Kabla ya uchapishaji, kila nakala ya Agano Jipya ilitengenezwa kwa mkono. Zaidi ya miswada elfu tano ya Kigiriki imedumu, kuanzia vipande vya mafunjo hadi Biblia kamili, na hakuna miwili inayofanana kabisa. Tofauti nyingi ni ndogo: tahajia, mpangilio wa maneno, kibainishi (kama “the” ya Kiingereza) kilichoongezwa au kuachwa. Chache ni kubwa zaidi. Wataalamu wanaziita tofauti hizi tofauti za maandishi (kwa Kiingereza variants), na kazi ya kuzipima uhakiki wa maandishi. Ona Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili kwa njia yenyewe.
Tafsiri inapaswa kuamua ni maneno gani inayatafsiri. Makala hii inaeleza jinsi Open Word Bible inavyofanya hivyo, na kile msomaji anachokiona miswada inapoachana.
Maandishi mamoja yaliyowekwa
Open Word Bible inatafsiri toleo moja lililochapishwa la Kigiriki: Agano Jipya la Kigiriki la SBL, lililohaririwa na Michael Holmes na kuchapishwa mwaka 2010, likiwa limefungwa kwenye toleo kamili. Mhariri wake alipima miswada na kuchapisha maandishi aliyoyaona kuwa na uwezekano mkubwa zaidi wa kuwa ya asili. Kwa Agano la Kale msingi ni Kodeksi ya Leningrad ya Westminster, toleo la kidijitali la mswada wa zamani zaidi ulio kamili wa Biblia ya Kiebrania. Kuanza na matoleo yaliyowekwa kunamaanisha kwamba kila neno la tafsiri linaweza kufuatiliwa hadi maandishi ya chanzo yanayojulikana, na kila matokeo yanaweza kukaguliwa tena baadaye. Ona Kwa nini hatuandiki kamwe Kigiriki wala Kiebrania kwa mkono.
Kufuata toleo si sawa na kuficha machaguo yake. Pale ambapo miswada inatofautiana kwa namna ambayo msomaji angeweza kuiona, rekodi ya sentensi ina uamuzi wa maana katika kundi la tofauti ya maandishi (text variant). Unataja usomaji uliofuatwa, unatoa mbadala, na unaeleza ushahidi kwa lugha rahisi. Tayari kuna zaidi ya maamuzi elfu moja ya namna hiyo katika vitabu vilivyotafsiriwa hadi sasa.
Yanapokuwepo maelezo ya chini
Si kila tofauti inahitaji maelezo ya chini. Katika Yohana 3:16 miswada mingi inasoma “Mwana wake” ambapo baadhi ya ile ya zamani zaidi ina “yule Mwana”. Tafsiri inahitaji “wake” hata hivyo, maana ni ileile, na rekodi inaitaja tofauti hiyo bila maelezo ya chini.
Tofauti inapobadilisha kile ambacho msomaji angeelewa, kuna maelezo ya chini. Waefeso 1:1 ni mfano. Karibu miswada yote ya baadaye inaielekeza barua kwa waumini ἐν Ἐφέσῳ, “walio Efeso”. Baadhi ya ile ya kwanza kabisa, ikiwemo mafunjo P46 na mkono wa kwanza wa Kodeksi Sinaitiko na wa Kodeksi Vatikano, haina maneno hayo. Tafsiri inafuata toleo la SBL na kubaki na “walio Efeso”, na maelezo ya chini yanatoa usomaji mfupi. Rekodi inaongeza kwamba barua hiyo haina salamu za kibinafsi na inazungumzia imani ya wasomaji kama jambo ambalo Paulo amesikia habari zake, kwa hiyo huenda iliandikwa kwa makanisa kadhaa katika jimbo la Asia, Efeso ukiwa mji mkuu wake.
Jinsi ushahidi unavyopimwa
Rekodi zinatumia maswali machache yaleyale tena na tena. Ni zana za kawaida za uhakiki wa maandishi, zilizowekwa kwa maneno rahisi:
- Mashahidi ni wa zamani kiasi gani? Usomaji unaopatikana katika mafunjo ya karne ya pili na ya tatu na katika kodeksi kubwa za karne ya nne, Sinaitiko na Vatikano, unaanza na dai lenye nguvu.
