Kinh Thánh có một danh riêng cho Đức Chúa Trời, bốn chữ cái thường được viết là YHWH, và nhiều danh hiệu. Áp-ra-ham gặp Đức Chúa Trời như “Đức Chúa Trời Chí Cao” và “Đức Chúa Trời Toàn Năng”. An-ne cầu nguyện với “CHÚA vạn quân”. Ê-sai gọi Ngài là “Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên”. Đức Giê-xu cầu nguyện “A-ba, Cha”, và các Cơ Đốc nhân đầu tiên tuyên xưng rằng “Đức Giê-xu là Chúa”.

Mỗi danh hiệu nói lên một điều khác nhau, và mỗi danh hiệu đặt ra cho người dịch một vấn đề riêng. Có danh hiệu nghĩa rất rõ. Có danh hiệu không ai chắc nghĩa là gì. Có những danh hiệu trông giống nhau trong bản dịch nhưng lại là những từ khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ. Bài này lần lượt điểm qua những danh hiệu chính. Bản thân danh riêng của Đức Chúa Trời, và việc chọn giữa “CHÚA”, “Gia-vê” hay những cách dịch khác, có một bài viết riêng: xem Danh của Đức Chúa Trời trong bản dịch.

Phần lớn các đoạn Cựu Ước dưới đây chưa được dịch sang tiếng Việt, nên khi bài này nói đến lời văn của các cấp độ, đó là lời văn của bản tiếng Anh, kèm nghĩa tiếng Việt.

Elohim: một từ số nhiều cho một Đức Chúa Trời

Câu đầu tiên của Kinh Thánh gọi Đức Chúa Trời bằng từ אֱלֹהִ֑ים (ʾĕlōhîm). Đó là từ thông thường trong tiếng Hê-bơ-rơ để chỉ Đức Chúa Trời, được dùng hàng nghìn lần. Về hình thức, nó cũng là một từ số nhiều.

Điều đó có thể khiến người đọc ngạc nhiên, và đã được giải thích theo nhiều cách. Cách giải thích thông thường, cũng là cách bản ghi của chúng tôi cho Sáng Thế Ký 1:1 đưa ra, là tiếng Hê-bơ-rơ thường dùng hình thức số nhiều để diễn tả sự lớn lao hay trọn vẹn. Từ này có hình thức số nhiều, nhưng động từ đi với nó ở số ít, “Ngài đã sáng tạo”, như suốt cả chương, nên nó chỉ về một Đức Chúa Trời duy nhất. Các nhà ngữ pháp đôi khi gọi đây là số nhiều uy nghi. Từ thời Hội Thánh đầu tiên, người đọc Cơ Đốc cũng thấy ở đây một gợi ý về Ba Ngôi, dù phần lớn học giả cho rằng chỉ riêng ngữ pháp thì không đủ sức nặng để chứng minh điều đó.

Cùng một từ ấy cũng có thể là số nhiều thật. Trong Mười Điều Răn, “Trước mặt Ta, ngươi không được có ʾĕlōhîm nào khác” có nghĩa là “các thần khác” (Xuất Ai Cập Ký 20:3). Văn mạch quyết định nghĩa. Ở vài chỗ, không rõ từ này chỉ Đức Chúa Trời, các thần hay một điều gì khác, và các bản ghi của chúng tôi nói rõ như vậy.

  • Trong Thi Thiên 82:1, Đức Chúa Trời đứng lên “giữa các thần”. Quyết định về nghĩa hiểu họ là các thành viên trong hội đồng trên trời của Đức Chúa Trời, nhưng đánh dấu điều này là chưa chắc chắn, và một chú thích đưa ra các quan điểm khác: họ là các quan xét loài người, được gọi là “thần” vì chức vụ của họ, hoặc là dân Y-sơ-ra-ên tại Si-na-i.
  • Trong Xuất Ai Cập Ký 21:6, một nô lệ chọn ở lại với chủ mình được đưa đến “trước Đức Chúa Trời”. Bản ghi hiểu điều này là ra trước mặt Đức Chúa Trời, có lẽ tại một nơi thánh, nhưng ghi chú rằng có người đọc từ này là “các quan xét”, như cùng từ ấy có thể mang nghĩa đó trong 22:7–8.

