Thỉnh thoảng, một người đọc lần theo một câu tham chiếu thì thấy nó không dẫn đến đâu cả. Ma-thi-ơ 17 nhảy từ câu 20 sang câu 22. Công Vụ 8 đi từ câu 36 sang câu 38. Giăng 5 bỏ qua câu 4. Mở bản King James ra thì những câu bị thiếu đều có đủ ở đó. Trên mạng có những danh sách “các câu bị xóa khỏi Kinh Thánh hiện đại” được chuyền tay nhau, đôi khi kèm theo ngụ ý rằng có điều gì đó đang bị lấy đi khỏi người đọc.
Điều đã xảy ra thì đơn giản hơn và thú vị hơn. Những câu ấy đã được những người chép tay thêm vào bản văn qua nhiều thế kỷ. Số câu thì còn được thêm vào muộn hơn nữa, bởi một thợ in, vào một bản văn tiếng Hy Lạp có chứa những câu ấy. Khi các nhà biên tập hiện đại quay về những bản chép tay cổ hơn và thấy những câu ấy không có ở đó, họ bỏ các chữ đi nhưng không thể bỏ các con số, vì cả thế giới đã dùng chúng rồi. Vì thế các con số vẫn còn, nhưng chẳng còn gì để đánh số.
Bài này lần lượt đi qua từng câu ấy, với những lý do mà các bản ghi của Open Word Bible đưa ra cho mỗi câu, và giải thích cách bản dịch trình bày chúng. Về phương pháp đằng sau các quyết định, xin xem Phê bình văn bản khôi phục bản văn như thế nào và Khi các bản chép tay không thống nhất.
Vì sao các con số sống lâu hơn các chữ
Số câu của Tân Ước đến từ Robert Estienne, một thợ in ở Paris, người đã thêm chúng vào ấn bản Tân Ước tiếng Hy Lạp năm 1551 của mình. Xin xem Số chương và số câu. Bản văn tiếng Hy Lạp của Estienne là bản văn mà, với vài thay đổi nhỏ, đã trở thành Textus Receptus, “bản văn được tiếp nhận” đằng sau bản King James. Nó chủ yếu dựa trên các ấn bản của Erasmus, là những ấn bản dùng một số ít bản chép tay muộn, và nó có đủ tất cả những câu này.
Trong ba thế kỷ sau đó, các học giả dần tiếp cận được những bản chép tay cổ hơn: Codex Alexandrinus, rồi Codex Vaticanus và Codex Sinaiticus, rồi các bản giấy cói. Xin xem Codex Sinaiticus và Codex Vaticanus. Hết lần này đến lần khác, những bản chép cổ hơn ấy lại ngắn hơn. Các nhà biên tập kết luận rằng ở phần lớn những chỗ này, bản văn ngắn hơn là bản văn sớm hơn, và những người chép tay đã thêm chữ vào, thường là vì những lý do chính đáng.
Open Word Bible dịch Tân Ước Hy Lạp SBL do Michael Holmes biên tập. Cũng như các ấn bản phê bình lớn khác hiện nay, ấn bản này bỏ phần lớn những câu này nhưng giữ cách đánh số truyền thống, nên câu 22 của Ma-thi-ơ 17 vẫn được gọi là câu 22.
Người đọc thấy gì trong Open Word Bible
Trong trang đọc, số câu bị thiếu chỉ đơn giản là được bỏ qua. Ma-thi-ơ 17:20 được tiếp theo bởi 17:22. Tuy vậy, không có gì bị che giấu: câu văn ngay trước chỗ trống mang một chú thích, và đằng sau chú thích là một quyết định về ý nghĩa thuộc loại Dị bản chép tay. Quyết định ấy nêu cách đọc được theo, trích những chữ bị thiếu bằng tiếng Anh như một phương án khác, và giải thích bằng chứng bằng lời lẽ đơn giản. Cũng như các quyết định về dị bản chép tay khác, phần lớn những quyết định này kết thúc bằng lời yêu cầu một người duyệt đối chiếu phần tường thuật với bộ ghi chú dị bản học thuật của ấn bản, và tất cả vẫn là bản nháp cho đến khi được một người duyệt có danh tính chấp thuận.
