로마서 1:16–17은 바울의 가장 긴 편지의 주제문입니다. 그는 복음을 부끄러워하지 않는다고 말합니다. 복음은 믿는 모든 사람을 구원하는 하나님의 능력이기 때문입니다. 그리고 그 이유를 이렇게 말합니다.
복음 안에 하나님의 의가 믿음에서 믿음으로 나타나고 있기 때문입니다. 이는 기록된 것과 같습니다. “그러나 의로운 사람은 믿음으로 살 것이다.”
로마서 전체가 이 절 첫머리의 표현 δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ, 곧 “하나님의 의”에 달려 있습니다. 이 표현은 편지의 전환점(3:21–26)에서, 이스라엘을 향한 바울의 슬픔(10:3)에서, 그리고 다른 두 편지(고린도후서 5:21; 빌립보서 3:9)에서 다시 나옵니다. 그러나 이 표현은 한 가지 이상으로 읽힐 수 있고, 독자가 어떻게 읽느냐에 따라 복음이 무엇에 관한 것인지가 달라집니다. 이 글은 여러 읽기를 정리하고, 번역들이 어떻게 한쪽을 택해 왔는지 보여 주며, Open Word Bible이 어떻게 하는지 설명합니다.
영어가 둘로 쪼개는 단어
첫째 어려움은 영어 자체에 있습니다. 그리스어에는 한 어근에서 나온 한 단어 가족이 있습니다. *dikaios*는 “의로운” 또는 “공정한”, *dikaiosynē*는 “의” 또는 “정의”, *dikaioō*는 “의롭다고 하다”, 곧 누군가를 의롭다고 선언하거나 의롭게 만드는 것입니다. 그리스어 독자는 이 단어들 사이의 연결을 곧바로 듣습니다.
영어에는 두 단어 가족이 있습니다. 하나는 고대 영어에서 온 것(“right”, “righteous”, “righteousness”)이고, 하나는 라틴어에서 온 것(“just”, “justice”, “justify”)입니다. 영어에는 “righteous”를 동사로 쓰는 말이 없고, “justice”는 하나님 앞에서 사람의 처지보다는 법정이나 사회 운동처럼 들립니다. 그래서 바울이 하나님은 “의로우시고” 믿음이 있는 사람을 “의롭다고 하신다”고 말할 때(로마서 3:26), 영어는 그가 같은 단어를 두 번 쓰고 있다는 사실을 감춥니다. 번역자는 구절마다 두 가족 가운데 하나를 골라야 하고, 어떤 선택이든 연결의 일부를 잃습니다.
한국어는 이 점에서 형편이 낫습니다. 한국어판 로마서의 표현 결정은 핵심 용어 “의”를 정하면서, 이 어근이 편지 전체에서 “의로운”, “불의”, “의롭다고 인정하다”를 하나로 묶는다고 설명합니다. 반면 “정의”나 “공의”는 사람들 사이의 공정함을 떠올리게 한다고 말합니다.
바울은 이 표현을 어디서 얻었는가
바울의 성경은 구약이었고, 구약에서 하나님의 의는 주로 사람을 재는 기준이 아닙니다. 그것은 바로잡으시는 하나님의 행동, 특히 자기 백성을 구하시는 행동입니다. 시편 98:2는 이것을 구원과 나란히 놓습니다.
주께서 그분의 구원을 알리셨고, 민족들의 눈앞에 그분의 의를 드러내셨다.