Một hình thức số ít có liên quan, ʾĕlôah, xuất hiện chủ yếu trong thi ca, nhất là trong sách Gióp.

El và các danh hiệu đi kèm

Từ ngắn hơn ʾēl là từ thông thường chỉ “thần” trong tiếng Hê-bơ-rơ và các ngôn ngữ chị em của nó. Trong các văn bản từ thành U-ga-rit thời xưa, trên bờ biển Sy-ri, El cũng là tên của vị thần đứng đầu trong các thần của người Ca-na-an. Trong Kinh Thánh, từ này đứng một mình như một từ chỉ Đức Chúa Trời, nhưng được biết đến nhiều nhất qua một loạt danh hiệu trong Sáng Thế Ký, trong đó El được ghép với một từ thứ hai.

El Elyon, “Đức Chúa Trời Chí Cao”. Mên-chi-xê-đéc, vua Sa-lem và thầy tế lễ của אֵל עֶלְיֽוֹן (ʾēl ʿelyôn), chúc phước cho Áp-ram nhân danh “Đức Chúa Trời Chí Cao, Đấng Tạo Dựng trời và đất” (Sáng Thế Ký 14:18–19). Elyon có nghĩa là “cao nhất”. Bản ghi lưu ý rằng danh hiệu này được dùng cho CHÚA trong sách Thi Thiên, và chính Áp-ram, vài câu sau đó, đồng nhất hai danh ấy: “Tôi đã giơ tay thề với CHÚA, Đức Chúa Trời Chí Cao” (14:22). Một chú thích ở đó cho biết bản Bảy Mươi (Septuagint, bản Cựu Ước tiếng Hy Lạp) và Ngũ Kinh Sa-ma-ri không có chữ “CHÚA” trong câu này, còn bản Hê-bơ-rơ, bản chúng tôi theo, thì có. Bản thân chữ “Đấng Tạo Dựng” được đánh dấu là chưa chắc chắn, vì từ Hê-bơ-rơ cũng có thể có nghĩa là “Đấng Sở Hữu”, và một chú thích nói rõ điều này.

El Shaddai, “Đức Chúa Trời Toàn Năng”. Khi Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ram lúc ông chín mươi chín tuổi, Ngài phán: “Ta là אֵ֣ל שַׁדַּ֔י” (ʾēl šadday, Sáng Thế Ký 17:1). Đây là danh hiệu gắn với những lời hứa cho Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp (28:3; 35:11; 48:3). Trong Xuất Ai Cập Ký 6:3, Đức Chúa Trời phán với Môi-se rằng Ngài đã hiện ra với các tổ phụ “như Đức Chúa Trời Toàn Năng”. Chữ Shaddai đứng một mình xuất hiện nhiều lần trong sách Gióp và trong thi ca, như trong Thi Thiên 91:1: “dưới bóng của Đấng Toàn Năng”.

Nghĩa của Shaddai là một trong những câu hỏi còn bỏ ngỏ của ngành nghiên cứu tiếng Hê-bơ-rơ. Chữ “Toàn Năng” bắt nguồn từ các bản dịch cổ bằng tiếng Hy Lạp và tiếng La-tinh. Một số học giả liên hệ từ này với một từ chỉ “núi”, và như vậy nó sẽ là “Đức Chúa Trời của núi”. Truyền thống Do Thái giải thích nó là “Đấng tự đầy đủ”. Những người khác đề xuất các gốc từ khác. Không cách giải thích nào là chắc chắn. Open Word Bible theo cách dịch truyền thống “Đức Chúa Trời Toàn Năng” (bản tiếng Anh: “God Almighty”) ở mọi cấp độ, nhưng các quyết định về nghĩa cho Sáng Thế Ký 17:1 và Xuất Ai Cập Ký 6:3 đều được đánh dấu là chưa chắc chắn, và các chú thích đưa ra những đề xuất khác. Bản ghi của Xuất Ai Cập Ký 6:3 nói thêm rằng đây là “một danh hiệu, không phải danh riêng của Đức Chúa Trời”.

