인쇄술이 나오기 전에는 신약성경의 모든 사본을 손으로 만들었습니다. 파피루스 조각에서 완전한 성경에 이르기까지 오천 개가 넘는 그리스어 사본이 남아 있는데, 그 가운데 똑같은 것은 둘도 없습니다. 차이의 대부분은 작습니다. 철자 하나, 어순, 덧붙거나 빠진 관사 하나 같은 것입니다. 몇몇은 더 큽니다. 학자들은 이런 차이를 이문(variant)이라고 부르고, 그것을 저울질하는 작업을 *본문비평*이라고 부릅니다. 방법 자체는 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오.
번역은 자기가 어떤 단어들을 번역하는지 정해야 합니다. 이 글은 Open Word Bible이 그것을 어떻게 하는지, 그리고 사본들이 갈라질 때 독자가 무엇을 보게 되는지 설명합니다.
하나의 고정된 본문
Open Word Bible은 출판된 그리스어 판본 하나를 번역합니다. 마이클 홈스가 편집하여 2010년에 출판한 SBL 그리스어 신약성경이며, 정확한 판으로 고정해 둡니다. 그 편집자는 사본들을 저울질하여 원문일 가능성이 가장 높다고 판단한 본문을 인쇄했습니다. 구약의 바탕은 히브리어 성경의 가장 오래된 완전한 사본을 디지털 판본으로 만든 웨스트민스터 레닌그라드 사본입니다. 고정된 판본에서 출발한다는 것은, 번역의 모든 단어를 알려진 원천 본문까지 추적할 수 있고, 모든 결과를 나중에 다시 확인할 수 있다는 뜻입니다. 우리는 왜 그리스어나 히브리어를 손으로 입력하지 않는가를 보십시오.
판본을 따른다는 것은 그 판본의 선택을 숨긴다는 뜻이 아닙니다. 사본들이 독자가 알아챌 만한 방식으로 다른 곳에서는, 그 문장의 기록에 본문 이문 범주의 의미 결정이 있습니다. 이 결정은 따른 읽기를 밝히고, 다른 읽기들을 제시하며, 증거를 쉬운 말로 설명합니다. 지금까지 번역된 책들에 걸쳐 이런 결정이 이미 천 개가 넘습니다.
각주가 있을 때
모든 이문에 각주가 필요한 것은 아닙니다. 요한복음 3:16에서 많은 사본은 “그의 아들”이라고 읽는데, 가장 오래된 사본 가운데 몇몇은 “그 아들”이라고 읽습니다. 영어에서는 어차피 “his”(그의)가 필요하고, 뜻은 같으므로, 기록은 각주 없이 이문을 적어 둡니다.
이문이 독자가 이해하는 내용을 바꿀 때는 각주가 있습니다. 에베소서 1:1이 그 예입니다. 후대 사본들은 거의 모두 이 편지를 ἐν Ἐφέσῳ, 곧 “에베소에 있는” 신자들에게 보냅니다. 파피루스 P46과 시나이 사본, 바티칸 사본의 첫 필사자를 비롯한 가장 이른 사본 몇몇에는 이 말이 없습니다. 번역은 SBL 판을 따라 “에베소에 있는”을 지키고, 각주에서 더 짧은 읽기를 밝힙니다. 기록은 이 편지에 개인적인 인사가 없고 독자들의 믿음을 바울이 소문으로 들은 것처럼 말한다는 점을 덧붙입니다. 그래서 이 편지는 아시아 지방의 여러 교회를 위해, 에베소를 중심 도시로 하여 쓰였을 수도 있습니다.
증거를 저울질하는 방법
기록들은 같은 몇 가지 질문을 거듭 씁니다. 본문비평의 평범한 도구들을 쉬운 말로 옮긴 것입니다.
- 증인들은 얼마나 오래되었는가? 2세기와 3세기의 파피루스와 4세기의 큰 코덱스인 시나이 사본과 바티칸 사본에서 발견되는 읽기는 강한 주장을 가지고 출발합니다.
