구약의 히브리어 본문이 정확히 무엇이라고 말하는지 알고 싶다면, 어디를 보아야 할까요? 사해 사본은 아무리 귀중하다 해도 답이 아닙니다. 사해 사본은 대부분 조각이고, 저희끼리도 서로 다릅니다. 학자들과 번역자들은 그 대신 중세의 책 두 권을 찾습니다. 두 책 모두 마소라 전통의 가장 꼼꼼한 필사자들이 썼고, 두 책 모두 놀라운 이야기를 지니고 있습니다. 바로 알레포 사본(Aleppo Codex)과 레닌그라드 사본(Leningrad Codex)입니다.

코덱스(codex)는 두루마리와 달리 낱장을 묶은 책일 뿐입니다. 회당에서 읽는 토라 두루마리는 모음 부호도 주석도 없는 두루마리여야 했습니다. 그러나 연구를 위해, 그리고 마소라 전통 전체를 보존하기 위해, 필사자들은 9세기 무렵부터 모음 부호와 강세 부호를 달고 여백에 마소라를 적은 성경 전체의 큰 코덱스들을 만들었습니다.

알레포 사본: 왕관

알레포 사본은 930년 무렵 티베리아스에서 쓰였습니다. 자음은 슐로모 벤 부야아(Shlomo ben Buya’a)라는 필사자가 옮겨 적었고, 모음 부호와 강세 부호와 마소라 주석은 마소라 학자 가운데 가장 유명한 아론 벤 모세 벤 아셰르(Aaron ben Moses ben Asher)가 덧붙였습니다. 이것은 다른 사본들을 대조해 확인할 수 있는 권위 있는 사본, 곧 표준 사본으로 만들어졌습니다.

이 사본은 곧 그렇게 인정받았습니다. 12세기에 위대한 학자 마이모니데스(Maimonides)는 이집트에서 이 사본을 보았고, 토라의 배치에 관한 문제들을 이것으로 판가름했습니다. 그는 자신의 율법서에서 자기가 의지한 책을 “이집트에서 알려진 책, 스물네 권을 담고 있으며 예루살렘에 있던 책”이라고 묘사하며, 벤 아셰르가 교정한 이 책에 “모두가 의지했다”고 말합니다(『미쉬네 토라』, 테필린과 메주자와 토라 두루마리에 관한 법 8:4). 대부분의 학자는 그 책을 알레포 사본으로 봅니다.

14세기 말 무렵 이 사본은 시리아의 알레포로 옮겨졌고, 거기서 거의 육백 년 동안 그 도시의 큰 회당에 보관되었습니다. 공동체는 이것을 케테르(Keter), 곧 “왕관”이라고 불렀습니다. 이 사본은 아주 엄격하게 지켜져서, 바깥의 학자가 이것을 볼 수 있었던 일은 드물었고, 사진을 찍는 것은 말할 것도 없었습니다. 지금은 없어진 첫 장의 한 기록은 유대-아랍어로 이렇게 말했습니다. “이것을 지키는 자는 복을 받고, 이것을 훔치거나 팔거나 저당 잡히는 자는 저주를 받으리라.”

그 비밀주의에는 대가가 따랐습니다. 1920년대에 파울 칼레(Paul Kahle)는 자신의 히브리어 성경 판본을 위해 사진을 얻으려 했지만 거절당했습니다. 1943년에 히브리 대학교는 학자 움베르토 카수토(Umberto Cassuto)를 알레포로 보냈습니다. 그는 사본을 연구하고 기록하는 것은 허락받았지만 사진을 찍는 것은 허락받지 못했습니다. 1947년 이전에 만들어진 이미지는 거의 낱장뿐이었는데, 1910년에 조지프 시걸(Joseph Segall)이 펴낸 신명기 한 면의 사진이 그런 예입니다. 카수토의 기록과 그 몇 안 되는 사진들은 귀중한 것이 되었습니다. 지금은 존재하지 않는 사본의 부분들을 담고 있기 때문입니다.