El Olam, “Đức Chúa Trời Đời Đời”. Tại Bê-e-Sê-ba, Áp-ra-ham “kêu cầu danh CHÚA, אֵ֥ל עוֹלָֽם” (ʾēl ʿôlām, Sáng Thế Ký 21:33). Olam có nghĩa là một thời gian không có giới hạn. Bản tiếng Anh ở cấp độ Cân bằng nói “God Everlasting” (“Đức Chúa Trời Đời Đời”), và ở cấp độ Dễ đọc “the God who lives forever” (“Đức Chúa Trời hằng sống đời đời”).

El Roi, “Đức Chúa Trời thấy”. A-ga, một mình trong hoang mạc, là người duy nhất trong Kinh Thánh đặt tên cho Đức Chúa Trời. Bà gọi Ngài là “một Đức Chúa Trời thấy” (Sáng Thế Ký 16:13). Bản ghi lưu ý rằng câu này có thể có nghĩa là “Đức Chúa Trời thấy tôi” hoặc “Đức Chúa Trời mà tôi đã thấy”, và dòng tiếp theo khó đến nỗi một chú thích đưa ra hai cách đọc khác.

Những danh hiệu với El phần lớn tập trung trong Sáng Thế Ký. Xuất Ai Cập Ký 6:3 dường như giải thích lý do: các tổ phụ biết Đức Chúa Trời như El Shaddai. Thế nhưng Sáng Thế Ký cũng dùng danh YHWH nhiều lần, cả trong phần kể chuyện lẫn trong chính lời của các tổ phụ. Bản ghi của Xuất Ai Cập Ký 6:3 hiểu câu này có nghĩa là các tổ phụ chưa biết danh ấy với trọn ý nghĩa của nó, điều mà Đức Chúa Trời giờ đây sẽ bày tỏ bằng việc giải cứu Y-sơ-ra-ên. Bản ghi đánh dấu điều này là chưa chắc chắn, và một chú thích đưa ra hai cách đọc khác: mệnh đề ấy là một câu hỏi, hoặc chính danh ấy là điều mới mẻ đối với Môi-se.

Adonai: “Chúa của tôi”

ʾĂdōnāy có nghĩa là “Chúa của tôi”. Từ này được tạo từ từ thông thường chỉ người chủ, ʾādôn, ở một hình thức đặc biệt chỉ dùng cho Đức Chúa Trời. Người ta dùng nó khi cầu nguyện và khi thưa với Đức Chúa Trời cách kính cẩn. Câu hỏi của Áp-ram trong Sáng Thế Ký 15:2 mở đầu bằng từ này, rồi thêm danh riêng của Đức Chúa Trời: אֲדֹנָי, tiếp theo là YHWH.

Vì người Do Thái đọc to Adonai thay cho danh riêng của Đức Chúa Trời, các bản Kinh Thánh tiếng Anh phải xử lý khi hai từ đứng cạnh nhau, nếu không sẽ thành “the Lord LORD” (“Chúa CHÚA”). Theo tục lệ lâu đời, họ in “Lord GOD”, với chữ GOD viết hoa để cho thấy danh riêng đứng đằng sau. Bản tiếng Anh của Open Word Bible cũng làm như vậy, và khi bật cài đặt danh Đức Chúa Trời, cụm từ ấy đọc là “Lord Yahweh” (“Chúa Gia-vê”). Quyết định về cách diễn đạt cho Sáng Thế Ký 15:2 nói rõ điều đó, và ghi nhận rằng “Sovereign LORD” (“CHÚA Tể Trị”), một lựa chọn hiện đại khác, đã được cân nhắc.

