Rô-ma 1:16–17 là luận đề của bức thư dài nhất của Phao-lô. Ông nói ông không hổ thẹn về Tin Lành, vì Tin Lành là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu mọi người tin. Rồi ông nói tại sao:
Vì trong đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ từ đức tin đến đức tin, như có chép: “Nhưng người công chính sẽ sống bởi đức tin.”
Mọi điều trong thư Rô-ma xoay quanh cụm từ ở đầu câu ấy, δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ, “sự công chính của Đức Chúa Trời”. Cụm từ này trở lại ở bước ngoặt của bức thư (3:21–26), trong nỗi đau của Phao-lô về Y-sơ-ra-ên (10:3), và trong hai thư khác (2 Cô-rinh-tô 5:21; Phi-líp 3:9). Nhưng có thể hiểu cụm từ này theo nhiều cách, và cách người đọc hiểu nó sẽ thay đổi việc Tin Lành nói về điều gì. Bài viết này trình bày các cách hiểu, cho thấy các bản dịch đã chọn phe ra sao, và giải thích điều Open Word Bible làm.
Một lưu ý: Rô-ma, Phi-líp và 2 Cô-rinh-tô đã được dịch sang tiếng Việt, nhưng Thi Thiên 98, Ê-sai và Ha-ba-cúc thì chưa. Câu trích từ Thi Thiên 98 dưới đây hiện ra bằng bản tiếng Anh, và những gì bài viết nói về lời văn của các sách Cựu Ước ấy là nói về bản tiếng Anh.
Một từ mà tiếng Anh tách làm hai
Khó khăn thứ nhất nằm ở chính tiếng Anh. Tiếng Hy Lạp có một họ từ dựng trên một gốc: dikaios, “công chính” hay “công bằng”; dikaiosynē, “sự công chính” hay “sự công bằng”; và dikaioō, “xưng công chính”, tức là tuyên bố hay làm cho một người thành công chính. Người đọc tiếng Hy Lạp nghe ra ngay mối liên hệ giữa chúng.
Tiếng Anh có hai họ từ, một từ tiếng Anh cổ (“right”, “righteous”, “righteousness”) và một từ tiếng La-tinh (“just”, “justice”, “justify”). Tiếng Anh không có động từ “to righteous”, và “justice” nghe giống một tòa án hay một sự nghiệp xã hội hơn là vị thế của một người trước mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy khi Phao-lô nói rằng Đức Chúa Trời là “righteous” (công chính) và “justifies” (xưng công chính) người có đức tin (Rô-ma 3:26), tiếng Anh che mất sự thật rằng ông đang dùng cùng một từ hai lần. Người dịch phải chọn giữa hai họ từ, từng cụm một, và lựa chọn nào cũng đánh mất một phần mối liên kết.
Tiếng Việt may mắn hơn ở điểm này. Bản tiếng Việt của Open Word Bible dùng “sự công chính” cho danh từ và “công chính” cho người công chính ở mọi cấp độ trong cả thư, và quyết định về cách diễn đạt tại 1:17 ghi rằng những chữ ấy thuộc cùng một họ với “bất chính” (1:18) và “xưng công chính” (từ 2:13), để người đọc có thể theo dõi lập luận của Phao-lô xuyên suốt bức thư. Quyết định ấy cũng ghi rằng “công bình” là hình thức cũ hơn của bản dịch năm 1926.
Phao-lô lấy cụm từ này từ đâu
Kinh Thánh của Phao-lô là Cựu Ước, và ở đó sự công chính của Đức Chúa Trời chủ yếu không phải là một tiêu chuẩn Ngài dùng để đo con người. Đó là Đức Chúa Trời hành động để làm cho mọi sự được ngay thẳng, và đặc biệt là để giải cứu dân Ngài. Thi Thiên 98:2 đặt nó cạnh sự cứu rỗi:
CHÚA đã làm cho [người ta] biết sự cứu rỗi của ngài; trước mắt các dân tộc, ngài đã bày tỏ sự công chính của ngài.