- 얼마나 널리 퍼져 있는가? 여러 지역에서, 그리고 라틴어, 시리아어, 콥트어로 된 초기 번역들에서 발견되는 읽기는 한 필사자의 실수로 설명하기가 더 어렵습니다.
- 어느 읽기가 다른 읽기들을 설명하는가? 필사자들은 어려운 것을 매끄럽게 하고, 이상한 것을 설명하고, 불완전해 보이는 것에 덧붙이는 경향이 있었습니다. 그래서 더 어렵거나 더 짧은 읽기가 더 이른 것으로 드러나는 경우가 많지만, 언제나 그런 것은 아닙니다.
- 저자에게 어울리는가? 문체, 어휘, 그리고 저자가 다른 곳에서 보이는 습관도 증거로 셈합니다.
요한복음 1:18은 이 질문들이 어떻게 작동하는지 보여 줍니다. 대부분의 후대 사본은 예수를 “하나뿐인 아들”이라고 부르고, 가장 오래된 사본들, 곧 파피루스 P66과 P75, 그리고 시나이 사본과 바티칸 사본은 “하나뿐인 하나님”이라고 읽습니다. 기록은 “하나님”을 따릅니다. 가장 오래된 증인들이 이 읽기를 지니고 있고, 이것이 더 어려운 읽기이기 때문입니다. 필사자들은 그 반대보다 이 읽기를 익숙한 “아들”로 바꿀 가능성이 더 컸습니다. 각주는 “아들”을 밝힙니다. “하나뿐인 아들”인가, “독생자”인가?를 보십시오.
요한복음 5:4: 거기에 없는 절
옛 성경을 읽던 독자들은 가끔 요한복음 5장이 3절에서 5절로 건너뛴다는 것을 발견합니다. 빠진 절은 천사가 베데스다 못의 물을 휘저어, 물에 가장 먼저 들어간 병자가 나았다는 이야기를 합니다.
이 회랑들에는 많은 병자들이 누워 있곤 했다. 눈먼 사람, 다리를 저는 사람, 몸이 마비된 사람들이었다.
기록은 이 절이 왜 본문에 없는지 설명합니다. 이른 파피루스 두 개와 시나이 사본, 바티칸 사본을 비롯한 가장 오래된 사본들에 이 절이 없습니다. 후대의 어떤 사본에는 일부만 있고, 다른 사본들은 이것을 의심스럽다고 표시하며, 그 표현은 사본마다 꽤 많이 다릅니다. 이 절은 병자가 7절에서 하는 말을 설명하려고 덧붙여진 것으로 보입니다. 다른 성경들과 참조가 여전히 맞도록 절 번호는 비워 두고, 각주에 덧붙은 말을 모두 밝힙니다.
같은 이유로 비어 있는 절 번호가 몇 개 더 있는데, 마가복음 9:44와 9:46, 누가복음 17:36, 사도행전 8:37이 그렇습니다. 각 기록이 그 이유를 밝힙니다.
요한일서 5:7: 증언하는 셋
킹 제임스 역본은 요한일서 5:7을 이렇게 읽습니다. “For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.”(“하늘에서 증언하는 이가 셋이니, 아버지와 말씀과 성령이시라. 이 셋은 하나이다.”) 현대 번역들에는 이 말이 없습니다. Open Word Bible은 이렇게 읽습니다.
증언하는 것이 셋 있습니다. 성령과 물과 피입니다. 그리고 이 셋은 서로 일치합니다.
더 긴 표현은 *요한의 콤마*로 알려져 있습니다. 기록은 이것을 왜 뺐는지 설명합니다. 이 말은 중세 후기 이전의 어떤 그리스어 사본에도 없고, 그 뒤에도 손에 꼽을 만큼의 후대 사본에만 있으며, 그 가운데 일부는 후대의 손이 여백에 덧붙인 것입니다. 초대 교회의 그리스어 저술가 가운데 아무도 이 말을 인용하지 않습니다. 삼위일체를 둘러싼 4세기의 논쟁에서라면 인용하기에 가장 유용한 절이었을 텐데도 그렇습니다. 이 말은 먼저 라틴어 저술가들에게, 그다음 라틴어 성경의 후대 사본들에 나타나는데, 아마 세 증인에 대한 주석이 본문 안으로 베껴 들어간 것일 것입니다. 거기서 이 말은 16세기에 인쇄된 그리스어 신약성경에 들어갔고, 그렇게 해서 킹 제임스 역본에 들어갔습니다.