Trong khải tượng của Ê-sai, “Tôi thấy Chúa ngồi trên ngai” (Ê-sai 6:1), từ được dùng là Adonai, không phải danh riêng. Bản ghi lưu ý rằng câu 5 sau đó gọi Đấng ngồi trên ngai là “Vua, CHÚA vạn quân”. Trong bản dịch, sự khác biệt này chỉ được thể hiện bằng chữ hoa: “Chúa” cho Adonai, “CHÚA” cho YHWH, như tiếng Anh phân biệt “Lord” và “LORD”.

“Chúa tôi” trong Thi Thiên 110

Sự khác biệt giữa Adonai và từ thông thường chỉ người chủ quan trọng nhất ở Thi Thiên 110:1, câu Cựu Ước được Tân Ước trích dẫn nhiều nhất. Cấp độ Cân bằng của chúng tôi, trong bản tiếng Anh, là:

Thi thiên của Đa-vít. CHÚA phán với chúa tôi: “Hãy ngồi bên phải ta, trong khi ta đặt các kẻ thù của con dưới chân con như cái bệ chân.”

Thi Thiên 110:1 · Open Word Bible, Cân bằng Đọc kèm lý do dịch →

Bản ghi giải thích rằng chữ “lord” thứ hai không phải là Adonai mà là ʾădōnî, cách thông thường để thưa với một người bề trên, nhất là một vị vua. Bản Hê-bơ-rơ ghi dấu nguyên âm cho từ này khác với danh hiệu dùng cho Đức Chúa Trời ở câu 5. Vì vậy, bản tiếng Anh viết “my lord” bằng chữ thường, và cấp độ Dễ đọc nói “my lord the king” (“chúa tôi là vua”), để không ai hiểu nhầm là Đức Chúa Trời.

Tuy nhiên, trong tiếng Hy Lạp, cả hai từ đều trở thành kyrios, “Chúa”. Khi Đức Giê-xu trích dẫn thi thiên này, Ngài hỏi tại sao Đa-vít lại có thể gọi con cháu của chính mình là “Chúa” (Ma-thi-ơ 22:41–45). Ở đây các bản nháp viết “Chúa phán với Chúa của tôi”, cả hai đều viết hoa, vì sách Phúc Âm đọc thi thiên này như nói về Đấng Mê-si-a. Một quyết định về nghĩa cho Ma-thi-ơ 22:44 giải thích: chữ “Chúa” thứ nhất thay cho danh riêng của Đức Chúa Trời, “Chúa của tôi” thay cho một từ Hê-bơ-rơ khác dùng cho một người chủ hay một vị vua, và “trong tiếng Hy Lạp, cả hai đều là ‘Chúa’”. Cấp độ Dễ đọc tiếng Việt phân biệt hai Đấng bằng cách nói “Chúa là Đức Chúa Trời phán với Chúa của tôi”. Cùng một câu được dịch theo hai cách ở hai chỗ, và các bản ghi nói rõ lý do.

CHÚA vạn quân

Danh hiệu יהוה צְבָא֖וֹת (YHWH ṣəbāʾôt) xuất hiện lần đầu tiên trong Kinh Thánh khi Ên-ca-na lên Si-lô để thờ phượng “CHÚA vạn quân” (1 Sa-mu-ên 1:3). Sau đó nó xuất hiện hơn hai trăm lần, phần nhiều trong các sách tiên tri.