Hai vế của câu nói cùng một điều hai lần: sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời và sự công chính của Đức Chúa Trời, צִדְקָתֽוֹ (ṣidqātô), đều được bày tỏ cho các dân tộc. Quyết định về nghĩa gọi đây là “sự công chính cứu rỗi” của Đức Chúa Trời, và cấp độ Cân bằng tiếng Anh nói “his saving power” (quyền năng cứu rỗi của Ngài) và “his justice” (sự công chính của Ngài). Ê-sai ghép cùng hai từ ấy: “Sự công chính của Ta đã gần; sự cứu rỗi của Ta đã ra đi” (51:5). Bản ghi ở đó mô tả sự công chính của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hành động để sửa lại điều sai và giải cứu dân Ngài, và cấp độ Dễ đọc tiếng Anh nói “I will soon set things right” (Ta sắp làm cho mọi sự được ngay thẳng).
Hãy để ý động từ trong Thi Thiên 98: Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự công chính của Ngài. Phao-lô dùng cùng ý ấy trong Rô-ma 1:17: trong Tin Lành, sự công chính của Đức Chúa Trời “được bày tỏ”.
Ba cách hiểu
Quyết định về nghĩa cho Rô-ma 1:17 được đánh dấu chưa chắc chắn, và một chú thích liệt kê các cách hiểu. Nói chung, có ba cách.
Một phẩm chất Đức Chúa Trời có. Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự công bằng hay sự thành tín của chính Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời là công chính. Phao-lô chắc chắn dùng cụm từ này theo cách đó trong Rô-ma 3:5, nơi sự gian ác của con người “làm nổi bật sự công chính của Đức Chúa Trời”, và trong 3:25–26, nơi Đức Chúa Trời chứng tỏ Ngài là công chính. Theo cách hiểu này, Tin Lành bày tỏ Đức Chúa Trời là như thế nào.
Một món quà Đức Chúa Trời ban. Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự công chính đến từ Đức Chúa Trời: một vị thế đúng đắn mà Đức Chúa Trời ban cho những người tin. Phi-líp 3:9 nói đúng như vậy. Phao-lô muốn được thấy ở trong Đấng Christ, “không có sự công chính của riêng tôi đến từ luật pháp, nhưng có sự công chính đến qua đức tin nơi Đấng Christ, là sự công chính đến từ Đức Chúa Trời dựa trên đức tin”. Ở đó tiếng Hy Lạp có ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην, “từ Đức Chúa Trời”, chứ không chỉ là “của Đức Chúa Trời”. Theo cách hiểu này, Tin Lành bày tỏ cách con người nhận lãnh một sự công chính không phải của chính mình.
Một điều Đức Chúa Trời làm. Sự công chính của Đức Chúa Trời là hành động cứu rỗi của Ngài: Đức Chúa Trời làm cho thế giới được ngay thẳng, giữ lời hứa của Ngài, giải cứu và giải phóng. Đây là nghĩa trong Thi Thiên và Ê-sai. Theo cách hiểu này, Tin Lành bày tỏ Đức Chúa Trời đang hành động.
Các cách hiểu này chồng lên nhau, và nhiều người đọc giữ hơn một cách. Câu hỏi là trọng tâm nằm ở đâu.
Điều đó khác biệt thế nào
Có vẻ đó là một sự phân biệt tinh tế, nhưng mỗi cách hiểu khiến Rô-ma 1:17 nói một điều khác nhau về Tin Lành.
Nếu sự công chính của Đức Chúa Trời là một phẩm chất Ngài có, thì Tin Lành trước hết là tin tức về Đức Chúa Trời: nó cho thấy Đức Chúa Trời là công chính. Điều đó đúng, và Rô-ma 3:26 nói như vậy. Nhưng tự nó, cách hiểu ấy để lại câu hỏi mà Luther đã vật lộn. Tại sao việc Đức Chúa Trời là công chính lại là tin mừng cho một tội nhân?
Nếu sự công chính của Đức Chúa Trời là một món quà, thì Tin Lành là tin tức về vị thế của một người trước mặt Đức Chúa Trời. Một người không thể đứng đúng bởi thành tích của chính mình được ban cho một vị thế đúng đắn như một món quà, nhận lãnh bởi đức tin. Cách hiểu này nhấn mạnh từng tín hữu, và nó đã ở trung tâm của sự giảng dạy Tin Lành từ thời Cải cách.