Đây là Ma-thi-ơ 17:20 ở cấp độ Cân bằng, câu văn mang ghi chú cho câu 21 bị thiếu:
Ngài bảo họ: “Vì đức tin của các con quá ít. Thật vậy, ta nói với các con, nếu các con có đức tin chỉ nhỏ bằng hạt cải, các con có thể bảo ngọn núi này: ‘Hãy dời từ đây qua đằng kia,’ thì nó sẽ dời đi. Không có việc gì các con không làm được.”
Ghi chú nói rằng ấn bản SBL không có câu 21, và dẫn câu ấy, nghĩa là: “Nhưng loại này không ra đi nếu không nhờ cầu nguyện và kiêng ăn.” Rồi nó đưa ra các lý do.
Các cài đặt đọc không bao giờ đưa một câu bị thiếu trở lại. Trong Open Word Bible, cài đặt thay đổi cách diễn đạt, không bao giờ thay đổi ý nghĩa. Việc một câu có thuộc về bản văn hay không là câu hỏi về ý nghĩa và bằng chứng, nên nó được trả lời bằng một quyết định và một chú thích, giống nhau ở mọi cấp độ. Xin xem Cài đặt thay đổi cách diễn đạt, không bao giờ thay đổi ý nghĩa.
Những chữ mượn từ một sách Phúc Âm khác
Phần lớn các câu bị thiếu trong các sách Phúc Âm có nguồn gốc rõ ràng: cùng những chữ ấy, hoặc gần như thế, xuất hiện ở một chỗ khác. Những người chép tay biết rất rõ các sách Phúc Âm, thường là thuộc lòng. Khi một đoạn trong một sách Phúc Âm có vẻ ngắn hơn đoạn tương ứng trong một sách khác, việc bổ sung cho đầy đủ là điều tự nhiên, đôi khi có chủ ý và đôi khi do trí nhớ. Các học giả gọi việc này là hòa hợp hóa (harmonization). Xin xem Những người chép tay đã mắc lỗi như thế nào.
Ma-thi-ơ 17:21. “Nhưng loại này không ra đi nếu không nhờ cầu nguyện và kiêng ăn.” Bản ghi ghi nhận rằng nét chép đầu tiên của Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus và một số bản dịch sớm không có câu này. Nó có trong nhiều bản chép tay về sau và có lẽ được thêm vào từ Mác 9:29, câu chuyện song song, nơi nhiều bản chép tay cũng thêm “và kiêng ăn”.
Ma-thi-ơ 18:11. “Vì Con Người đã đến để cứu những gì đã hư mất.” Các bản chép tay sớm đi thẳng từ câu 10 sang câu 12. Bản ghi ghi nhận rằng nhiều bản về sau thêm một câu rất giống Lu-ca 19:10, có lẽ được lấy từ đó để dẫn vào ẩn dụ về con chiên lạc mất.
Ma-thi-ơ 23:14. Một lời “khốn cho” những kẻ nuốt nhà của các bà góa và làm bộ cầu nguyện dài. Các bản chép tay sớm nhất và nhiều bản dịch sớm không có câu này. Nhiều bản chép tay về sau có nó, nhưng bản ghi chỉ ra rằng có bản đặt nó trước câu 13 và có bản đặt sau, với những chữ khớp với Mác 12:40 và Lu-ca 20:47. Một câu cứ di chuyển qua lại như thế thường là một phần thêm vào về sau đang tìm chỗ đứng.
Mác 7:16. “Nếu ai có tai để nghe, hãy nghe.” Câu này không có trong các bản chép tay sớm nhất, và bản ghi cho rằng nó được chép từ Mác 4:9 và 4:23, nơi Đức Giê-xu nói cùng câu ấy sau một ẩn dụ.
Mác 9:44 và 9:46. “Nơi sâu bọ của chúng không chết và lửa không hề tắt.” Những chữ này thuộc về Mác 9:48, nơi chúng trích Ê-sai 66:24. Nhiều bản chép tay về sau lặp lại chúng sau câu 43 và câu 45 nữa, để cả ba lời nói về việc chặt bỏ tay, chân và móc bỏ mắt đều kết thúc giống nhau. Các bản ghi ghi nhận rằng những bản chép tay sớm nhất không có các lần lặp lại này.
Mác 11:26. “Nhưng nếu các con không tha thứ, thì Cha các con ở trên trời cũng sẽ không tha thứ những lỗi lầm của các con.” Các bản chép tay sớm nhất không có câu này, và bản ghi ghi nhận rằng nó gần như giống hệt Ma-thi-ơ 6:15, là chỗ mà những người chép tay có lẽ đã chép lại để làm trọn câu nói.
