히브리어 성경을 펴 보면 주요 글자인 자음들이 그 위아래의 작은 점과 짧은 획들에 둘러싸여 있는 것을 보게 됩니다. 그 표시들이 모음과 강세 부호입니다. 학술판에서는 지면의 가장자리에 축약된 아람어로 쓴 아주 작은 주들도 보입니다. 이 모든 것은 마소라 학자들이라고 알려진 한 무리의 학자들이 더한 것입니다. Open Word Bible을 포함하여 세계의 거의 모든 구약성경 번역은 그들이 지킨 본문에서 번역됩니다.
마소라 학자들은 누구였는가?
이 이름은 “전승”을 뜻하는 히브리어 낱말 *masorah*에서 왔습니다. 거룩한 본문을 어떻게 쓰고 읽어야 하는지에 관한 전승입니다. 마소라 학자들은 대략 6세기부터 10세기까지 두 주요 중심지에서 일한 유대인 필사자이자 학자들이었습니다. 하나는 바빌로니아(오늘날의 이라크)였고, 다른 하나는 이스라엘 땅, 특히 갈릴리 바닷가의 도시 티베리아였습니다.
티베리아 학파가 가장 큰 영향을 끼쳤습니다. 그 가운데 가장 잘 알려진 가문은 벤 아셰르 가문과 벤 납달리 가문으로, 여러 세대에 걸쳐 모음과 강세 부호의 체계를 다듬었습니다. 벤 아셰르 가문의 마지막이자 가장 유명한 인물인 아론 벤 모세 벤 아셰르는 10세기 전반에 일했습니다. 히브리어 성경의 가장 중요한 사본 가운데 하나인 알레포 사본에 모음 부호를 단 사람이 바로 그였습니다(알레포 사본과 레닌그라드 사본을 보십시오).
두 학파는 놀라울 만큼 작은 것들에서 의견이 달랐습니다. 11세기 무렵 미샤엘 벤 우지엘이라는 학자가 성경 전체에 걸쳐 벤 아셰르와 벤 납달리의 차이를 목록으로 만들었습니다. 차이는 약 860개이며, 그 가운데 대략 열에 아홉은 부차적인 강세를 나타내는 작은 부호 하나에 관한 것입니다. 자음에 관련된 것은 거의 하나도 없습니다.
마소라 학자들은 자신들을 편집자로 여기지 않았습니다. 그들은 물려받은 자음 본문을 바꾸지 않았습니다. 그들의 임무는 그 본문을 지키고, 그것을 어떻게 발음하고 읽어야 하는지를 글로 고정하는 것이었습니다.
그들이 푼 문제: 모음 없는 본문
히브리어는 아람어와 아랍어처럼 원래 자음만으로 쓰였습니다. 몇몇 글자는 모음을 암시할 수도 있었지만, 대부분의 모음은 쓰이지 않았습니다. 본문을 외우고 있는 모국어 화자들에게는 이것으로 충분했습니다. 그러나 고대 후기에 이르면 히브리어는 더 이상 대부분의 유대인에게 일상 언어가 아니었습니다. 아람어와 그리스어, 나중에는 아랍어가 그 자리를 차지했습니다. 성경을 바르게 읽는 법은 입으로 전해졌고, 그것이 잊히거나 훼손될 실제 위험이 있었습니다.
어떤 낱말은 모음이 없으면 하나 이상의 방식으로 읽을 수 있습니다. 유명한 예가 창세기 47:31인데, 여기서 같은 자음이 “침대”를 뜻할 수도 있고 “지팡이”를 뜻할 수도 있습니다. 마소라의 모음은 “침대”로 읽습니다. 몇 세기 앞서 번역된 그리스어 칠십인역은 “지팡이”로 읽었고, 히브리서 11:21에 인용된 것이 이 읽기입니다. 두 읽기는 정확히 같은 글자를 씁니다. 모음만 다릅니다.
Open Word Bible의 히브리서 11:21 기록에 있는 주는 침대와 지팡이의 차이를 설명합니다. 글자는 같고, 모음은 나중에 왔으며, 그리스어 번역자들은 “지팡이”로 읽었다는 것입니다.
마소라 학자들의 해결책은 자음을 건드리지 않고 모음 기호를 더하는 것이었습니다. 그들은 글자의 위, 아래, 안에 두는 점과 짧은 획의 체계를 고안했습니다. 이 표시들은 작고 글자 둘레에 놓이기 때문에, 거룩한 자음 본문은 손대지 않은 채 남았습니다. 누구든지 고대의 두루마리에 무엇이 들어 있었는지를 여전히 정확히 볼 수 있었습니다.