1947년과 그 뒤

1947년 12월, 국제연합이 팔레스타인 분할을 결의한 뒤 알레포에서 폭동이 일어났습니다. 회당에 불이 질러졌습니다. 한동안 사람들은 사본이 없어졌을까 봐 두려워했습니다. 실제로는 사본의 많은 부분이 살아남았습니다. 십 년 뒤 알레포 출신의 유대인 상인 무라드 파함(Murad Faham)이 이것을 시리아 밖으로 몰래 빼냈고, 1958년 1월 이스라엘 대통령 이츠하크 벤츠비(Yitzhak Ben-Zvi)에게 건네졌습니다. 그러나 큰 부분이 없어진 상태였습니다. 원래의 낱장 가운데 약 295장, 대략 60퍼센트가 남아 있습니다. 토라는 거의 전부 사라졌습니다. 남아 있는 본문은 신명기 28장에서 시작합니다. 사라진 낱장 가운데 일부는 불탔을 수 있고, 다른 낱장들은 폭동 도중이나 그 뒤에 누군가 가져갔을 가능성이 아주 큽니다. 남은 낱장들을 연구한 결과, 거기 있는 검은 얼룩은 불에 탄 자국이 아니라 곰팡이라는 것이 밝혀졌습니다. 되돌아온 것은 얼마 되지 않습니다. 1980년대에 역대기의 온전한 낱장 하나가 뉴욕에 사는 알레포 출신 가족의 손에서 나타났고, 샘 사바그(Sam Sabbagh)라는 젊은이가 1947년에 회당 바닥에서 주워 수십 년 동안 행운의 부적으로 지니고 다녔던 출애굽기 조각 하나도 나타났습니다. 사본이 어떻게 이스라엘에 이르렀는지에 관한 논쟁까지 포함한 이야기 전체는 하임 타윌(Hayim Tawil)과 버나드 슈나이더(Bernard Schneider)의 Crown of Aleppo(알레포의 왕관)에, 그리고 더 비판적인 시각으로는 언론인 마티 프리드먼(Matti Friedman)의 The Aleppo Codex(알레포 사본)에 담겨 있습니다.

알레포 사본은 지금 예루살렘의 이스라엘 박물관에 보관되어 있고, 고해상도 사진을 온라인에서 자유롭게 볼 수 있습니다. 이 사본은 중요한 비평 판본인 히브리 대학교 성경 프로젝트(Hebrew University Bible Project)의 바탕이며, 예루살렘 왕관(Jerusalem Crown) 판 같은 이스라엘의 여러 히브리어 성경 판본의 바탕이기도 합니다. 사라진 부분에 대해서는 편집자들이 같은 전통에 속한 다른 사본들, 무엇보다 레닌그라드 사본에 기댑니다. 이스라엘 학자 모르드개 브로이어(Mordechai Breuer)는 한 걸음 더 나아갔습니다. 그는 약 이십 년에 걸쳐 카수토의 기록을 포함해 1947년 이전에 만들어진 사본에 관한 모든 묘사를 모으고, 레닌그라드 사본을 같은 학파의 다른 초기 사본들과 비교했습니다. 이것들로부터 그는 사라진 토라까지 포함해 알레포 전통의 본문을 재구성했는데, 그 방법은 지금 유대교 편집자들과 학계 편집자들 모두에게 널리 받아들여지고 있습니다. 이 재구성은 모사드 하라브 쿡(Mossad HaRav Kook) 판(토라 1977년, 성경 전체 1989년)과 예루살렘 왕관 판(2000년)의 바탕이 되었습니다.

레닌그라드 사본: 완전하고 연대가 분명한 사본

레닌그라드 사본은 1008년에 완성되었습니다. 그 간기(colophon)는 이 사본의 연대를 다섯 가지 서로 다른 기준으로 한꺼번에 적습니다. 세상의 창조로부터, 여호야긴 왕의 포로 됨으로부터, 셀레우코스 시대로부터, 제2성전의 파괴로부터, 그리고 이슬람 달력으로입니다. 이것들은 정확히 일치하지는 않지만, 대부분 1008년이나 1009년을 가리킵니다. 이 사본은 이집트에서, 아마 카이로의 옛 도시인 푸스타트에서, 사무엘 벤 야곱(Samuel ben Jacob)이라는 필사자가 썼습니다. 그는 자음을 옮겨 적었을 뿐 아니라 모음 부호와 강세 부호와 마소라도 직접 덧붙였습니다. 이것은 흔치 않은 일이었습니다. 알레포 사본 같은 표준 사본에서는 보통 필사자와 마소라 학자가 일을 나누어 했기 때문입니다. 사무엘은 후원자 메보라크 벤 요셉(Mevorakh ben Joseph)을 위해 이 사본을 썼고, 몇몇 카펫 페이지에 그의 이름을 금빛으로 장식해 넣었습니다. 메보라크는 아마 카라이파, 곧 랍비 전통은 거부하되 성경 본문은 소중히 여긴 유대교 운동의 일원이었을 것입니다. 사무엘의 솜씨는 인기가 있었습니다. 카이로 게니자에서 나온 1021년의 한 계약서에는 그가 성경 여덟 권을 옮겨 적어 주고 금화 25디나르를 받기로 한 것이 기록되어 있는데, 이것은 아주 큰 액수였습니다. 그의 간기는 그가 아론 벤 모세 벤 아셰르가 준비한 책들에 따라 이 사본을 교정했다고 말합니다.