기록은 걱정하는 독자가 들어야 할 말도 합니다. 삼위일체 교리는 이 구절에 기대고 있지 않다는 것입니다. 각주는 더 긴 말을 밝힙니다.
요한복음 7:53–8:11: 따로 떼어 놓은 이야기
간음하다 잡힌 여자의 이야기는 요한복음에서 가장 큰 경우입니다. 이 이야기는 P66과 P75, 시나이 사본, 바티칸 사본을 비롯한 요한복음의 가장 이른 사본들에, 그리고 다른 언어로 된 초기 번역들에 없습니다. 이 이야기가 있는 것으로 알려진 첫 사본은 5세기의 베자 사본입니다. 후대 사본들에서 이 이야기는 여러 자리에 나타납니다. 이 자리에, 요한복음 7:36이나 7:44 뒤에, 요한복음 끝에, 또는 누가복음 21:38 뒤에 나타납니다. 그 문체와 어휘는 요한복음의 나머지 부분과 다릅니다. 이 이야기는 서기관들과 올리브 산을 언급하는데, 요한복음은 다른 곳에서 이것들을 언급하지 않습니다.
많은 학자는 이것이 요한복음 밖에서 전해지다가 나중에 복음서 안에 기록된, 예수에 관한 오래되고 참된 이야기라고 봅니다. Open Word Bible은 이 이야기를 늘 있던 자리에 싣되, 7:53에서 열리고 8:11 끝에서 닫히는 대괄호로 따로 표시합니다.
[그러고 나서 사람들은 저마다 집으로 돌아갔다. 그러나 예수께서는 올리브 산으로 가셨다.
기록은 다른 두 가지 선택도 검토했습니다. 이 단락을 빼고 주석에서만 밝히는 것, 또는 평범한 요한복음 본문으로 싣는 것입니다. 기록은 SBL 판도 택하는 중간 길을 골랐습니다. 기록은 증거가 무엇을 보여 주는지에 관해 신중합니다. 증거는 이 단락이 요한복음의 가장 이른 사본들에 들어 있지 않았다는 것을 보여 줍니다. 이 일들이 실제로 일어났는지는 판가름하지 않습니다.
마가복음의 끝
마가복음은 무엇보다 큰 질문을 던집니다. 신약성경의 가장 오래된 두 완전한 사본으로 둘 다 4세기의 것인 시나이 사본과 바티칸 사본은, 여자들이 빈 무덤에서 달아나는 장면인 16:8에서 마가복음을 끝냅니다. ἐφοβοῦντο γάρ, 곧 “그들이 두려워했기 때문이다”입니다.
대부분의 사본은, 그 거의 모두가 후대의 것인데, 더 긴 끝맺음으로 알려진 열두 절(16:9–20)로 이어집니다. 기록은 이 부분의 문체와 어휘가 마가복음의 나머지 부분과 다르다는 것, 막달라 마리아를 16:1에서 막 이름이 나오지 않은 것처럼 소개한다는 것, 그리고 그 나타나심의 이야기들이 누가복음, 요한복음, 사도행전에 있는 것들을 요약한 것처럼 읽힌다는 것을 지적합니다. 어떤 사본들에는 그 대신 한두 문장으로 된 짧은 끝맺음이 있고, 몇몇에는 둘 다 있습니다.
Open Word Bible은 SBL 판을 따릅니다. SBL 판은 16:8 뒤에 두 끝맺음을 모두 싣고, 그것들이 오래되고 널리 읽혔지만 원래 본문의 일부는 아니라고 표시합니다. 번역은 각주와 함께 둘 다 제시합니다. 두 번째 결정은 사본들이 답할 수 없으므로 불확실로 표시됩니다. 마가는 “그들이 두려워했기 때문이다”에서 끝내려고 했을까, 아니면 그의 끝맺음이 사라졌을까? “왜냐하면”을 뜻하는 그리스어 단어로 끝나는 책은 매우 드뭅니다. 어떤 이들은 가장 이른 사본의 마지막 장이 사라졌다고 생각합니다. 다른 이들은 마가가 16:7의 약속과 함께 독자를 빈 무덤 앞에 남겨 두려고 일부러 거기서 끝냈다고 생각합니다. 기록은 두 견해를 모두 제시하고 어느 하나를 고르지 않습니다.