Mác 15:28. “Và lời Kinh Thánh đã được ứng nghiệm, là lời nói rằng: Người đã bị kể vào hàng những kẻ phạm pháp.” Những chữ này trích Ê-sai 53:12, câu mà Đức Giê-xu trích trong Lu-ca 22:37. Bản ghi ghi nhận rằng các bản chép tay sớm nhất không có câu này, và Mác hiếm khi tự mình trích Kinh Thánh theo cách này, nên có lẽ nó được lấy từ sách Lu-ca.
Lu-ca 17:36. “Hai người đàn ông sẽ ở ngoài đồng; một người sẽ được đem đi và người kia bị để lại.” Bản ghi ghi nhận rằng Codex Bezae và một số bản dịch sớm có câu này, nhưng các bản chép tay tiếng Hy Lạp cổ nhất, kể cả Papyrus 75, Sinaiticus và Vaticanus, thì không. Có lẽ nó được chép từ Ma-thi-ơ 24:40.
Lu-ca 23:17. “Vả, vào kỳ lễ, ông buộc phải tha cho họ một người.” Nhiều bản chép tay có câu này, nhưng bản giấy cói sớm P75, Codex Alexandrinus và Codex Vaticanus thì không. Codex Bezae có nó ở một chỗ khác, sau 23:19. Bản ghi kết luận rằng vị trí thay đổi của nó cho thấy nó được thêm vào từ Mác 15:6 hoặc Ma-thi-ơ 27:15.
Không câu nào trong số những câu mượn này thêm vào điều gì mới. Trong mọi trường hợp, những chữ ấy vẫn còn trong Kinh Thánh, ở chính chỗ mà chúng được mượn từ đó.
Những chữ để giải thích
Một nhóm phần thêm vào thứ hai lấp một chỗ hở trong câu chuyện, trả lời một câu hỏi mà một người đọc cẩn thận có thể đặt ra.
Giăng 5:4. Ở ao Bê-tết-đa, một người bệnh nói với Đức Giê-xu rằng ông không có ai đưa mình xuống ao khi nước động (Giăng 5:7). Vì sao điều đó lại quan trọng? Nhiều bản chép tay về sau giải thích: những người bệnh đang chờ nước động, vì có một thiên sứ thỉnh thoảng xuống ao và khuấy nước, và ai bước xuống đầu tiên sau đó thì được lành. Trong Open Word Bible, câu văn kết thúc mà không có phần ấy:
Nhiều người bệnh thường nằm trong các hành lang ấy: người mù, người què và người bại liệt.
Bản ghi ghi nhận rằng các bản chép tay cổ nhất, trong đó có hai bản giấy cói sớm và các bộ sách chép tay Sinaiticus và Vaticanus, không có những chữ này. Một số bản chép tay chỉ có một phần, những bản khác đánh dấu chúng là đáng ngờ, và cách diễn đạt của chúng khác nhau khá nhiều từ bản chép này sang bản chép khác. Chính sự khác biệt ấy là một manh mối: một đoạn văn được chép từ đầu thường được chép khá nhất quán, còn một lời giải thích thêm về sau thì được kể theo nhiều cách. Những chữ này dường như đã được thêm vào để giải thích lời của người bệnh ở câu 7. Vì phần cuối của câu 3 cũng không có, ghi chú bao gồm “câu 3b–4”, và một chú thích đưa ra đầy đủ những chữ được thêm vào.
Công Vụ 15:34. “Nhưng Si-la thấy nên ở lại đó.” Ở 15:33, Giu-đe và Si-la được sai trở về Giê-ru-sa-lem, thế nhưng ở 15:40 Phao-lô lại chọn Si-la ở An-ti-ốt. Bản ghi ghi nhận rằng một số bản chép tay giải thích điều này bằng câu 34, và Codex Bezae còn đi xa hơn: “và Giu-đe đi một mình”. Nhưng Phao-lô có thể đã cho gọi Si-la đến, và câu này không có trong những bản chép tay sớm mà ấn bản SBL theo ở chỗ này.