그런 체계는 하나만이 아니었습니다. 바빌로니아의 마소라 학자들은 모음 기호를 글자 위에 썼고, 이스라엘 땅의 초기 체계 하나도 그렇게 했습니다. 기호 대부분을 글자 아래에 두는 티베리아 체계가 가장 자세했고, 다른 체계들을 밀어냈습니다. 오늘날 인쇄된 히브리어 성경의 체계가 바로 이것입니다. 바빌로니아 체계는 예멘의 유대인들 사이에서 가장 오래 살아남았습니다.
강세 부호: 문장 부호이자 음악
마소라 학자들은 또한 강세 부호(히브리어로 te’amim)의 온전한 체계를 더했습니다. 이 부호들은 한꺼번에 세 가지 일을 합니다.
- 각 낱말의 어느 음절에 강세가 있는지 보여 줍니다.
- 문장 부호 역할을 하여, 모든 절을 반, 사분의 일, 그리고 더 작은 단위로 나눕니다. 각 절 끝의 가장 강한 강세 부호는 절의 끝을 표시하고, 또 하나의 강한 강세 부호는 절의 가운데를 표시합니다.
- 회당에서 본문을 낭송하기 위한 악보입니다.
강세 부호는 낱말들이 어떻게 묶이는지 보여 주기 때문에, 본문이 어떻게 이해되었는지에 대한 고대의 증거입니다. 잘 알려진 예가 이사야 40:3입니다. 강세 부호는 “광야에”를 “길을 닦아라”와 연결하지만(“한 소리가 외친다. 광야에 주의 길을 닦아라”), 복음서에 인용된 그리스어 번역은 그것을 소리와 연결합니다(“광야에서 외치는 사람의 소리”). 번역자들은 이런 결정에서 늘 강세 부호를 참고합니다. 이 절에 대한 Open Word Bible의 기록은 강세 부호를 따르고, 그 이유를 말하며, 다른 묶음은 대안으로 남겨 둡니다. 직역 수준에서는 이렇게 읽습니다. (이사야서는 아직 한국어로 번역되지 않아 영어판 본문이 보입니다.)
A voice is calling: In the wilderness clear the way of the LORD; make level in the desert plain a highway for our God.
근거는 “광야에”가 다음 행의 “사막 평지에”와 짝을 이룬다는 점을 지적합니다. 길 자체가 사막에 닦여야 한다는 것입니다. 강세 부호와 시가 서로 일치합니다.
마소라: 난외의 주들
마소라 학자들의 작업의 셋째 부분은 본문을 가장 직접적으로 지키는 것으로, 방대한 주의 모음인 마소라입니다.
- 작은 마소라(Masorah parva)는 옆 난외에 쓰입니다. 아주 작은 약어를 써서 “이 낱말은 여기에만 나온다”, “이 철자는 세 번 나온다”, “이 낱말은 이곳에서 모음 글자 없이 쓰였다” 같은 것을 말합니다.
- 큰 마소라(Masorah magna)는 지면의 위아래에 더 자세한 목록을 제시합니다. 예를 들어 특이한 형태가 나오는 모든 절을 열거합니다.
- 최종 마소라(Masorah finalis)는 각 책의 끝에 합계를 제시합니다. 절의 수, 가운데 절, 단락의 수입니다.
그 목적은 가장 흔한 두 종류의 필사 오류로부터 본문을 지키는 것입니다. 하나는 특이한 낱말을 무의식중에 더 흔한 형태로 “고치는” 것이고, 다른 하나는 글자 하나를 빠뜨리거나 더하는 것입니다. 어떤 낱말이 여기와 다른 두 곳에서만 특이하게 쓰였다는 말을 난외에서 들은 필사자는 그것을 표준형으로 바꾸지 않을 것입니다. 그 책에 몇 절이 있어야 하는지 아는 필사자는 자기 사본을 점검할 수 있습니다. 페이지 켈리(Page Kelley), 대니얼 마이낫(Daniel Mynatt), 티머시 크로퍼드(Timothy Crawford)는 표준 학술판의 마소라에 대한 안내서에서, 이것을 사본 자체에 내장된 품질 관리 체계라고 묘사합니다.
쓰기는 이렇게, 읽기는 저렇게
마소라 학자들이 기록한 가장 흥미로운 특징 가운데 하나는 케티브와 케레, 곧 “쓰인 것”과 “읽히는 것”이라고 불립니다. 어떤 곳에서는 물려받은 자음 본문에 읽기 전승이 발음하지 않는 형태가 있었습니다. 마소라 학자들은 글자를 바꾸는 대신 그것을 그대로 두고, 읽어야 할 낱말의 모음을 쓰인 자음에 붙인 다음, 읽어야 할 낱말을 난외에 적었습니다.