Nếu sự công chính của Đức Chúa Trời là hành động cứu rỗi của Ngài, thì Tin Lành là tin tức về điều Đức Chúa Trời đã làm trong thế giới. Trong Đức Giê-xu, Đức Chúa Trời đã giữ lời hứa của Ngài và hành động để sửa lại điều sai. Từng tín hữu được bao gồm trong đó, nhưng bức tranh rộng hơn: Y-sơ-ra-ên, các dân tộc, và cuối cùng là cả cõi tạo vật (Rô-ma 8:19–21).
Các cách hiểu không đối địch nhau về mọi mặt. Một món quà ngụ ý một người ban đang hành động, và một hành động của Đức Chúa Trời bày tỏ Đức Chúa Trời là như thế nào. Đó là lý do quyết định về nghĩa, như các phần sau cho thấy, cố gắng giữ chúng lại với nhau thay vì chọn một và loại bỏ những cách còn lại. Nhưng một bản dịch vẫn phải đặt chữ lên trang giấy, và chữ thì sẽ nghiêng về một phía.
Câu hỏi này đã định hình lịch sử ra sao
Cách hiểu thứ hai có một lịch sử nổi tiếng. Martin Luther, khi nhìn lại gần cuối đời trong lời tựa cho các tác phẩm La-tinh của ông (1545), nói rằng ông đã từng ghét cụm từ “sự công chính của Đức Chúa Trời”. Ông đã được dạy hiểu nó là sự công chính mà Đức Chúa Trời dùng để trừng phạt tội nhân, và ông không thấy được điều đó là tin mừng thế nào. Rồi khi suy nghĩ về mối liên hệ với câu “người công chính sẽ sống bởi đức tin”, ông hiểu ra rằng đó là sự công chính mà bởi đó Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót, làm cho một người trở nên công chính qua đức tin. Ông viết rằng ông cảm thấy như mình được sinh lại và đã bước vào thiên đàng qua những cánh cổng rộng mở.
Bản Kinh Thánh tiếng Đức của Luther đã đưa cách hiểu ấy vào bản văn. Trong Rô-ma 1:17, nó không nói đơn giản “sự công chính của Đức Chúa Trời”. Về thực chất, nó nói “sự công chính có giá trị trước mặt Đức Chúa Trời”. Đó là một bản dịch đã chọn phe.
Trong thế kỷ hai mươi, cuộc tranh luận chuyển hướng. Rudolf Bultmann đọc cụm từ này theo đường lối của Luther, như một món quà từ Đức Chúa Trời. Người học trò cũ của ông là Ernst Käsemann, trong một bài tiểu luận năm 1961, lập luận rằng cách hiểu ấy quá hẹp: sự công chính của Đức Chúa Trời là quyền năng cứu rỗi của Ngài, một món quà không thể tách khỏi người ban, mà qua đó Đức Chúa Trời giành lại cõi tạo vật của Ngài. N. T. Wright lập luận rằng nên hiểu nó là sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với giao ước của Ngài, lời Ngài hứa với Áp-ra-ham là sẽ ban phước cho thế giới qua gia đình ông. Những người khác tiếp tục bênh vực cách hiểu “món quà”, và chỉ về Phi-líp 3:9 và Rô-ma 10:3.
Các bản dịch chọn phe ra sao
Phần lớn các bản Kinh Thánh tiếng Anh, từ bản King James đến bản English Standard Version và New Revised Standard Version, nói “the righteousness of God” (sự công chính của Đức Chúa Trời) và giữ nguyên sự mơ hồ. Đó là cách nói của chính tiếng Hy Lạp, và nó để người đọc tự quyết định, dù phần lớn người đọc tiếng Anh sẽ chỉ nghe ra cách hiểu thứ nhất: sự tốt lành của chính Đức Chúa Trời.