(시편은 아직 한국어로 번역되지 않아 영어판 본문이 보입니다.) 이 절의 두 행은 같은 것을 두 번 말합니다. 하나님의 구원과 하나님의 의, 곧 צִדְקָתֽוֹ(ṣidqātô)가 모두 민족들에게 드러납니다. 의미 결정은 이것을 하나님의 “구원하시는 정의”라고 부르고, 영어판 균형 수준은 “his saving power”(그분의 구원하시는 능력)와 “his justice”(그분의 정의)라고 합니다. 이사야도 같은 두 단어를 짝지어 “나의 의가 가깝고, 나의 구원이 나갔다”(51:5)고 말합니다. 그곳의 기록은 하나님의 의를, 잘못된 것을 바로잡고 자기 백성을 구하시는 하나님의 행동으로 설명하고, 영어판 쉬운 말 수준은 “I will soon set things right”(내가 곧 모든 것을 바로잡겠다)라고 합니다.
시편 98편의 동사에 주목하십시오. 하나님은 자신의 의를 드러내셨습니다. 바울은 로마서 1:17에서 같은 생각을 씁니다. 복음 안에 하나님의 의가 “나타나고 있습니다”.
세 가지 읽기
로마서 1:17의 의미 결정은 *불확실*로 표시되어 있고, 한 각주가 여러 읽기를 적어 둡니다. 크게 보면 세 가지입니다.
하나님이 지니신 성품. 하나님의 의는 하나님 자신의 정의나 신실하심입니다. 곧 하나님은 의로우시다는 것입니다. 바울은 분명히 이런 뜻으로도 이 표현을 씁니다. 사람의 악함이 “하나님의 의를 드러낸다”는 로마서 3:5, 그리고 하나님께서 자신이 의로우심을 보이시는 3:25–26이 그렇습니다. 이 읽기에 따르면 복음은 하나님이 어떤 분이신지를 드러냅니다.
하나님이 주시는 선물. 하나님의 의는 하나님*에게서 오는* 의, 곧 하나님께서 믿는 사람들에게 주시는 바른 처지입니다. 빌립보서 3:9가 바로 이렇게 말합니다. 바울은 그리스도 안에서 발견되기를 원하는데, “율법에서 오는 나 자신의 의가 아니라, 그리스도를 믿는 믿음을 통해 오는 의, 곧 믿음에 근거하여 하나님에게서 오는 의를 가지고” 발견되기를 원합니다. 거기서 그리스어는 단순히 “하나님의”가 아니라 ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην, 곧 “하나님에게서 오는”이라고 합니다. 이 읽기에 따르면 복음은 사람들이 자기 것이 아닌 의를 어떻게 받는지를 드러냅니다.
하나님이 하시는 일. 하나님의 의는 하나님의 구원하시는 행동입니다. 하나님께서 세상을 바로잡으시고, 약속을 지키시며, 구하시고 해방하시는 일입니다. 이것이 시편과 이사야서의 뜻입니다. 이 읽기에 따르면 복음은 일하시는 하나님을 드러냅니다.
이 읽기들은 서로 겹치고, 많은 독자는 둘 이상을 함께 붙듭니다. 문제는 무게가 어디에 실리느냐입니다.
무엇이 달라지는가
미세한 구별처럼 보일 수 있지만, 읽기마다 로마서 1:17은 복음에 대해 서로 다른 것을 말하게 됩니다.
하나님의 의가 하나님이 지니신 성품이라면, 복음은 무엇보다 하나님에 관한 소식입니다. 복음은 하나님이 의로우시다는 것을 보여 줍니다. 그것은 참이고, 로마서 3:26이 그렇게 말합니다. 그러나 이것만으로는 루터가 씨름했던 질문이 남습니다. 하나님이 의로우시다는 것이 왜 죄인에게 기쁜 소식입니까?
하나님의 의가 선물이라면, 복음은 한 사람이 하나님 앞에서 어떤 처지에 서는지에 관한 소식입니다. 자기 행적으로는 옳다고 인정받을 수 없던 사람이, 믿음으로 받는 선물로 바른 처지를 얻습니다. 이 읽기는 믿는 개인에게 무게를 두며, 종교개혁 이후 개신교 설교의 중심에 있어 왔습니다.