Công Vụ 28:29. Sau những lời cuối cùng của Phao-lô với các nhà lãnh đạo Do Thái ở Rô-ma, nhiều bản chép tay về sau thêm rằng người Do Thái ra về, tranh luận gay gắt với nhau. Bản ghi ghi nhận rằng câu này không có trong các bản chép tay sớm nhất, nên bản dịch đi từ câu 28 sang câu 30.
Những chữ từ đời sống Hội Thánh
Công Vụ 8:37 có lẽ là câu bị thiếu được biết đến nhiều nhất. Viên quan người Ê-thi-ô-pi thấy nước và hỏi có gì ngăn trở mình chịu báp-têm không. Trong bản văn dài hơn, Phi-líp trả lời rằng ông có thể chịu báp-têm nếu ông tin hết lòng, và viên hoạn quan đáp rằng ông tin Đức Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời.
Bản ghi ghi nhận rằng câu này không có trong những bản chép tay sớm nhất và quan trọng nhất, và có trong các bản chép tay về sau, trong một số dạng của bản dịch La-tinh Cổ, và trong bản King James. Nó trông giống một lời tuyên xưng đức tin khi chịu báp-têm thời đầu được thêm vào câu chuyện. Điều đó rất hợp lý. Trong Hội Thánh thời đầu, người sắp chịu báp-têm được yêu cầu tuyên xưng đức tin trước khi bước xuống nước, và một người chép tay hay một người đọc thấy chỗ này không có lời tuyên xưng nào như vậy có thể đã bổ sung lời tuyên xưng quen thuộc từ chính sinh hoạt của Hội Thánh. Lời tuyên xưng ấy có thể rất cổ dù nó không thuộc về lời tường thuật của Lu-ca.
Không có câu này, câu chuyện đi thẳng từ câu hỏi của viên hoạn quan đến việc xe dừng lại và cả hai cùng xuống nước. Lu-ca để câu trả lời cho câu hỏi ấy nằm trong hành động.
Một câu văn dài hơn
Công Vụ 24:7 hơi khác một chút, vì nó là một phần của một câu văn chứ không phải trọn một câu. Diễn giả Tẹt-tu-lu đang buộc tội Phao-lô trước quan tổng đốc Phê-lít. Trong bản văn dài hơn, ông than phiền rằng các nhà lãnh đạo Do Thái đã muốn xét xử Phao-lô theo luật của họ, nhưng viên chỉ huy Ly-sia đã đến và dùng vũ lực đem ông ra khỏi tay họ. Trong Open Word Bible, Tẹt-tu-lu đi thẳng từ việc nói rằng họ đã bắt Phao-lô sang việc bảo Phê-lít hãy tra hỏi ông. Đây là bản Cân bằng:
Chúng tôi thấy người này là một mối nguy cho xã hội. Hắn gây rối loạn giữa người Do Thái khắp thế giới, và là kẻ cầm đầu phái Na-xa-rét. Hắn còn toan làm ô uế đền thờ, nên chúng tôi đã bắt hắn. Chính ngài hãy tra hỏi hắn, thì ngài sẽ biết rõ mọi điều chúng tôi tố cáo hắn.”
Bản ghi giải thích rằng cách đọc dài hơn, theo truyền thống được đánh số 24:6b–8a, có trong nhiều bản chép tay về sau và được bản King James theo, nhưng không có trong các bản chép tay cổ nhất. Vì thế câu văn chạy từ câu 6 sang câu 8, và câu 7 không có gì cả. Vì bản ghi là một câu văn trải qua nhiều câu Kinh Thánh, các số câu nằm bên trong nó.
Một phần kết đã di chuyển
Rô-ma 16:24 là trường hợp khó nhất trong danh sách này, và là chỗ bản nháp của Open Word Bible kém ổn định nhất. Thư của Phao-lô gửi người Rô-ma kết thúc theo những cách khác nhau trong các bản chép tay khác nhau. Nhiều bản chép tay về sau lặp lại lời chúc phước của 16:20, “Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Đức Giê-xu Christ ở cùng anh chị em”, thành câu 24. Bài ca tôn vinh lớn ở cuối thư, theo truyền thống được đánh số 16:25–27, đứng sau 16:23 trong các bản chép tay cổ nhất, nhưng sau 14:23 trong nhiều bản về sau, sau 15:33 trong bản giấy cói cổ nhất, ở hai chỗ trong một số bản, và không có ở đâu cả trong một vài bản.
