요한복음은 성경에서 가장 많이 논의되는 문장 가운데 하나로 시작합니다.
Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος
Open Word Bible의 균형 수준은 이렇게 읽습니다.
태초에 말씀이 계셨다. 말씀은 하나님과 함께 계셨고, 말씀은 하나님이셨다.
그리스어 낱말 열일곱 개, 짧은 절 세 개, 그리고 모든 구절이 하나의 결정이었습니다. 이 절의 근거 기록이 제시하는 주요 결정들을 소개합니다.
이 문장이 놓인 자리
요한복음 1:1은 복음서의 서곡처럼 작용하는 열여덟 절짜리 머리말을 엽니다. 말씀은 아무것도 존재하기 전에 하나님과 함께 계십니다. 모든 것이 그분을 통해 생겨납니다(3절). 그분은 어둠이 이기지 못한 빛이십니다(5절). 그리고 전환점이 옵니다. “말씀이 육신이 되셨다”(14절). 머리말은 시작한 곳에서 끝납니다. 아들이 아버지 곁에 가까이 계시면서, 아무도 본 적이 없는 하나님을 알려 주십니다(18절).
그러므로 1절은 하나님에 관한 독립된 진술이 아닙니다. 이 절은 책의 나머지 부분이 그 삶을 들려줄 인물을 소개합니다. 요한이 여기서 말씀이 무엇이라고 말하든, 그는 그것을 예수님에 관해 말하고 있는 것입니다.
“태초에”
첫 두 낱말 Ἐν ἀρχῇ는 그리스어 구약에서 창세기 1:1을 여는 바로 그 두 낱말입니다. 그리스어로 성경을 알던 독자라면 이것을 놓칠 수 없었습니다. 요한은 창조 이야기를 다시 들려주고 있으며, 첫 번째 것이 만들어지기 전 그 자리에 말씀을 둡니다. 그래서 모든 수준이 이 메아리를 살리며, 기록은 그 메아리를 잃어버릴 “시작할 때”나 “시간 이전에” 같은 표현을 받아들이지 않습니다. 한국어의 직역과 균형은 창세기 1:1에서 익숙한 “태초에”를 쓰고, 쉬운 말은 쉬운 고유어 “맨 처음에”를 씁니다. 각주는 창세기를 가리킵니다. 창세기 1장의 히브리어에 관해서는 “태초에”를 보십시오.
“말씀”
“말씀”은 λόγος를 옮긴 것이며, 핵심 용어입니다. 모든 수준과 모든 본문이 이 낱말에 같은 말을 씁니다. 창세기 1장에서 하나님은 말씀하심으로 창조하십니다. “하나님께서 말씀하셨다. 빛이 있으라.” 번역은 그 연결을 지킵니다. 기록은 다른 선택지 세 가지를 검토했습니다. “메시지”는 너무 좁습니다. “이성”은 요한이 전개하지 않는 그리스 철학을 끌어들입니다. “로고스”는 번역이 아니라 그리스어 낱말을 소리대로 옮겨 적은 것일 뿐입니다.
다른 언어들은 저마다의 방식으로 이 문제를 만납니다. 스페인어와 프랑스어에서는 “말”을 뜻하는 일상어 *la Palabra*와 *la Parole*가 말하기와의 연결을 가장 분명히 보여 주지만, 둘 다 여성 명사여서 말씀이 14절에서 사람이 되시기 전까지는 “그녀”가 되고 맙니다. 그래서 스페인어는 전통적인 *el Verbo*를, 프랑스어는 *le Verbe*를 쓰는데, 둘 다 라틴어 *Verbum*에서 왔습니다. 스와힐리어는 일상어 *Neno*를 쓰되, 사람에게 쓰는 일치형을 붙여 “그것이 있었다”가 아니라 “그분이 계셨다”라고 합니다. 한국어는 말과 하나님의 말씀을 함께 가리키는 공손한 낱말 “말씀”을 쓰고, 말씀이 인격이시며 하나님이시므로 모든 수준에서 높임의 “-시-”를 붙입니다(“말씀이 계셨다”, “하나님이셨다”). 이것들은 모두 표현 결정이며, 원어민의 검토를 받도록 표시되어 있습니다. 이 표현들이 나타내는 의미는 모든 언어를 위해 한 번 결정되었습니다.