이것은 남아 있는 히브리어 성경의 가장 오래된 완전한 사본입니다. 히브리 정경의 스물네 권(개신교 구약의 서른아홉 권) 전부를 491장의 양피지에 담고 있습니다. 또한 열여섯 장의 “카펫 페이지”도 담고 있는데, 이것은 기하학 무늬로 장식된 면으로, 그 무늬의 일부는 아주 작은 마소라 주석을 무늬 모양으로 적어 만든 것입니다.

19세기에 이 사본은 카라이파 수집가 아브라함 피르코비치(Abraham Firkovich)의 손에 들어갔고, 1863년에 그의 수집품과 함께 상트페테르부르크의 제국 공공 도서관, 지금의 러시아 국립 도서관으로 들어가 지금까지 그곳에 있습니다. 그 청구 기호는 Firkovich B 19 A입니다. 소련 시대에 그 도시는 레닌그라드라고 불렸고, 그 이름이 사본에 붙어 남았습니다.

표준이 된 이유

20세기 초에 독일 학자 루돌프 키텔(Rudolf Kittel)과 그의 협력자 파울 칼레(Paul Kahle)는 히브리어 성경의 비평 판본인 비블리아 헤브라이카(Biblia Hebraica)를 준비하고 있었습니다. 1906년과 1913년에 나온 처음 두 판은 1524–25년에 베네치아에서 인쇄된 랍비 성경을 바탕으로 했는데, 이것은 후대 사본들을 모아 만든 인쇄 본문이었습니다. 칼레는 진정한 벤 아셰르 전통의 사본 하나를 바탕으로 판본을 만드는 편이 훨씬 낫다고 주장했습니다. 알레포 사본은 시리아에 있어 손이 닿지 않았고, 레닌그라드 사본은 이용할 수 있었습니다. 비블리아 헤브라이카 제3판(1937년)은 이 사본을 옮겨 실은 첫 인쇄 히브리어 성경이 되었습니다.

그 뒤로 레닌그라드 사본은 다음 판본들의 바탕이 되어 왔습니다.

  • 비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아(Biblia Hebraica Stuttgartensia, BHS, 1967–1977). 수십 년 동안 학생들과 번역자들의 표준 히브리어 성경이었습니다.
  • 비블리아 헤브라이카 퀸타(Biblia Hebraica Quinta, BHQ). BHS의 후속판으로, 2004년부터 한 권씩 출판되고 있습니다.
  • 웨스트민스터 레닌그라드 사본(Westminster Leningrad Codex, WLC). 웨스트민스터 신학교에서 처음 만들어지고 J. 앨런 그로브스 센터가 관리하는, 자유롭게 이용할 수 있는 디지털 전사본입니다. 이것은 다시 Open Scriptures Hebrew Bible과 MACULA Hebrew 같은 공개 프로젝트들의 바탕이 됩니다.

1990년에 브루스 주커먼(Bruce Zuckerman)이 이끄는 서셈어 연구 프로젝트(West Semitic Research Project) 팀이 상트페테르부르크에서 모든 면을 사진으로 찍었습니다. 그 사진들은 1998년에 데이비드 노엘 프리드먼(David Noel Freedman) 등이 편집한 완전한 영인본으로 출판되어, 누구나 인쇄된 판본들을 사본 자체와 대조해 확인할 수 있게 되었습니다. 지금은 컬러 이미지를 온라인에서 볼 수 있습니다.

두 사본은 얼마나 가까운가?