Quyết định về nghĩa cho 1 Sa-mu-ên 1:3 giải thích từ này. Ṣəbāʾôt là số nhiều của một từ chỉ đạo quân, một đoàn đông đảo dàn thành hàng ngũ. Từ này được dùng cho các đạo quân của Y-sơ-ra-ên, cho mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao, và cho các thiên binh quanh ngai Đức Chúa Trời. Khi ghép với danh của Đức Chúa Trời, nó trình bày CHÚA là Vua chỉ huy mọi quyền lực trên trời và dưới đất. Bản ghi liên hệ danh hiệu này trong sách Sa-mu-ên với hòm giao ước, “ngự trên các chê-ru-bim”, và với Đa-vít, người ra đối đầu với Gô-li-át nhân danh CHÚA vạn quân, Đức Chúa Trời của các đạo quân Y-sơ-ra-ên (17:45).

Các lựa chọn chính trong tiếng Anh được điểm qua trong bài Danh của Đức Chúa Trời trong bản dịch. Bản tiếng Anh của Open Word Bible ở cấp độ Sát nghĩa giữ cách nói truyền thống “the LORD of hosts”. Cấp độ Cân bằng và Dễ đọc nói “the LORD of Armies” (“CHÚA của các đạo quân”). Quyết định về cách diễn đạt nêu lý do: ngày nay chữ “hosts” trong tiếng Anh thường có nghĩa là người tiếp đón khách, còn “Armies” nói rõ ý nghĩa mà vẫn giữ hình ảnh một vị chỉ huy. Chữ “Almighty” (“Toàn Năng”) đã được cân nhắc rồi bỏ qua, vì nó biến hình ảnh ấy thành một phẩm chất trừu tượng. Khải tượng của Ê-sai, ở cấp độ Cân bằng tiếng Anh, là:

And they kept calling to each other, “Holy, holy, holy is the LORD of Armies! All that fills the earth is his glory.”

Ê-sai 6:3 · Open Word Bible, Cân bằng Đọc kèm lý do dịch →

Tân Ước hai lần giữ nguyên từ Hê-bơ-rơ ấy bằng chữ cái Hy Lạp, “Chúa Sa-ba-ốt” (Rô-ma 9:29; Gia-cơ 5:4). Cấp độ Sát nghĩa giữ “Sabaoth” ở cả hai chỗ. Ở cấp độ Cân bằng tiếng Anh, các bản nháp chưa nhất quán: Gia-cơ 5:4 nói “the Lord of Armies”, nhưng Rô-ma 9:29 lại nói “the Lord of hosts”. Đó là loại khác biệt mà người duyệt sẽ phải giải quyết. (Bản tiếng Việt nói “Chúa Sa-ba-ốt” ở cấp độ Sát nghĩa trong cả hai câu. Ở cấp độ Cân bằng, Rô-ma 9:29 nói “Chúa vạn quân” và Gia-cơ 5:4 nói “Chúa Vạn Quân”, nên hai câu dùng cùng một danh hiệu, chỉ khác nhau ở chữ hoa, điều người duyệt cũng nên thống nhất.) Sách Khải Huyền dùng một từ Hy Lạp khác, “Đấng Toàn Năng”, cho cùng danh hiệu ấy (Khải Huyền 4:8), và bản ghi ở đó lưu ý rằng từ này “thay cho chữ ‘vạn quân’”.

Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên

Khi Ê-sai thấy Chúa trong đền thờ, các sê-ra-phim kêu lên: “Thánh thay, thánh thay, thánh thay.” Bản ghi của Ê-sai 6:3 lưu ý rằng danh mà Ê-sai ưa dùng nhất cho Đức Chúa Trời, “Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên”, nảy sinh từ khải tượng này. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, danh ấy là קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל (qəḏôš yiśrāʾēl).

Quyết định về nghĩa cho Ê-sai 1:4, nơi danh hiệu này xuất hiện lần đầu, diễn đạt như sau: “Đức Chúa Trời hoàn toàn khác biệt và tinh sạch, là Đấng đã tự ràng buộc mình với Y-sơ-ra-ên”. Danh hiệu này xuất hiện khoảng hai mươi lăm lần trong sách Ê-sai, ở mọi phần của sách, và chỉ vài lần ở những nơi khác. Bản ghi lưu ý rằng một trong những lần ấy, 2 Các Vua 19:22, chính là lời Ê-sai nói với vua Ê-xê-chia.