“하나님과 함께”
두 번째 절은 말씀이 πρὸς τὸν θεόν 계셨다고 말합니다. 이 전치사는 보통 “…을 향하여”를 뜻합니다. 여기서는 함께 있음과 관계를 나타내므로, 번역은 “하나님과 함께”라고 말합니다. 기록이 대안으로 제시하는 더 충만한 뜻, 곧 하나님을 향하여, 얼굴과 얼굴을 마주하고 있다는 뜻은 각주가 담습니다. 2절은 강조를 위해 이 점을 되풀이합니다. “그분은 태초에 하나님과 함께 계셨다.”
이 절에서 “하나님” 앞에 있는 작은 낱말 τὸν을 눈여겨보십시오. 이것은 관사, 곧 영어의 “the”에 해당하는 그리스어 낱말입니다. 낱말 그대로 옮기면 이 절은 말씀이 “그 하나님을 향하여” 계셨다고 말합니다. 이 관사는 다음 절에서 중요합니다.
“말씀은 하나님이셨다”
마지막 절은 θεὸς ἦν ὁ λόγος입니다. 한 단계씩 보겠습니다.
- θεὸς는 “하나님”입니다. 관사 없이 맨 앞에 옵니다.
- ἦν는 “였다”입니다.
- ὁ λόγος는 관사가 붙은 “그 말씀”입니다.
그러니 낱말 그대로는 “하나님이 그 말씀이었다”입니다. 그러나 그리스어 어순은 영어나 한국어처럼 주어를 표시하지 않습니다. “였다”가 두 명사를 이을 때, 관사가 붙은 쪽이 보통 주어입니다. “그 말씀”에 관사가 있으므로 이것이 주어이고, “하나님”은 말씀이 무엇인지를 말합니다. 한국어는 주어를 먼저 두므로, 모든 수준이 “말씀은 하나님이셨다”라고 읽습니다.
“하나님”을 앞에 두면 그 낱말에 무게가 실립니다. 말할 때 힘을 주어 말씀은 하나님*이셨다고 하는 것과 같습니다. 관사를 빼는 것은 더 정밀한 일을 합니다. 바로 앞 절에서 관사가 붙은 “그 하나님”은 아버지를 뜻했습니다. 요한이 다시 “그 하나님”이라고 썼다면, 말씀이 하나님과 *함께 계셨다고 방금 말해 놓고서 말씀과 아버지를 완전히 같은 한 인격으로 만들어 버렸을 것입니다. 관사가 없는 “하나님”은, 기록의 표현대로 “말씀을 방금 언급한 ‘그 하나님’과 같은 인격으로 만들지 않으면서” 말씀이 무엇인지를 말합니다.
왜 “한 신”이나 “신적인”이 아닌가?
이것이 기록이 따져 보고 받아들이지 않은 두 가지 대안입니다. 둘 다 영어 성경에 인쇄된 적이 있습니다.
“The Word was a god”(말씀은 한 신이었다)는 1808년 유니테리언의 『개선역』(Improved Version)에 나왔고, 오늘날에는 여호와의 증인의 신세계역(1950년)으로 가장 잘 알려져 있습니다. 이 번역을 지지하는 근거는 실제로 있습니다. 그리스어에는 영어의 “a”에 해당하는 부정관사가 없고, 관사 없는 명사는 부정(不定)의 뜻일 수 있습니다. 그러나 여기서 그렇게 읽으면 하나님은 한 분이시라는 요한의 강조와 모순됩니다. 같은 복음서는 아버지를 “유일하신 하나님”(5:44), “유일하신 참 하나님”(17:3)이라고 부릅니다. 그런 복음서가 그분 곁에 두 번째의 낮은 신을 내세우지는 않을 것입니다.