이런 주의 수는 사본과 목록에 따라 약 850개에서 1,500개 이상까지 다양합니다(Tov 2012). 어떤 것은 철자 오류로 보이는 것을 바로잡고, 어떤 것은 공적으로 소리 내어 읽기에 너무 거칠다고 여겨진 낱말을 대신하며, 어떤 것은 발음의 차이를 반영합니다.
가장 자주 나오는 경우는 하나님의 이름 YHWH입니다. 이 이름은 소리 내어 발음되지 않았고, 읽는 사람들은 그 대신 “주”를 뜻하는 *아도나이*라고 말했습니다. 그래서 마소라 학자들은 대신 읽는 낱말의 모음을 그 이름의 자음과 함께 썼습니다. 이 관례를 몰랐던 중세 후기의 그리스도인 독자들은 그 조합을 쓰인 그대로 읽어 “여호와”(Jehovah)라는 혼합형을 만들어 냈습니다. 많은 영어 성경이 “the LORD”를 작은 대문자로 인쇄하는 관행도 같은 유대인의 읽기 전승으로 거슬러 올라갑니다.
케티브–케레 체계는 마소라 학자들의 기본 태도를 아주 분명하게 보여 줍니다. 그들은 물려받은 본문의 글자 하나를 바꾸느니, 차라리 이상해 보이는 형태를 그대로 두고 난외에서 설명하는 쪽을 택했습니다.
그들은 얼마나 충실했는가?
우리는 마소라 학자들을 더 오래된 증거에 비추어 시험해 볼 수 있습니다. 주요 마소라 사본들보다 천 년 더 오래된 사해 사본에는 자음이 마소라 본문과 거의 똑같은 본문이 많이 들어 있습니다. 두루마리에는 모음 기호가 없으므로 모음 표기는 시험하기가 더 어렵습니다. 그러나 고대 번역들, 그리스어와 라틴어로 옮겨 적은 히브리어 낱말들, 다른 유대인 공동체들의 읽기 전승과 비교해 보면, 티베리아 체계가 지어낸 것이 아니라 참으로 오래된 발음을 보존했음을 알 수 있습니다. 티베리아 읽기 전승에 대한 제프리 칸(Geoffrey Khan)의 자세한 연구는 그것이 제2성전 시대에 뿌리를 둔 발음을 보존하고 있다고 주장합니다.
그렇다고 마소라 본문에 아무 오류도 없다는 뜻은 아닙니다. 그 자음 본문은 때때로 마소라 학자들의 시대 이전에 들어온 실수를 간직하고 있으며, 몇몇 곳에서는 사해 사본이나 그리스어 칠십인역 같은 다른 증거들이 더 나은 읽기를 지닌 것으로 보입니다. 본문비평가들은 그런 경우들을 하나하나 저울질합니다. 그러나 마소라 학자들 자신은 자음에 새로운 오류를 거의 더하지 않았습니다. 그들은 받은 것을 그대로 전했습니다.
마소라 학자들과 Open Word Bible
Open Word Bible의 구약성경은 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 번역됩니다. 이것은 벤 아셰르 전통에서 1008년에 완성된 사본인 레닌그라드 사본을 디지털로 옮겨 적은 것입니다. 우리의 근거 기록에서 보는 모든 히브리어 낱말은 그 모음과 강세 부호와 함께 이 데이터에서 옵니다. 참된 의미에서, 우리가 히브리어를 조금이라도 보여 드릴 수 있는 것은 마소라 학자들 덕분입니다. 아무도 히브리어나 그리스어를 손으로 입력하지 않는다는 우리의 규칙은 그들의 태도가 오늘날 작게 메아리치는 것입니다. 본문은 기억에서가 아니라 원천에서 복사됩니다.
참고 문헌
- Kelley, Page H., Daniel S. Mynatt, and Timothy G. Crawford. The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.
- Khan, Geoffrey. The Tiberian Pronunciation Tradition of Biblical Hebrew. 2 vols. Cambridge: Open Book Publishers, 2020. Open access.
- Khan, Geoffrey. A Short Introduction to the Tiberian Masoretic Bible and Its Reading Tradition. 2nd ed. Piscataway, NJ: Gorgias, 2013.
- Lipschütz, Lazar. Kitāb al-Khilaf: The Book of the Ḥillufim. Mishael ben Uzziel’s Treatise on the Differences between Ben Asher and Ben Naphtali. Jerusalem: Magnes, 1965.
- Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. 3rd ed. Minneapolis: Fortress, 2012.
- Würthwein, Ernst, and Alexander Achilles Fischer. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 3rd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
- Yeivin, Israel. Introduction to the Tiberian Masorah. Translated and edited by E. J. Revell. Missoula, MT: Scholars Press, 1980.
- 성경 인용은 이 글이 자체의 직역을 제시하는 곳 외에는 World English Bible(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다.