Một số bản dịch thì chọn. Bản New International Version năm 1984 nói “a righteousness from God is revealed” (một sự công chính từ Đức Chúa Trời được bày tỏ), tức là chọn cách hiểu “món quà”. Bản hiệu đính năm 2011 của nó đã trở lại với “the righteousness of God”. Một số bản dịch theo nghĩa, như bản Good News Translation, giải thích cụm từ này là cách Đức Chúa Trời làm cho con người được ngay thẳng với Ngài, tức là nghiêng về hành động của Đức Chúa Trời, và về kết quả của hành động ấy nơi con người.
Không cách dịch nào tránh được hoàn toàn việc chọn phe. Ngay cả “the righteousness of God” cũng chọn những chữ tiếng Anh mà phần lớn người đọc nghe như một phẩm chất Đức Chúa Trời có.
Điều Open Word Bible làm
Quyết định về nghĩa cho Rô-ma 1:17 chọn nghĩa này: sự công chính của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hành động cách đúng đắn để làm cho con người được ngay thẳng với chính Ngài. Lý do nó đưa ra chính là lý do bài viết này đã theo. Trong Thi Thiên và Ê-sai, sự công chính của Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hành động cách thành tín để cứu và làm cho mọi sự được ngay thẳng. Thư Rô-ma nói về nó vừa như của chính Đức Chúa Trời (3:5, 3:25–26), vừa như được ban cho những người tin (3:22, 5:17). Rất có thể cụm từ này chứa cả hai: Đức Chúa Trời chứng tỏ Ngài là đúng bằng cách làm cho con người được ngay thẳng. Những cách hiểu khác, một vị thế Đức Chúa Trời ban và một phẩm chất của Đức Chúa Trời, được liệt kê như những phương án thay thế trong chú thích.
Quyết định ấy giống nhau ở mọi cấp độ. Lời văn thì khác.
Sát nghĩa, được trích ở đầu bài, nói “sự công chính của Đức Chúa Trời”. Trong tiếng Anh, cấp độ này viết “[the] righteousness of God”, với mạo từ trong ngoặc vuông vì tiếng Hy Lạp không có mạo từ ở đây; tiếng Việt không có mạo từ, nên không cần ngoặc vuông.
Cân bằng cũng nói như vậy, và đặt động từ ở dạng tiếp diễn, “đang được bày tỏ”, vì động từ Hy Lạp ở thì hiện tại:
Trong Tin Lành, sự công chính của Đức Chúa Trời đang được bày tỏ, từ đức tin cho đến đức tin. Như có lời chép: “Người công chính sẽ sống bởi đức tin.”
Dễ đọc nói rõ nghĩa của cụm từ:
Tin Lành cho thấy sự công chính của Đức Chúa Trời, tức là cách Đức Chúa Trời đưa con người vào mối quan hệ đúng đắn với chính ngài. Điều ấy đến bởi đức tin và dẫn đến đức tin. Như Kinh Thánh chép: “Người công chính sẽ sống bởi đức tin.”
Lời văn ở cấp độ Dễ đọc là chỗ dự án chọn phe rõ ràng nhất, và bản ghi nói ra điều đó. Trong bản tiếng Anh, quyết định về cách diễn đạt cho cấp độ này được đánh dấu chưa chắc chắn, và ghi rằng người duyệt nên kiểm tra để lời giải thích không thu hẹp cụm từ. “Cách Đức Chúa Trời đưa con người vào mối quan hệ đúng đắn với chính Ngài” gọi tên hành động của Đức Chúa Trời và kết quả của nó nơi con người. Nó ít nói về sự công chính của chính Đức Chúa Trời, là điều quan trọng trong Rô-ma 3:25–26. Cấp độ Dễ đọc dùng lời giải thích tương tự ở 3:21 và 10:3, và trong bản tiếng Anh, mỗi quyết định ở đó đều mang cùng lời lưu ý cho người duyệt. Bản tiếng Việt theo cùng lời giải thích ấy; quyết định tiếng Việt tại 1:17 ghi rằng cấp độ Dễ đọc giữ chữ “sự công chính” và giải thích nó, như bản tiếng Anh, nên lời lưu ý cho người duyệt cũng đáng được áp dụng ở đây.
Từ đức tin đến đức tin
Hai cụm từ khác trong câu có chú thích, và cả hai đều được đánh dấu chưa chắc chắn.