“The Word was divine”(말씀은 신적이었다)는 제임스 모팻의 신약(1913년)에 “the Logos was divine”(로고스는 신적이었다)으로, 그리고 에드거 굿스피드의 신약(1923년)에 나왔습니다. 이 번역은 참된 무언가를 붙잡습니다. 1973년 필립 하너의 연구를 따르는 많은 문법학자는 이렇게 놓인 명사를 말씀의 본성을 묘사하는 것으로 읽습니다. 그러나 영어에서 “divine”(신적인)은 요한이 고른 명사보다 약합니다. 사람들은 신적인 음악이라는 말도 합니다. 그리스어에는 “신적인”을 뜻하는 형용사가 있었지만 요한은 그것을 쓰지 않았습니다. 그는 “하나님”이라고 썼습니다.
그래서 번역은 “말씀은 하나님이셨다”라고 말하고, 각주에서 대안들을 제시합니다.
오랜 역사를 지닌 질문
그리스도인들은 초기 몇 세기부터 이 문장을 두고 논쟁해 왔습니다. 3세기에 글을 쓴 오리게네스는 요한이 아버지를 가리키는 “하나님”에는 관사를 쓰고 말씀에는 관사를 빼는 것을 알아차렸고, 거기서 아들이 아버지와 어떤 관계에 있는지에 대한 결론을 끌어냈습니다. 4세기에 아리우스는 아들이 피조물 가운데 첫째이자 가장 위대한 존재라고 가르쳤습니다. 325년 니케아 공의회는 아들이 “참 하나님에게서 나신 참 하나님”이시며 아버지와 한 본질이시라고 응답했습니다. 요한복음 1:1은 그 논쟁의 한가운데 있었고, 오늘날 여호와의 증인과의 대화에서도 그렇습니다.
Open Word Bible은 번역으로 이런 논쟁을 결말지으려 하지 않습니다. 그리스어가 말하는 것을 번역하고, 그 이유를 보여 줍니다. 이 절에 대한 결정은 불확실하다고 표시되어 있지 않습니다. 문법과 복음서의 나머지 부분이 같은 방향을 가리키기 때문입니다. 동의하지 않는 사람은 누구나 기록에서 근거와 대안들을 읽고 스스로 판단할 수 있습니다.
복음서는 어떻게 끝나는가
요한은 자기 책의 끝에서 이 점으로 돌아옵니다. 부활 뒤에 도마는 예수님을 보고 그분께 이렇게 말합니다.
도마가 예수께 대답했다. “나의 주님, 나의 하나님!”
그리스어 Ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου는 “나의 그 주님, 그리고 나의 그 하나님”이라고 말합니다. 요한복음 20:28의 기록은 이 말이 예수님께 드린 말이며, 머리말이 열어 놓은 틀을 닫는다고 지적합니다. 말씀이 누구신지 말하며 시작한 책이, 한 제자가 그것을 그분의 얼굴을 마주하고 고백하는 것으로 끝나는 것입니다. 그 둘 사이에 요한복음 1:18이 서 있습니다. 이 절은 아들을 아버지를 알려 주시는 “하나뿐이신 하나님”이라고 부릅니다. 이 절에 관해서는 “하나뿐인”인가, “독생”인가?를 보십시오.
쉬운 말
쉬운 말 수준은 이렇게 읽습니다. “맨 처음에 말씀이 이미 계셨다. 말씀은 하나님과 함께 계셨고, 말씀은 하나님이셨다.” “이미”라는 말은 그리스어에 없습니다. 이 말이 들어간 까닭은 “계셨다”로 옮긴 동사 ἦν가 계속되는 상태를 묘사하고, 요한이 이것을 3절, 6절, 14절의 “생겨났다”와 대조하기 때문입니다. 모든 것은 생겨났습니다. 요한이라는 사람이 왔습니다. 말씀은 육신이 되셨습니다. 그러나 태초에 말씀은 생겨나신 것이 아니라 그냥 계셨습니다. 시작이 시작되었을 때, 말씀은 이미 거기 계셨습니다. 표현 결정 하나가 이 덧붙임과 그 이유를 기록합니다.
요한복음 1장을 열고 1절을 누르면 전체 기록을 볼 수 있습니다.