증거가 팽팽하게 맞설 때
어떤 이문들은 신중한 학자들 사이에서도 결론이 나지 않았고, 기록들은 그렇다고 말합니다. 겟세마네에서 천사가 예수께 힘을 북돋우고 그분의 땀이 핏방울처럼 떨어지는 누가복음 22:43–44는, P75와 바티칸 사본을 비롯한 몇몇 중요한 이른 증인들에는 없지만, 시나이 사본의 첫 필사자와 베자 사본을 비롯한 다른 증인들에는 있고, 2세기 저술가들도 알고 있었습니다. 누가복음 23:34에서 예수께서 십자가에서 드리신 기도도 증거가 비슷하게 퍼져 있습니다.
예수께서 거듭 말씀하셨다. “아버지, 저 사람들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 무엇을 하는지 알지 못합니다.”
두 곳 모두에서 번역은 SBL 판을 따라 그 말을 지킵니다. 그리고 결정을 불확실로 표시하고, 각주에 다른 읽기를 밝히며, 양쪽의 논증을 기록합니다. 필사자들이 그 말을 덧붙였을 수도 있고, 그 말이 거북하게 느껴져서 뺐을 수도 있다는 것입니다.
구약도 마찬가지
이문은 신약만의 문제가 아닙니다. 사해 사본에는 레닌그라드 사본보다 천 년도 더 전에 베껴 쓴, 이사야서의 거의 완전한 사본인 대이사야 두루마리가 있습니다. 둘은 매우 비슷하지만, 단어 하나하나까지 같지는 않습니다. 이사야서에서 Open Word Bible의 기록들은 이 두루마리의 읽기 수십 개를 저울질하며, 대개는 레닌그라드 사본의 히브리어를 지키고 두루마리의 표현을 적어 둡니다.
때로는 기록이 두루마리를 따르기도 합니다. 이사야 14:4에서 전통적인 히브리어 본문에는 다른 어디에도 나오지 않고 뜻도 알 수 없는 단어가 있습니다. 두루마리에는 한 글자가 다른, “맹공” 또는 “격노”를 뜻하는 단어가 있고, 그리스어 칠십인역도 같은 쪽을 가리킵니다. 번역은 두루마리를 따르고, 결정을 불확실로 표시하며, 각주를 답니다. 대이사야 두루마리를 보십시오.
증거에 비추어 검토하다
대부분의 본문 이문 결정은 한 가지 요청으로 끝납니다. 검토자가 이것을 비평 장치, 곧 판본과 함께 인쇄된 사본 읽기들의 학술적 목록에 비추어 확인해야 한다는 것입니다. 어떤 기록들은 한 걸음 더 나아가, 어떤 세부 사항은 기억에 의지해 적은 것이니 확인해야 한다고 말합니다. 이런 정직함은 중요합니다. 첫 초안은 AI의 도움을 받아 만들어지며, 사본 증거의 요약은 바로 사람 학자가 증인 하나하나씩 검증해야 할 종류의 것입니다. 이름을 밝힌 검토자가 그렇게 하기 전까지, 기록은 초안으로 남습니다. AI의 도움을 받은 번역과 사람의 검토를 보십시오.
이 가운데 어느 것도 독자를 놀라게 할 일은 아닙니다. 큰 이문들은 적고, 잘 알려져 있으며, 모든 현대 번역이 같은 이문들을 다룹니다. Open Word Bible이 더하는 것은, 그 이유들이 절마다 읽을 수 있게 거기 있다는 점입니다. 직접 보려면 마가복음 16장이나 요한복음 8장을 열어 보십시오.
참고 문헌
- Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4th ed. (Oxford University Press, 2005).