하나님의 의가 하나님의 구원하시는 행동이라면, 복음은 하나님께서 세상에서 하신 일에 관한 소식입니다. 예수님 안에서 하나님은 약속을 지키셨고, 잘못된 것을 바로잡으려고 행동하셨습니다. 믿는 개인도 거기에 포함되지만, 화폭은 더 넓습니다. 이스라엘과 민족들, 그리고 마침내 온 피조물입니다(로마서 8:19–21).
이 읽기들이 모든 면에서 경쟁하는 것은 아닙니다. 선물이 있다면 행동하시는 주는 이가 있고, 하나님의 행동은 하나님이 어떤 분이신지를 드러냅니다. 그래서 의미 결정은, 다음 부분들에서 보듯, 하나를 골라 나머지를 버리기보다 이것들을 함께 붙들려고 합니다. 그러나 번역은 여전히 지면에 단어를 적어야 하고, 그 단어는 어느 한쪽으로 기울게 마련입니다.
이 질문이 역사를 어떻게 빚었는가
둘째 읽기에는 유명한 역사가 있습니다. 마르틴 루터는 생애 말년에 자기 라틴어 저작집 서문(1545)에서 지난날을 돌아보며, 자기가 “하나님의 의”라는 표현을 미워했다고 말했습니다. 그는 이것을 하나님께서 죄인을 벌하시는 정의로 이해하도록 배웠고, 그것이 어떻게 기쁜 소식일 수 있는지 알 수 없었습니다. 그러다 “의인은 믿음으로 살 것이다”라는 말씀과의 연결을 생각하면서, 이것을 하나님께서 자비로 믿음을 통해 사람을 의롭게 하시는 의로 이해하게 되었습니다. 그는 자기가 다시 태어나 열린 문으로 낙원에 들어간 것 같았다고 썼습니다.
루터의 독일어 성경은 그 이해를 본문에 담았습니다. 로마서 1:17에서 이 성경은 단순히 “하나님의 의”라고 하지 않고, 사실상 “하나님 앞에서 통하는 의”라고 합니다. 한쪽을 택한 번역입니다.
20세기에 논쟁은 자리를 옮겼습니다. 루돌프 불트만은 이 표현을 루터의 노선대로 하나님에게서 오는 선물로 읽었습니다. 그의 제자였던 에른스트 케제만은 1961년의 한 논문에서 그것이 너무 좁다고 주장했습니다. 하나님의 의는 하나님의 구원하시는 능력이며, 주시는 분과 떼어 놓을 수 없는 선물이고, 하나님은 그것을 통해 자신의 피조 세계를 되찾으신다는 것입니다. N. T. 라이트는 이 표현을 하나님의 언약적 신실하심, 곧 아브라함의 가족을 통해 세상에 복을 주시겠다는 약속에 대한 신실하심으로 읽어야 한다고 주장해 왔습니다. 다른 학자들은 빌립보서 3:9와 로마서 10:3을 근거로 선물 읽기를 계속 옹호합니다.
번역들은 어떻게 한쪽을 택하는가
흠정역(King James Version)에서 영어표준역(English Standard Version)과 새개정표준역(New Revised Standard Version)에 이르기까지, 대부분의 영어 성경은 “the righteousness of God”(하나님의 의)이라고 하고 모호함을 그대로 둡니다. 그것이 그리스어 자체의 표현이고, 독자가 판단하게 해 줍니다. 다만 대부분의 영어 독자는 첫째 읽기, 곧 하나님 자신의 선하심만 듣게 될 것입니다.
어떤 번역들은 한쪽을 택합니다. 1984년의 새국제역(New International Version)은 “a righteousness from God is revealed”(하나님에게서 오는 의가 나타났다)라고 해서 선물 읽기를 택했습니다. 그 2011년 개정판은 “the righteousness of God”으로 돌아갔습니다. 현대영어역(Good News Translation) 같은 몇몇 의미 중심 번역은 이 표현을 하나님께서 사람들을 자신과 바른 관계로 세우시는 방법으로 풀어 설명하는데, 이것은 하나님의 행동 쪽으로, 그리고 사람들에게 나타나는 그 결과 쪽으로 기웁니다.