- Umeenea kwa upana kiasi gani? Usomaji unaopatikana katika maeneo tofauti na katika tafsiri za mwanzo za Kilatini, Kisiria na Kikopti ni vigumu zaidi kuueleza kama kosa la mnakili mmoja.
- Ni usomaji upi unaoeleza mingine? Wanakili walielekea kulainisha kilichokuwa kigumu, kueleza kilichokuwa cha ajabu na kuongeza kwenye kilichoonekana kutokamilika. Kwa hiyo usomaji mgumu zaidi au mfupi zaidi mara nyingi unageuka kuwa wa mapema zaidi, ingawa si kila mara.
- Unaendana na mwandishi? Mtindo, msamiati na mazoea ya mwandishi mahali pengine yanahesabiwa kama ushahidi.
Yohana 1:18 inaonyesha maswali haya yakifanya kazi. Miswada mingi ya baadaye inamwita Yesu “Mwana wa pekee”; ile ya zamani zaidi, mafunjo P66 na P75 pamoja na Sinaitiko na Vatikano, inasoma “Mungu wa pekee”. Rekodi inafuata “Mungu”: una mashahidi wa zamani zaidi, na ni usomaji mgumu zaidi, ambao wanakili walikuwa na uwezekano mkubwa zaidi wa kuubadilisha kuwa “Mwana” uliozoeleka kuliko kinyume chake. Maelezo ya chini yanatoa “Mwana”. Ona “Wa pekee” au “mzaliwa pekee”?.
Yohana 5:4: mstari ambao haupo
Wasomaji wa Biblia za zamani wakati mwingine wanakuta kwamba Yohana 5 inaruka kutoka mstari wa 3 hadi wa 5. Mstari unaokosekana unasimulia habari ya malaika aliyetibua maji ya bwawa la Bethesda, ili mgonjwa wa kwanza kuingia majini aponywe.
Wagonjwa wengi walikuwa wakilala katika matao hayo: vipofu, viwete na waliopooza.
Rekodi inaeleza kwa nini mstari huo haumo katika maandishi. Miswada ya zamani zaidi, ikiwemo mafunjo mawili ya mapema na kodeksi Sinaitiko na Vatikano, haina mstari huo. Baadhi ya ile ya baadaye ina sehemu yake tu, mingine inauwekea alama ya shaka, na maneno yake yanatofautiana sana kutoka nakala moja hadi nyingine. Inaonekana uliongezwa ili kueleza kile ambacho yule mgonjwa anasema katika mstari wa 7. Namba ya mstari inabaki tupu, ili marejeo bado yalingane na Biblia nyingine, na maelezo ya chini yanatoa maneno yaliyoongezwa kwa ukamilifu.
Namba nyingine kadhaa za mistari ziko tupu kwa sababu hiyohiyo, zikiwemo Marko 9:44 na 9:46, Luka 17:36 na Matendo 8:37. Kila rekodi inaeleza kwa nini.
1 Yohana 5:7: watatu wanaoshuhudia
King James Version inasoma, katika 1 Yohana 5:7, “For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.” (Kwa maana wako watatu wanaoshuhudia mbinguni, Baba, Neno na Roho Mtakatifu: na hawa watatu ni mmoja.) Tafsiri za kisasa hazina maneno haya. Open Word Bible inasoma:
For there are three that testify: the Spirit, the water and the blood, and the three are in agreement.
Maneno hayo marefu zaidi yanajulikana kama Comma Johanneum. Rekodi inaeleza kwa nini yameachwa. Hayapatikani katika mswada wowote wa Kigiriki kabla ya mwishoni mwa Zama za Kati, na hata hapo ni katika nakala chache tu za baadaye, baadhi zikiwa na maneno hayo yaliyoongezwa pembeni na mkono wa baadaye. Hakuna mwandishi wa Kigiriki wa kanisa la mwanzo anayeyanukuu, hata katika mijadala ya karne ya nne kuhusu Utatu, ambapo yangekuwa mstari wenye manufaa zaidi kuunukuu. Yanaonekana kwanza kwa waandishi wa Kilatini na kisha katika nakala za baadaye za Biblia ya Kilatini, huenda kama maelezo juu ya mashahidi watatu yaliyonakiliwa ndani ya maandishi. Kutoka hapo yaliingia katika Agano Jipya la Kigiriki lililochapishwa katika karne ya kumi na sita, na hivyo katika King James Version.