Cụm thứ nhất là ἐκ πίστεως εἰς πίστιν, “từ đức tin đến đức tin” hay “từ đức tin cho đức tin”. Bản ghi hiểu nó có nghĩa là từ đầu đến cuối đều bởi đức tin: đức tin là cách sự công chính được nhận lãnh và là nơi nó dẫn đến, không thêm gì khác. Chú thích liệt kê những cách hiểu khác. Chữ “đức tin” thứ nhất có thể là sự thành tín của Đức Chúa Trời, và chữ thứ hai là sự đáp ứng của con người. Hoặc nó có thể có nghĩa là từ đức tin của tín hữu này đến đức tin của tín hữu khác, hay từ đức tin của Cựu Ước đến đức tin của Tân Ước. Cấp độ Dễ đọc tách ý này làm hai: “Điều ấy đến bởi đức tin và dẫn đến đức tin.”
Cụm thứ hai là câu trích từ Ha-ba-cúc 2:4. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu ấy kết thúc bằng וְצַדִּ֖יק בֶּאֱמוּנָת֥וֹ יִחְיֶֽה, “và người công chính, bởi sự thành tín của mình, sẽ sống”. Bản ghi của Ha-ba-cúc trong tiếng Anh nói “by their faithfulness” (bởi sự thành tín của họ) ở cấp độ Sát nghĩa và Cân bằng, với “his” (của người ấy) là phương án thay thế theo cài đặt giới tính, và giải thích vì sao nó nói “sự thành tín” thay vì “đức tin”: từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là lòng trung thành bền vững, sự tin cậy đứng vững và bày tỏ ra trong một đời sống trung tín. Phần lớn các bản chép của bản Bảy Mươi (Septuagint) đọc là “bởi sự thành tín của Ta”, tức là của Đức Chúa Trời. Phao-lô bỏ đại từ, và chữ Hy Lạp của ông có nghĩa là đức tin hay sự tin cậy. Vì vậy các câu trích trong Tân Ước nói “đức tin”, vì chúng được dịch từ tiếng Hy Lạp của chúng, còn Ha-ba-cúc nói “sự thành tín”, vì sách ấy được dịch từ tiếng Hê-bơ-rơ của nó.
Còn một câu hỏi nữa trong câu trích. Trật tự tiếng Hy Lạp là “người công chính bởi đức tin sẽ sống”, và “bởi đức tin” có thể đi với chữ đứng trước hoặc chữ đứng sau. Hoặc “người công chính sẽ sống bởi đức tin”, hoặc “người công chính bởi đức tin sẽ được sống”. Bản ghi theo cách thứ nhất, như trong Ha-ba-cúc, nhưng ghi trong một chú thích rằng cách thứ hai cũng hợp với lập luận của Phao-lô, vốn đi từ sự công chính bởi đức tin (chương 1–4) đến sự sống (chương 5).
Rô-ma 3:21–26
Phao-lô trở lại chủ đề này sau hai chương rưỡi nói về tội lỗi của con người. “Nhưng bây giờ”, ông nói, sự công chính của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra ngoài luật pháp, “bởi đức tin nơi Đức Giê-xu Christ cho tất cả những người tin”. Cụm từ ấy, “đức tin nơi Đức Giê-xu Christ”, có một chú thích riêng, vì nó cũng có thể được hiểu là “sự thành tín của Đức Giê-xu Christ”. Cùng câu hỏi ấy được bàn trong bài Đức tin nơi Đấng Christ, hay sự thành tín của Đấng Christ?. Ở đây quyết định về nghĩa chỉ nói: sự công chính của Đức Chúa Trời, như trong 1:17.