아주 가깝습니다. 두 사본이 모두 남아 있는 책들에서 레닌그라드 사본과 알레포 사본을 비교한 학자들은, 두 사본이 자음에서는 거의 완전히, 모음 부호와 강세 부호에서도 대부분 일치한다는 것을 발견합니다. 서로 다른 곳에서는 대체로 알레포 사본이 벤 아셰르 전통을 더 정확하게 대표하는 것으로 여겨집니다. 레닌그라드 사본에는 교정과 이따금의 불일치가 더 많은데, 그 가운데 일부는 사무엘 벤 야곱이 더 이른 본문을 벤 아셰르의 표준에 맞추면서 생긴 것일 수 있습니다(뷔르트바인과 피셔 2014). 알레포 사본과 관련 사본들을 바탕으로 판본을 준비한 모르드개 브로이어는 그 차이가 대부분 모음 부호와 강세 부호의 작은 세부에 있다는 것을 발견했습니다.

알레포 사본이 일반 독자들에게도 여전히 중요한 곳이 하나 있는데, 바로 토라의 배치입니다. 마이모니데스는 이집트에서 본 사본을 바탕으로 모세 오경의 “열린” 단락 구분과 “닫힌” 단락 구분의 목록을 작성했고, 토라 두루마리를 쓰는 필사자들은 오늘날에도 그 목록을 따릅니다(정성을 다해 옮겨 적다를 보십시오). 그러니 알레포에서 사라진 한 면이 지금도 새로 쓰이는 모든 두루마리의 모양을 정하고 있는 셈입니다.

번역을 읽는 독자에게 이런 차이가 뜻을 바꾸는 일은 거의 없습니다. 이 비교가 보여 주는 것은, 약 팔십 년의 간격을 두고 서로 다른 도시에서 쓰인 두 사본이 같은 본문을 놀라울 만큼 정밀하게 보존하고 있으며, 둘 다 거의 천 년 전에 유대 광야에서 쓰인 “원마소라”(proto-Masoretic) 두루마리들과도 가깝게 일치한다는 것입니다.

Open Word Bible이 레닌그라드 사본을 쓰는 이유

Open Word Bible은 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 구약을 번역하며, MACULA Hebrew와 Open Scriptures Hebrew Bible의 단어별 데이터를 함께 씁니다. 이유는 세 가지입니다.

  • 완전합니다. 모든 책과 모든 절이 한 사본 안에 있으므로, 여러 자료를 꿰어 맞출 필요가 없습니다.
  • 학계의 표준입니다. 거의 모든 현대 번역이 참고하는 BHS와 BHQ 뒤에 있는 본문이므로, 우리의 결정을 그들의 결정과 바로 비교할 수 있습니다.
  • 공개되어 있습니다. WLC는 퍼블릭 도메인이므로, 우리의 히브리어 데이터도 우리의 번역만큼 자유롭게 나눌 수 있습니다.

각 문장의 근거 기록은 히브리어를 WLC 데이터에 있는 그대로 보여 줍니다. 학자들이 마소라 본문에 문제가 있어 다른 고대 증거를 따라야 한다고 보는 곳에서는, 방법에 관한 글들에서 설명하듯이 그 결정이 기록되고 설명됩니다.

참고 문헌

  • Cambridge University Library. “Samuel ben Jacob: the Leningrad Codex B19a and T-S 10J5.15.” Genizah Research Unit, Fragment of the Month. lib.cam.ac.uk.
  • Freedman, David Noel, Astrid B. Beck, and James A. Sanders, eds. The Leningrad Codex: A Facsimile Edition. Grand Rapids: Eerdmans; Leiden: Brill, 1998.
  • Friedman, Matti. The Aleppo Codex: A True Story of Obsession, Faith, and the Pursuit of an Ancient Bible. Chapel Hill: Algonquin Books, 2012.
  • Goshen-Gottstein, Moshe H. “The Aleppo Codex and the Rise of the Massoretic Bible Text.” Biblical Archaeologist 42 (1979): 145–163.
  • Maimonides. Mishneh Torah, Laws of Tefillin, Mezuzah and the Torah Scroll 8:4.
  • Ofer, Yosef. “The Aleppo Codex in Light of the Notes of M. D. Cassuto” (Hebrew). Sefunot 19 (1989): 277–344.
  • Tawil, Hayim, and Bernard Schneider. Crown of Aleppo: The Mystery of the Oldest Hebrew Bible Codex. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2010.
  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress, 2012.
  • Würthwein, Ernst, and Alexander Achilles Fischer. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 3rd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
  • 온라인 알레포 사본: aleppocodex.org.
  • 이 글의 인용문은 따로 밝히지 않는 한 이 글에서 직접 옮긴 것입니다.