Rekodi pia inasema jambo ambalo msomaji mwenye wasiwasi anahitaji kulisikia: fundisho la Utatu halitegemei kifungu hiki. Maelezo ya chini yanatoa maneno hayo marefu zaidi.
Yohana 7:53–8:11: habari iliyotengwa
Habari ya mwanamke aliyekamatwa akizini ndiyo mfano mkubwa zaidi katika Yohana. Haimo katika miswada ya kwanza kabisa ya Yohana, ikiwemo P66 na P75, Sinaitiko na Vatikano, wala katika tafsiri za mwanzo za lugha nyingine. Mswada wa kwanza unaojulikana kuwa nayo ni Kodeksi Bezae, ya karne ya tano. Katika nakala za baadaye inajitokeza mahali tofauti: hapa, baada ya Yohana 7:36 au 7:44, mwishoni mwa Yohana, au katika Luka baada ya 21:38. Mtindo na msamiati wake vinatofautiana na Yohana yote. Inawataja waandishi na Mlima wa Mizeituni, ambao Yohana hawatajii mahali pengine.
Wataalamu wengi wanaona kwamba ni habari ya zamani na ya kweli kuhusu Yesu iliyopokezwa nje ya Yohana na baadaye kuandikwa ndani ya Injili. Open Word Bible inaichapisha mahali pake pa kawaida, ikiwa imetengwa ndani ya mabano ya mraba yanayofunguka kwenye 7:53 na kufungwa mwishoni mwa 8:11:
[Kisha kila mmoja wao alikwenda nyumbani. Lakini Yesu alikwenda kwenye Mlima wa Mizeituni.
Rekodi ilifikiria njia nyingine mbili: kukiacha kifungu na kukitoa katika maelezo tu, au kukichapisha kama sehemu ya kawaida ya Yohana. Ilichagua njia ya kati ambayo toleo la SBL pia linaichukua. Inakuwa makini kuhusu kile ambacho ushahidi unaonyesha. Ushahidi unaonyesha kwamba kifungu hicho hakikuwa sehemu ya nakala za kwanza kabisa za Yohana. Hauamui kama matukio hayo yalitokea.
Mwisho wa Marko
Injili ya Marko inaleta swali kubwa kuliko yote. Miswada miwili ya zamani zaidi iliyo kamili ya Agano Jipya, Sinaitiko na Vatikano, zote za karne ya nne, inamaliza Marko kwenye 16:8, wanawake wakikimbia kutoka kaburi tupu: ἐφοβοῦντο γάρ, “kwa maana waliogopa”.
Miswada mingi, karibu yote ikiwa ya baadaye, inaendelea na mistari kumi na miwili inayojulikana kama mwisho mrefu (16:9–20). Rekodi inaeleza kwamba mtindo na msamiati wake vinatofautiana na Marko yote, kwamba unamtambulisha Maria Magdalene kana kwamba hakuwa ametajwa sasa hivi katika 16:1, na kwamba matukio ya Yesu kuonekana ndani yake yanasomeka kama muhtasari wa yale ya Luka, Yohana na Matendo. Baadhi ya miswada ina badala yake mwisho mfupi wa sentensi moja au mbili, na michache ina yote miwili.
Open Word Bible inafuata toleo la SBL, linalochapisha miisho yote miwili baada ya 16:8 na kuionyesha kuwa ya zamani na iliyosomwa sana lakini si sehemu ya maandishi ya asili. Tafsiri inaitoa yote miwili, pamoja na maelezo ya chini. Uamuzi wa pili umewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, kwa sababu miswada haiwezi kuujibu: je, Marko alikusudia kumalizia kwenye “kwa maana waliogopa”, au mwisho wake ulipotea? Kitabu kinachomalizika na neno la Kigiriki linalomaanisha “kwa maana” ni jambo la nadra sana. Baadhi wanafikiri ukurasa wa mwisho wa nakala ya kwanza kabisa ulipotea. Wengine wanafikiri Marko alimalizia hapo kwa makusudi, akimwacha msomaji kwenye kaburi tupu pamoja na ahadi ya 16:7. Rekodi inatoa mitazamo yote miwili na haichagui.
