 이런 변화 가운데 일부가 어떤 단락을 어떻게 읽어야 하는지에 영향을 준다는 것이며, 마가복음 1:41과 히브리서 2:9는 그가 옳다는 것을 보여 줍니다. 그 뒤로 편집자들이 그가 주장한 읽기들을 실었다는 사실은 그의 논증이 진지하게 받아들여졌다는 표시입니다.

다른 학자들은 “원래 본문”이 과연 올바른 목표인지를 묻습니다. 데이비드 파커(David Parker)는 복음서가 그것을 필사한 공동체들에 의해 빚어진 살아 있는 본문이었다고 주장했습니다. 뮌스터의 편집자들은 이제 초기 본문(initial text)을 말합니다. 남아 있는 증거로부터 재구성할 수 있는 가장 이른 형태입니다. 이것은 신중한 주장입니다. 저자 자신이 쓴 지면을 우리가 손에 쥐고 있다고 말하는 것과는 다릅니다.

어떤 가르침이 이것들에 달려 있는가?

그러나 핵심 질문에서는 회의론자와 신자가 결국 가까운 자리에 이릅니다. 어만은 Misquoting Jesus 보급판의 부록에서, 그리스도교의 본질적인 믿음은 사본 전승의 본문 이문에 영향을 받지 않는다는 데 자신의 스승 브루스 메츠거(Bruce Metzger)와 의견을 같이했습니다. 어만은 이문이 특정 단락을 어떻게 읽느냐에 중요하다고 주장하며, 실제로 그렇습니다. 그러나 그리스도의 신성, 그분의 죽음과 부활, 은혜로 얻는 구원, 삼위일체 같은 그리스도교 신앙의 주요 가르침은 본문에 의심이 없는 많은 단락에서 가르쳐집니다. 삼위일체 교리는 4세기에, 자기들의 성경에 *요한의 콤마*가 없었던 신학자들에 의해 정식화되었습니다.

월리스와 어만은 2008년에 이 질문들을 두고 공개 토론을 했고, 거기서 나온 책(The Reliability of the New Testament, 2011년)은 많은 점에서 의견이 다르면서도 이 점에서는 의견을 같이하는 두 학자를 보여 줍니다. 실제로 불확실한 곳들은 알려져 있으며, 그 수는 한정되어 있습니다.

구약성경

구약성경은 다른 그림을 보여 줍니다. 유대교 안에서, 특히 1세기 이후의 전승은 놀라울 만큼 안정적이었습니다. 사해 사본을 중세 사본들과 비교해 보면 이것을 알 수 있습니다(이사야 대두루마리를 보십시오). 그러나 그 시기 이전에 어떤 책들은 하나 이상의 판으로 존재했고, 마소라 본문은 그 모든 정성에도 불구하고 몇몇 이른 시기의 오류를 간직하고 있습니다(사해 사본이 보여 주는 것을 보십시오).

Open Word Bible의 세 곳이 이것이 어떤 모습인지 보여 줍니다.

  • 창세기 4:8. 히브리어는 “가인이 자기 동생 아벨에게 말했다”라고 하고는, 아무 말도 전하지 않습니다. 사마리아 오경, 칠십인역, 시리아어 역본, 라틴어 역본은 “들로 나가자”를 덧붙입니다. Open Word Bible은 히브리어를 따르고 각주를 붙입니다.
  • 이사야 53:11. 히브리어는 종이 “볼 것이다”라고 합니다. 이사야 대두루마리와 같은 동굴에서 나온 다른 이사야 두루마리, 그리고 칠십인역은 그가 “빛을 볼 것이다”라고 합니다. Open Word Bible은 히브리어를 번역하고 “빛”을 각주에 둡니다. 어느 쪽이든 뜻은 가깝습니다.
  • 시편 22:17(대부분의 영어 성경에서는 22:16). 전해 내려온 히브리어는 내 손과 내 발이 “사자처럼”이라고 읽는데, 그러면 이 행에는 동사가 없게 됩니다. 유대 광야의 나할 헤베르에서 나온 두루마리 하나에는 동사처럼 보이는 조금 다른 형태가 있습니다. 칠십인역은 “그들이 팠다” 또는 “찔렀다”라고 하며, 이것이 킹 제임스 역본의 읽기입니다. Open Word Bible은 히브리어를 따르고, 각주에서 대안들을 설명하며, 그 결정을 불확실로 표시합니다.