어떤 번역도 한쪽을 택하는 일을 완전히 피하지는 못합니다. “the righteousness of God”조차, 대부분의 독자가 하나님이 지니신 성품으로 듣는 영어 단어들을 고른 것입니다.
Open Word Bible은 어떻게 하는가
로마서 1:17의 의미 결정은 이 뜻을 택합니다. 하나님의 의는 하나님께서 바르게 행하셔서 사람들을 자신과 바른 관계로 세우시는 것이다. 이 결정이 드는 이유는 이 글이 따라온 바로 그것입니다. 시편과 이사야서에서 하나님의 의는 구원하고 바로잡으시는 하나님의 신실한 행동입니다. 로마서는 그것을 하나님 자신의 것으로도(3:5, 3:25–26), 믿는 사람들에게 주어지는 것으로도(3:22, 5:17) 말합니다. 이 표현은 아마 둘 다를 담고 있을 것입니다. 하나님은 사람들을 바로 세우심으로써 자신이 옳으심을 보이십니다. 다른 읽기들, 곧 하나님께서 주시는 처지와 하나님의 성품은 각주에 대안으로 적혀 있습니다.
이 결정은 모든 수준에서 같습니다. 표현이 다를 뿐입니다.
직역은 맨 위에 인용한 대로 “하나님의 의”라고 합니다. 그리스어에는 관사가 없어서 영어판 직역은 관사를 대괄호에 넣어 “[the] righteousness of God”이라고 하지만, 한국어에는 관사가 없으므로 한국어판에는 대괄호가 필요하지 않습니다.
균형도 같은 말을 하고, 그리스어 동사가 현재 시제이므로 동사를 진행형으로 씁니다.
복음 안에 하나님의 의가 나타나고 있으며, 그 의는 믿음에서 나와 믿음으로 이어집니다. 성경에 기록된 대로입니다. “의로운 사람은 믿음으로 살 것이다.”
쉬운 말은 이 표현이 뜻하는 것을 말합니다.
기쁜 소식은 하나님의 의를 보여 줍니다. 그것은 하나님께서 사람들을 자신과 바른 관계로 세우시는 일입니다. 이 의는 믿음으로 받고, 믿음으로 이어집니다. 성경에 이렇게 기록되어 있습니다. “의로운 사람은 믿음으로 살 것이다.”
쉬운 말의 표현은 이 프로젝트가 가장 분명하게 한쪽을 택하는 곳이며, 기록은 그렇다고 밝힙니다. 영어판 쉬운 말의 표현 결정은 *불확실*로 표시되어 있고, 이 설명이 표현의 뜻을 좁히지 않는지 검토자들이 확인해야 한다고 적어 둡니다. 한국어판 쉬운 말도 “하나님의 의”라는 말을 유지하면서 같은 설명, 곧 “하나님께서 사람들을 자신과 바른 관계로 세우시는 일”을 덧붙입니다. 이 말은 하나님의 행동과 사람들에게 나타나는 그 결과를 가리킵니다. 로마서 3:25–26에서 중요한, 하나님 자신의 정의에 대해서는 덜 말합니다. 같은 표현이 3:21과 10:3의 쉬운 말에도 쓰이고, 영어판의 그 결정들은 검토자들을 위한 같은 메모를 달고 있습니다.
믿음에서 믿음으로
이 절의 다른 두 표현에도 각주가 있으며, 둘 다 불확실로 표시되어 있습니다.