Ushahidi unapolingana
Baadhi ya tofauti hazijaamuliwa hata miongoni mwa wataalamu makini, na rekodi zinasema hivyo. Luka 22:43–44, ambapo malaika anamtia Yesu nguvu Gethsemane na jasho lake linaanguka kama matone ya damu, haimo katika mashahidi kadhaa muhimu wa mwanzo, ikiwemo P75 na Vatikano, lakini imo katika mingine, ikiwemo mkono wa kwanza wa Sinaitiko na Kodeksi Bezae, na ilijulikana kwa waandishi wa karne ya pili. Sala ya Yesu kutoka msalabani katika Luka 23:34 ina mgawanyo kama huo wa ushahidi:
Jesus kept saying, “Father, forgive them. They do not know what they are doing.”
Katika mahali hapo pote mawili tafsiri inafuata toleo la SBL na kubaki na maneno hayo. Inauwekea uamuzi alama ya kutokuwa na uhakika, inatoa usomaji mwingine katika maelezo ya chini, na inarekodi hoja za pande zote mbili: huenda wanakili waliyaongeza maneno hayo, au waliyaacha kwa sababu yaliwatatiza.
Agano la Kale pia
Tofauti za maandishi si suala la Agano Jipya peke yake. Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinajumuisha nakala ya Isaya iliyo karibu kamili, Hati-kunjo Kuu ya Isaya, iliyonakiliwa zaidi ya miaka elfu moja kabla ya Kodeksi ya Leningrad. Hizo mbili zinakubaliana kwa karibu, lakini si katika kila neno. Katika Isaya, rekodi za Open Word Bible zinapima makumi ya usomaji wa hati-kunjo hiyo, kwa kawaida zikibaki na Kiebrania cha Kodeksi ya Leningrad na kutaja maneno ya hati-kunjo.
Mara chache rekodi inafuata hati-kunjo badala yake. Katika Isaya 14:4 maandishi ya jadi ya Kiebrania yana neno lisilopatikana mahali pengine popote, lenye maana isiyojulikana. Hati-kunjo ina neno linalotofautiana kwa herufi moja linalomaanisha “shambulio” au “ghadhabu”, na Septuaginta ya Kigiriki inaelekea upande huohuo. Tafsiri inafuata hati-kunjo, inauwekea uamuzi alama ya kutokuwa na uhakika na inatoa maelezo ya chini. Ona Hati-kunjo Kuu ya Isaya na kile ilichoonyesha.
Kukaguliwa dhidi ya ushahidi
Maamuzi mengi ya tofauti za maandishi yanamalizika kwa ombi: mkaguzi anapaswa kukagua jambo hili dhidi ya apparatus, orodha ya kitaalamu ya usomaji wa miswada inayochapishwa pamoja na toleo. Baadhi ya rekodi zinaenda mbele zaidi na kusema kwamba undani fulani ulitolewa kwa kumbukumbu na lazima ukaguliwe. Uaminifu huo una maana. Rasimu za kwanza zinatengenezwa kwa msaada wa AI, na muhtasari wa ushahidi wa miswada ndio hasa aina ya jambo ambalo mtaalamu wa kibinadamu anapaswa kulithibitisha, shahidi kwa shahidi. Hadi mkaguzi mwenye jina atakapofanya hivyo, rekodi inabaki rasimu. Ona Tafsiri kwa msaada wa AI na ukaguzi wa binadamu: jinsi sentensi inavyokuwa “imekaguliwa”.
Hakuna kati ya haya kinachopaswa kumtia msomaji hofu. Tofauti kubwa ni chache, zinajulikana vizuri, na kila tafsiri ya kisasa inashughulikia zilezile. Kile ambacho Open Word Bible inaongeza ni kwamba sababu ziko pale kusomwa, mstari kwa mstari. Fungua Marko 16 au Yohana 8 kuziona.
Vyanzo
- Michael W. Holmes, mhariri, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, toleo la 2 (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Bruce M. Metzger na Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, toleo la 4 (Oxford University Press, 2005).