그러므로 구약성경의 번역자들은 신약성경의 번역자들보다 어려운 본문 결정을 더 자주 마주합니다. 초안이 그것을 보여 줍니다. 구약성경의 문장은 신약성경의 문장보다 불확실로 표시된 본문 결정을 지닐 가능성이 약 두 배입니다. 그러나 여기서도 본문의 대부분은 의심의 여지가 없으며, 의심스러운 대안들은 이름을 붙여 저울질할 수 있습니다.

Open Word Bible은 의심스러운 곳을 어떻게 표시하는가

Open Word Bible의 모든 문장에는 근거 기록이 있습니다. 독자가 알아차릴 만한 방식으로 사본들이 다른 곳에서는, 기록에 본문 이문 범주의 결정이 있습니다. 따른 읽기, 대안들, 쉬운 말로 풀어 쓴 증거, 그리고 그 질문이 열려 있는지 여부입니다. 지금까지의 초안에서는 약 열 문장에 하나꼴로 그런 결정이 있으며, 그 대부분은 작은 것입니다. 약 예순다섯 문장에 하나꼴로 정말 불확실하다고 표시되어 있습니다. 이문이 독자의 이해를 바꿀 만한 곳에는 각주가 있습니다.

이 기록들은 AI의 도움을 받은 초안입니다. 대부분은 검토자에게 그 요약을 학술 비평 장치와 대조해 보라고 요청하며 끝나고, 이름이 밝혀진 사람 검토자가 그렇게 하기 전까지는 초안으로 남습니다(AI의 도움을 받은 번역과 사람의 검토를 보십시오).

확실성이 아니라 확신

그렇다면 우리는 무엇이라고 말해야 할까요?

우리에게는 성경 어느 책의 원본 사본도 없으며, 앞으로도 찾지 못할 것입니다. 인쇄된 성경의 모든 글자가 저자가 쓴 그대로라고 주장할 수는 없습니다. 적은 수의 곳에서 학자들은 정말로 확신하지 못하며, 그 가운데 몇 곳에서는 그 결정이 문장의 뜻에 영향을 줍니다.

그러나 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. 성경 본문은 다른 어떤 고대 문헌보다 더 많은 사본으로, 원본에 더 가까운 시기에 입증됩니다. 마소라 학자들에서 초대 교회의 필사자들에 이르기까지, 필사자들의 일은 대체로 꼼꼼하고 헌신적이었습니다. 그들의 실수는 알아볼 수 있는 유형을 따릅니다. 세 세기가 넘는 연구를 통해, 온갖 배경의 학자들이 그 낱말의 대부분에서 논란이 없는 본문을 재구성했습니다. 그리고 불확실한 곳에서는, 그 불확실성이 어디에 있는지 우리가 알고 있습니다.

이것은 맹목적인 신뢰가 아닙니다. 증거에 근거한 확신입니다. 번역은 증거에 대해 투명함으로써 그것을 존중해야 하며, Open Word Bible이 하려는 일이 바로 그것입니다. 모든 문장은 그 뒤에 있는 본문 결정을 포함하여 자신의 근거를 지니고 있으므로, 독자는 본문이 무엇을 말하는지뿐 아니라 우리가 그것을 어떻게 아는지도 볼 수 있습니다.

참고 문헌

  • Ehrman, Bart D. The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament. New York: Oxford University Press, 1993.
  • Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005. Paperback edition with appendix, 2007.
  • Gurry, Peter J. “The Number of Variants in the Greek New Testament: A Proposed Estimate.” New Testament Studies 62 (2016): 97–121.
  • Hixson, Elijah, and Peter J. Gurry, eds. Myths and Mistakes in New Testament Textual Criticism. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2019.
  • Holmes, Michael W., ed. The Greek New Testament: SBL Edition. Atlanta: Society of Biblical Literature; Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010.
  • Kennicott, Benjamin. Vetus Testamentum Hebraicum cum variis lectionibus. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1776–1780.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
  • Parker, D. C. The Living Text of the Gospels. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
  • Stewart, Robert B., ed. The Reliability of the New Testament: Bart D. Ehrman and Daniel B. Wallace in Dialogue. Minneapolis: Fortress, 2011.
  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress, 2012.
  • Wallace, Daniel B., ed. Revisiting the Corruption of the New Testament: Manuscript, Patristic, and Apocryphal Evidence. Grand Rapids: Kregel, 2011.
  • Wasserman, Tommy, and Peter J. Gurry. A New Approach to Textual Criticism: An Introduction to the Coherence-Based Genealogical Method. Atlanta: SBL Press, 2017.
  • Institute for New Testament Textual Research, Kurzgefasste Liste: ntvmr.uni-muenster.de/liste.
  • 성경 인용은 이 글이 자체의 직역을 제시하는 곳 외에는 World English Bible(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다.