Danh hiệu này giữ hai ý tưởng đi đôi với nhau. “Thánh” có nghĩa là được biệt riêng ra: Đức Chúa Trời không giống bất cứ điều gì Ngài đã dựng nên. “Của Y-sơ-ra-ên” nói rằng Đức Chúa Trời ấy đã tự làm cho mình thuộc về Y-sơ-ra-ên. Trong 1:4, điều đó làm cho sự khinh dể của dân càng thêm kinh khủng. Về sau trong sách, nó làm cho lời hứa của Ngài càng thêm chắc chắn: “Đấng Cứu Chuộc của ngươi là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên” (41:14). Mọi cấp độ đều giữ nguyên danh hiệu ấy. Ở đây bản dịch không có gì phải giải thích cho qua, và người đọc gặp nó như chính cách nói của Ê-sai.

A-ba, Cha

Tân Ước giữ lại một từ tiếng A-ram để chỉ Đức Chúa Trời: Αββα (abba), “cha”. Đức Giê-xu dùng từ này trong vườn Ghết-sê-ma-nê, “A-ba, Cha ơi, mọi sự đều có thể đối với Cha” (Mác 14:36), và Phao-lô nói rằng các tín hữu, bởi Thánh Linh, cũng kêu lên những lời ấy (Rô-ma 8:15; Ga-la-ti 4:6). Ở cả ba chỗ, từ tiếng A-ram được theo sau bởi từ Hy Lạp chỉ “cha”, như thể các Hội Thánh đầu tiên giữ lại chính lời của Đức Giê-xu rồi thêm vào bản dịch của nó.

Vào thế kỷ hai mươi, Joachim Jeremias đã làm cho từ abba trở nên nổi tiếng. Ông lập luận rằng đó là từ thân mật mà một đứa trẻ nhỏ dùng, đại loại như “Bố ơi”, và việc Đức Giê-xu dùng nó khi cầu nguyện là điều chưa từng có trong Do Thái giáo thời ấy. Ý tưởng này lan rộng trong các bài giảng. Năm 1988, James Barr đăng một bài báo có nhan đề “Abba Isn’t Daddy” (“Abba không phải là ‘Bố ơi’”), lập luận rằng từ này được cả con cái đã trưởng thành lẫn trẻ nhỏ dùng, và nó chỉ đơn giản có nghĩa là “cha”, được nói ra với sự trìu mến và kính trọng. Phần lớn học giả ngày nay chấp nhận sự điều chỉnh của Barr, trong khi nhiều người vẫn cho rằng cách Đức Giê-xu gọi Đức Chúa Trời là Cha là điều đặc biệt.

Quyết định về nghĩa của Open Word Bible cho Mác 14:36 theo quan điểm này. Quyết định ấy mô tả abba là “từ mà con trai hay con gái dùng để gọi cha mình, ở bất cứ tuổi nào”, và ghi “chỉ là từ của trẻ nhỏ” là phương án đã bị gạt bỏ. Mọi cấp độ đều giữ “A-ba, Cha”, như bản Hy Lạp. Các bản ghi của Rô-ma 8:15 và Ga-la-ti 4:6 nói thêm rằng các tín hữu thưa với Đức Chúa Trời theo cách của chính Đức Con.

Kyrios: Chúa

Trong Cựu Ước tiếng Hy Lạp, danh riêng của Đức Chúa Trời thường được dịch là κύριος (kyrios), “Chúa”. Cũng từ ấy có thể là một lời xưng hô lịch sự như “thưa ông”, là danh hiệu của người chủ đối với nô lệ, hay danh hiệu của hoàng đế. Nghĩa của nó trong Tân Ước tùy thuộc vào ai dùng nó và dùng như thế nào.