첫째는 ἐκ πίστεως εἰς πίστιν, 곧 “믿음에서 믿음으로” 또는 “믿음에서 믿음을 위하여”입니다. 기록은 이것을 처음부터 끝까지 믿음으로라는 뜻으로 봅니다. 믿음은 의를 받는 길이며 의가 이끄는 곳이고, 다른 무엇도 더해지지 않습니다. 각주는 다른 읽기들을 적어 둡니다. 첫째 “믿음”은 하나님의 신실하심이고 둘째는 사람의 응답일 수 있습니다. 또는 한 신자의 믿음에서 다른 신자의 믿음으로, 혹은 구약의 믿음에서 신약의 믿음으로라는 뜻일 수 있습니다. 쉬운 말은 이 생각을 둘로 나눕니다. 영어판은 “It comes by faith, and it leads to faith”(그것은 믿음으로 오고, 믿음으로 이끈다), 한국어판은 “이 의는 믿음으로 받고, 믿음으로 이어집니다”라고 합니다.
둘째는 하박국 2:4의 인용입니다. 히브리어로 이 행은 וְצַדִּ֖יק בֶּאֱמוּנָת֥וֹ יִחְיֶֽה, 곧 “의인은 그의 신실함으로 살 것이다”로 끝납니다. 하박국의 영어판 기록은 직역과 균형에서 “by their faithfulness”(그들의 신실함으로)라고 하고 성별 표현 설정의 대안으로 “his”(그의)를 두며, 왜 “faith”(믿음)가 아니라 “faithfulness”(신실함)라고 하는지 설명합니다. 이 히브리어 단어는 한결같은 신의, 곧 굳게 버티며 신실한 삶으로 드러나는 신뢰를 뜻한다는 것입니다. 70인역의 대부분의 사본은 “나의 신실함으로”, 곧 하나님의 신실함으로 읽습니다. 바울은 대명사를 빼고, 그의 그리스어 단어는 믿음이나 신뢰를 뜻합니다. 그래서 신약의 인용들은 그리스어에서 번역하므로 “믿음”이라고 하고, 하박국서는 히브리어에서 번역하므로 “신실함”이라고 합니다.
이 인용에는 질문이 하나 더 있습니다. 그리스어 어순은 “의로운 사람은 믿음으로 살 것이다”인데, “믿음으로”는 앞말에도 뒷말에도 붙을 수 있습니다. “의로운 사람은 믿음으로 살 것이다”일 수도 있고, “믿음으로 의로운 사람은 살 것이다”일 수도 있습니다. 기록은 하박국서에서처럼 앞의 것을 따르지만, 각주에서 뒤의 것도 바울의 논증에 들어맞는다고 적어 둡니다. 바울의 논증은 믿음으로 얻는 의(1–4장)에서 생명(5장)으로 나아가기 때문입니다.
로마서 3:21–26
바울은 인간의 죄에 관한 두 장 반을 지난 뒤에 이 주제를 다시 꺼냅니다. “그러나 이제는” 율법과 상관없이 하나님의 의가 드러났다고, “예수 그리스도를 믿는 믿음을 통하여 믿는 모든 사람에게” 드러났다고 말합니다. “예수 그리스도를 믿는 믿음”이라는 이 표현에는 따로 각주가 있습니다. “예수 그리스도의 신실하심”으로도 읽을 수 있기 때문입니다. 같은 질문은 그리스도를 믿는 믿음인가, 그리스도의 신실하심인가?에서 다룹니다. 여기서 의미 결정은 간단히 말합니다. 1:17에서처럼 하나님의 의라는 것입니다.
몇 절 뒤에서 기록은 무언가를 덧붙입니다. 3:25–26에서 하나님은 그리스도를 속죄의 수단으로 세우셨는데, 이는 전에 지은 죄들을 지나쳐 두셨기 때문에 “그분의 의를 나타내시려는 것”이었습니다. 의미 결정은 여기서 하나님의 의가 그분의 정의이기도 하다고 말합니다. 하나님은 죄를 못 본 체하지 않으셨습니다. 26절은 두 뜻을 함께 붙듭니다.