Phần lớn các ấn bản phê bình hiện đại bỏ câu 24 và in bài ca tôn vinh ở cuối thư. Tuy nhiên, dữ liệu tiếng Hy Lạp mà Open Word Bible cố định lại in câu 24, đánh dấu là chỗ các bản chép tay khác nhau, và không có 16:25–27. Hiện tại bản dịch theo dữ liệu ấy:
Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Đức Giê-xu Christ ở cùng tất cả anh chị em. A-men.
Bản ghi không giả vờ rằng vấn đề này đã được giải quyết. Quyết định về dị bản chép tay của nó được đánh dấu là chưa chắc chắn, có kèm chú thích, và yêu cầu những người duyệt đối chiếu với ấn bản SBL in và bộ ghi chú dị bản của nó để xem câu 24 có thuộc về bản văn hay không và bài ca tôn vinh có phải được thêm vào thành một bản ghi riêng hay không. Nó cũng ghi nhận rằng phần tường thuật của nó về các bản chép tay đến từ hiểu biết chung và cần được kiểm tra. Đây đúng là loại câu hỏi mà dự án để ngỏ cho một học giả là con người khép lại.
Không chỉ những câu bị thiếu
Những số câu trống này chỉ là những trường hợp dễ thấy nhất. Thường gặp hơn nhiều là khác biệt giữa các bản Kinh Thánh cũ và mới nằm ở một chữ hay một cụm từ bên trong một câu, và các bản ghi xử lý những chỗ ấy theo cùng một cách. Chẳng hạn, ở Mác 9:45, một số bản chép tay về sau thêm “vào lửa không hề tắt”; bản ghi có ghi nhận điều đó.
Hai đoạn văn dài hơn là chuyện khác. Câu chuyện người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình (Giăng 7:53–8:11) và các phần kết của sách Mác (sau 16:8) cũng không có trong các bản chép tay cổ nhất. Nhưng chúng dài, được yêu mến và rất cổ, và ấn bản SBL in chúng trong ngoặc vuông đôi. Open Word Bible in chúng trong ngoặc vuông kèm đầy đủ ghi chú. Xin xem Người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình và Sách Mác kết thúc thế nào?. Những chữ trong 1 Giăng 5:7 được gọi là Comma Giăng có câu chuyện riêng của chúng; xin xem Comma Giăng.
Có điều gì bị mất không?
Nên hỏi thẳng xem những câu này tạo ra khác biệt gì. Hãy nhìn lại danh sách. Câu nói ở Ma-thi-ơ 17:21 có trong Mác 9:29, với “và kiêng ăn” trong nhiều bản chép tay. Con Người đến để cứu những gì đã hư mất có trong Lu-ca 19:10. Lời khốn cho những kẻ nuốt nhà các bà góa có trong Mác 12:40 và Lu-ca 20:47. Mệnh lệnh tha thứ ở Mác 11:26 có trong Ma-thi-ơ 6:15. Con sâu không chết vẫn còn trong Mác 9:48. Sự ứng nghiệm Ê-sai 53:12 vẫn còn trong Lu-ca 22:37. Ở những chỗ khác trong sách Công Vụ, người ta vẫn nghe sứ điệp, tin và chịu báp-têm (Công Vụ 2:41; 16:31–33).
Điều duy nhất đã mất đi là vị thiên sứ ở ao Bê-tết-đa, và ngay cả ở đó, bản thân câu chuyện, cùng việc chữa lành ở trung tâm của nó, vẫn còn nguyên vẹn.
Không có giáo lý nào của đức tin Cơ Đốc dựa vào bất kỳ câu nào trong số này. Điều các ấn bản hiện đại đã làm không phải là lấy đi chân lý khỏi Kinh Thánh, mà là cố gắng trình bày mỗi sách như tác giả của nó đã viết, và nói công khai chỗ nào những người chép tay về sau đã thêm vào. Open Word Bible cố gắng làm điều tương tự, và cho thấy lý do ở mọi chỗ, để người đọc nào muốn biết một câu Kinh Thánh đã đi đâu đều có thể tìm ra. Trong bản King James, những câu này là một phần của bản văn; trong Open Word Bible, chúng chỉ cách bạn một chú thích.
Mở Ma-thi-ơ 17, Công Vụ 8 hoặc Giăng 5 để tự mình xem các ghi chú.
Nguồn tham khảo
- Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4th ed. (Oxford University Press, 2005).