Điều đó khiến Phi-líp 2:11, “mọi lưỡi phải xưng nhận Đức Giê-xu Christ là Chúa”, trở thành một trong những câu quan trọng nhất đối với người dịch. Một quyết định về nghĩa ở đó, kèm một chú thích, cho biết nghĩa của từ này là “danh hiệu mà Cựu Ước tiếng Hy Lạp dành cho Đức Chúa Trời”. Quyết định ấy gạt bỏ nghĩa yếu hơn, “một người chủ hay người cai trị, một danh hiệu tôn kính”, vì Phao-lô đang vang lại Ê-sai 45:23, nơi CHÚA phán rằng mọi đầu gối sẽ quỳ xuống trước một mình Ngài. Thế nhưng, bản ghi nói thêm, lời tuyên xưng ấy là “để tôn vinh Đức Chúa Trời là Cha”: việc ban cho Đức Giê-xu danh này không lấy đi vinh quang của Đức Cha.

Điều tương tự cũng xảy ra trong Rô-ma 10:13, nơi Phao-lô trích sách Giô-ên: “ai kêu cầu danh Chúa đều sẽ được cứu.” Bản ghi lưu ý rằng trong bản Hê-bơ-rơ của Giô-ên, chữ “Chúa” là danh riêng của Đức Chúa Trời, và Phao-lô, vừa nói “Đức Giê-xu là Chúa” (10:9), đã áp dụng những lời ấy cho Đức Giê-xu.

Vì ngôn ngữ của chúng ta chỉ có một từ cho kyrios, Open Word Bible viết “Chúa” ở những chỗ như vậy và để bản ghi lý do nêu tên từ Hê-bơ-rơ đằng sau. Trong Tân Ước không bao giờ dùng chữ hoa toàn bộ “CHÚA”, vì bản Hy Lạp không có danh riêng nào để đánh dấu. Bản tiếng Việt của Rô-ma 10:13 cũng vậy: một quyết định về cách diễn đạt giải thích vì sao ở đó viết “Chúa” chứ không phải “CHÚA”.

Các danh hiệu làm được gì

Một bản dịch có thể san phẳng tất cả những danh hiệu này thành “Đức Chúa Trời” và “Chúa”. Người đọc sẽ mất ít thông tin, nhưng mất rất nhiều sắc thái. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham là Đấng Chí Cao, Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời Đời Đời và Đức Chúa Trời thấy. Đức Chúa Trời của Ê-sai là Đấng Thánh thuộc về Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời của Đức Giê-xu là A-ba. Mỗi danh hiệu nảy sinh từ một cuộc gặp gỡ cụ thể, và mỗi danh hiệu cho người đọc biết đôi điều về cách người ấy đã biết Đức Chúa Trời.

Open Word Bible giữ các danh hiệu ở mọi cấp độ, ở bất cứ chỗ nào chúng là danh hiệu, và giải thích chúng trong các quyết định về nghĩa. Chỗ nào một danh hiệu có nghĩa chưa chắc chắn, như Shaddai, bản ghi nói rõ. Chỗ nào cùng một chữ trong bản dịch thay cho những từ Hê-bơ-rơ khác nhau, như chữ “Chúa” trong Thi Thiên 110, bản ghi cho thấy sự khác biệt. Đây là những bản nháp được soạn với sự hỗ trợ của AI, và chưa bản nào được duyệt. Người duyệt sẽ kiểm tra chúng, bắt đầu từ những chỗ như Rô-ma 9:29, nơi các bản nháp chưa thống nhất một cách diễn đạt.

Về câu hỏi liên quan là Tân Ước đọc Cựu Ước thế nào, kể cả cách dùng kyrios, xem Tân Ước trích dẫn Cựu Ước như thế nào. Về chính bốn chữ cái ấy, xem Danh của Đức Chúa Trời trong bản dịch.

Mở Sáng Thế Ký 17, Ê-sai 6 hoặc Mác 14 để xem bản ghi cho từng danh hiệu.