하나님께서는 그분을 속죄의 제물로 세우셨습니다. 그분이 흘리신 피로 이루어진 속죄이며, 사람들은 그것을 믿음으로 받습니다. 하나님께서 이렇게 하신 것은 그분의 의를 보여 주시려는 것이었습니다. 하나님께서는 전에 지은 죄들을 관용하시며 벌하지 않고 넘어가셨기 때문입니다. 또한 지금 이때에 그분의 의를 보여 주시려는 것이었습니다. 그리하여 하나님께서는 의로우신 분이시며, 동시에 예수를 믿는 사람을 의롭다고 인정하시는 분이 되십니다.
하나님은 의로우시고, 또 의롭다고 선언하십니다. 영어판 균형 수준은 두 곳 모두에 “righteous”를 써서, 독자가 그리스어가 말하는 것, 곧 같은 단어가 두 번 나온다는 것을 들을 수 있게 합니다. 한국어판 균형 수준에서는 “의로우신 분”과 “의롭다고 인정하시는 분”이 같은 “의”에서 나오므로, 이 연결이 저절로 드러납니다.
자기들의 의인가, 하나님의 의인가
로마서 10:3은 이 표현을 대조 속에서 보여 줍니다. 바울은 자기 동족 유대인들이 하나님을 위한 열심이 있지만, “하나님의 의를 알지 못하고 자기 자신의 의를 세우려고 힘쓰면서, 하나님의 의에 복종하지 않았다”고 말합니다. 의미 결정은 여기서 하나님의 의를, 율법에 근거한 자기 자신의 의와 대조되는, 하나님께서 주시는 하나님 자신의 방법, 곧 사람들을 바로 세우시는 방법으로 읽습니다. 균형 수준은 긴 문장이 자연스럽게 읽히도록 되풀이되는 표현에 변화를 주어, 마지막을 “하나님께서 주시는 의”로 끝맺습니다. 한 표현 결정은 이것이 같은 뜻을 유지한다고 적어 둡니다.
위에서 인용한 빌립보서 3:9는 바울 자신의 삶에서 같은 대조를 보여 주며, 그곳의 의미 결정은 의를 단순히 선한 행실이 아니라 하나님 앞에서의 바른 처지로 설명합니다.
그리고 고린도후서 5:21에서 이 표현은 가장 대담한 형태에 이릅니다. 하나님은 죄를 알지도 못하신 분을 우리를 위해 죄로 삼으셨는데, 이는 “우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려는 것”이었습니다. 의미 결정은 이 문장의 균형에 주목합니다. 그리스도께서 자기 것이 아닌 죄가 되셨듯이, 신자들은 자기 것이 아닌 하나님의 의가 됩니다. 또 바울이 “받는다”고만 하지 않고 “된다”고 말한다는 점도 적어 둡니다. 우리 한국어 번역의 직역과 균형은 “하나님의 의가 되게”라고 이 말을 지키지만, 쉬운 말은 “하나님의 의를 우리 것으로 얻게”라고 하여 그 차이를 덜 드러냅니다.
열어 둘 수 있는 곳에서는 열어 두는 이유
번역은 무언가를 말해야 하고, 이 표현을 어떻게 옮기든 어느 한쪽으로 기웁니다. Open Word Bible의 답은 이렇습니다. 의미 결정에서 한 뜻을 고르고, 그 이유를 말하고, 다른 뜻들을 각주에 적어 두고, 수준마다 다른 일을 하게 하는 것입니다. 직역과 균형은 “하나님의 의”를 유지해서, 독자가 여러 읽기를 저울질할 여지를 가장 많이 남깁니다. 쉬운 말은 설명하고, 영어판의 표현 결정은 그 설명을 검토 대상으로 표시합니다.
전체 논증을 보고 싶은 독자는 로마서 1:17을 눌러 기록을 읽을 수 있습니다. 결정과 대안과 이유가 모두 거기 있으며, 그 가운데 어느 것도 확정된 것으로 표시되어 있지 않습니다.