Vài câu sau, bản ghi thêm một điều. Trong 3:25–26, Đức Chúa Trời đã đưa Đấng Christ ra làm phương tiện chuộc tội “để chứng tỏ sự công chính của Ngài”, vì trước kia Ngài đã bỏ qua những tội lỗi. Ở đây, quyết định về nghĩa nói, sự công chính của Đức Chúa Trời cũng là sự công bằng của Ngài: Ngài không làm ngơ trước tội lỗi. Câu 26 giữ cả hai nghĩa lại với nhau:
Đức Chúa Trời đã đưa Đức Giê-xu ra làm phương tiện chuộc tội bởi huyết của ngài, để con người nhận lấy qua đức tin. Ngài làm vậy để chứng tỏ sự công chính của ngài, vì ngài đã tạm không trừng phạt những tội lỗi phạm trước kia, khi Đức Chúa Trời còn nhẫn nại. Ngài làm vậy để chứng tỏ sự công chính của ngài trong thời hiện tại, hầu cho ngài vừa là công chính, vừa là Đấng xưng công chính bất cứ ai có đức tin nơi Đức Giê-xu.
Đức Chúa Trời là công chính, và Ngài xưng công chính. Cấp độ Cân bằng dùng cùng một chữ cho cả hai, “vừa là công chính, vừa là Đấng xưng công chính”, để người đọc có thể nghe ra điều tiếng Hy Lạp nói: cùng một từ hai lần. Trong tiếng Anh, cấp độ Cân bằng làm điều ấy bằng cách dùng “righteous” cho cả hai.
Của riêng họ, hay của Đức Chúa Trời
Rô-ma 10:3 cho thấy cụm từ này trong sự tương phản. Phao-lô nói rằng những người Do Thái đồng hương của ông có lòng nhiệt thành với Đức Chúa Trời, nhưng “vì không biết sự công chính của Đức Chúa Trời, và tìm cách lập sự công chính riêng của mình, họ đã không thuận phục sự công chính của Đức Chúa Trời”. Quyết định về nghĩa hiểu sự công chính của Đức Chúa Trời ở đây là cách chính Đức Chúa Trời làm cho con người được ngay thẳng, là điều Ngài ban cho, đối lập với một sự công chính riêng của họ dựa trên luật pháp. Cấp độ Cân bằng thay đổi cụm từ lặp lại để câu văn dài đọc được tự nhiên, và kết thúc bằng “sự công chính đến từ Đức Chúa Trời”. Trong bản tiếng Anh, một quyết định về cách diễn đạt ghi rằng cách nói này giữ nguyên ý nghĩa.
Phi-líp 3:9, đã trích ở trên, nêu cùng sự tương phản ấy trong chính đời sống của Phao-lô, và quyết định về nghĩa ở đó mô tả sự công chính là một vị thế đúng đắn trước mặt Đức Chúa Trời, không chỉ đơn giản là hạnh kiểm tốt.
Và trong 2 Cô-rinh-tô 5:21, cụm từ này đạt đến hình thức táo bạo nhất. Đức Chúa Trời đã khiến Đấng không hề biết tội trở nên tội vì chúng ta, “để trong Đấng ấy chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời”. Quyết định về nghĩa lưu ý sự cân xứng của câu: như Đấng Christ được làm cho thành tội, là điều không phải của Ngài, thì các tín hữu trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời, là điều không phải của họ. Nó cũng lưu ý rằng Phao-lô nói “trở nên”, không chỉ là “nhận lãnh”.
Vì sao cụm từ được để ngỏ ở chỗ có thể
Một bản dịch phải nói một điều gì đó, và mỗi cách dịch cụm từ này đều nghiêng về một phía. Câu trả lời của Open Word Bible là chọn một nghĩa trong quyết định về nghĩa, nói rõ lý do, liệt kê những nghĩa khác trong một chú thích, và để các cấp độ làm những việc khác nhau. Cấp độ Sát nghĩa và Cân bằng giữ “sự công chính của Đức Chúa Trời”, là cách để lại nhiều chỗ nhất cho người đọc cân nhắc các cách hiểu. Cấp độ Dễ đọc giải thích, và trong bản tiếng Anh, quyết định về cách diễn đạt của nó đánh dấu lời giải thích ấy để người duyệt xem lại.
Người đọc nào muốn thấy toàn bộ lập luận có thể chạm vào Rô-ma 1:17 và đọc bản ghi. Quyết định, các phương án thay thế và các lý do đều ở đó, và không điều nào được đánh dấu là đã được xác định.
Mở Rô-ma 1, Mở Rô-ma 3 và Mở Ha-ba-cúc 2 để xem các bản ghi đầy đủ.