Mara kwa mara msomaji anayefuata marejeo anakuta kwamba hayaongozi popote. Mathayo 17 inaruka kutoka mstari wa 20 hadi wa 22. Matendo 8 inatoka 36 hadi 38. Yohana 5 inaruka mstari wa 4. Fungua King James Version na mistari yote inayokosekana iko pale. Mtandaoni zinasambaa orodha za “mistari iliyoondolewa katika Biblia za kisasa”, mara nyingine pamoja na dokezo kwamba kuna kitu kinachonyang’anywa wasomaji.
Kilichotokea ni rahisi zaidi na kinavutia zaidi. Mistari hii iliongezwa katika maandishi na wanakili kwa karne nyingi. Namba za mistari ziliongezwa hata baadaye zaidi, na mpiga chapa, katika maandishi ya Kigiriki yaliyokuwa nayo. Wahariri wa kisasa waliporudi kwenye miswada ya zamani zaidi na kukuta kwamba mistari hiyo haimo humo, waliondoa maneno lakini hawakuweza kuondoa namba, kwa sababu ulimwengu mzima tayari ulizitumia. Kwa hiyo namba zinabaki, bila kitu cha kuhesabu.
Makala hii inapitia mistari hiyo mmoja mmoja, pamoja na sababu ambazo rekodi za Open Word Bible zinatoa kwa kila mmoja, na inaeleza jinsi tafsiri inavyouonyesha. Kwa njia iliyo nyuma ya maamuzi hayo, ona Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili na Miswada inapotofautiana.
Kwa nini namba zilidumu kuliko maneno
Namba za mistari za Agano Jipya zinatoka kwa Robert Estienne, mpiga chapa wa Paris, aliyeziongeza katika Agano Jipya lake la Kigiriki la mwaka 1551. Ona Namba za sura na mistari. Maandishi ya Kigiriki ya Estienne ndiyo yaliyokuja, kwa mabadiliko madogo, kuwa Textus Receptus, “maandishi yaliyopokelewa” yaliyo nyuma ya King James Version. Yalisimama hasa juu ya matoleo ya Erasmo, yaliyotumia idadi ndogo ya miswada ya baadaye, na yalikuwa na mistari hii yote.
Katika karne tatu zilizofuata, miswada ya zamani zaidi ilipatikana kwa wataalamu: Kodeksi Aleksandrino, kisha Kodeksi Vatikano na Kodeksi Sinaitiko, kisha mafunjo. Ona Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano. Tena na tena, nakala hizi za zamani zaidi zilikuwa fupi zaidi. Wahariri walihitimisha kwamba katika sehemu nyingi kati ya hizi maandishi mafupi zaidi ndiyo yaliyokuwa ya mapema zaidi, na kwamba wanakili walikuwa wameongeza maneno, mara nyingi kwa sababu nzuri.
Open Word Bible inatafsiri Agano Jipya la Kigiriki la SBL, lililohaririwa na Michael Holmes. Kama matoleo mengine makuu ya kitaalamu ya kisasa, linaiacha nje mistari mingi kati ya hii na linabaki na namba za kimapokeo, kwa hiyo mstari wa 22 wa Mathayo 17 bado unaitwa mstari wa 22.
Kile ambacho msomaji anakiona katika Open Word Bible
Katika msomaji wa tovuti, namba ya mstari inarukwa tu. Mathayo 17:20 inafuatwa na 17:22. Lakini hakuna kinachofichwa: sentensi iliyo kabla tu ya pengo ina maelezo ya chini, na nyuma ya maelezo hayo kuna uamuzi wa maana katika kundi la tofauti ya maandishi. Unataja usomaji uliofuatwa, unanukuu maneno yanayokosekana kwa Kiingereza kama mbadala, na unaeleza ushahidi kwa lugha rahisi. Kama maamuzi mengine ya tofauti za maandishi, mengi kati ya haya yanamalizika kwa kumwomba mkaguzi akague maelezo dhidi ya apparatus ya kitaalamu ya toleo, na yote yanabaki rasimu hadi mkaguzi mwenye jina ayaidhinishe.
Huu ni Mathayo 17:20 katika kiwango cha Linganifu, sentensi inayobeba maelezo ya mstari wa 21 unaokosekana:
Aliwaambia, “Ni kwa sababu imani yenu ni ndogo mno. Kweli nawaambia, kama mna imani hata iliyo ndogo kama mbegu ya haradali, mnaweza kuuambia mlima huu, ‘Toka hapa uende pale,’ nao utakwenda. Hakuna jambo ambalo hamtaweza kulifanya.”
Maelezo yanasema kwamba toleo la SBL halina mstari wa 21, na yanautoa kwa Kiingereza; kwa Kiswahili ni: “Lakini aina hii haitoki isipokuwa kwa maombi na kufunga.” Kisha yanatoa sababu.
Mipangilio ya msomaji kamwe hairudishi mstari unaokosekana. Katika Open Word Bible, mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana. Kama mstari ni sehemu ya maandishi ni swali la maana na ushahidi, kwa hiyo linajibiwa na uamuzi na maelezo ya chini, yaleyale katika kila kiwango. Ona Mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana.
Maneno yaliyoazimwa kutoka Injili nyingine
Mistari mingi inayokosekana katika Injili ina chanzo kilicho wazi: maneno yaleyale, au karibu yaleyale, yanatokea mahali pengine. Wanakili walizijua Injili vizuri, mara nyingi kwa moyo. Kifungu katika Injili moja kilipoonekana kifupi kuliko kifungu kinacholingana nacho katika nyingine, ilikuwa kawaida kukijaza, mara nyingine kwa makusudi na mara nyingine kutoka kumbukumbu. Wataalamu wanaita jambo hili kuoanisha (kwa Kiingereza harmonization). Ona Jinsi wanakili walivyokosea, na jinsi tunavyoyanasa makosa yao.
Mathayo 17:21. “Lakini aina hii haitoki isipokuwa kwa maombi na kufunga.” Rekodi inaonyesha kwamba mkono wa kwanza wa Kodeksi Sinaitiko, Kodeksi Vatikano na baadhi ya tafsiri za mwanzo hazina mstari huu. Unapatikana katika miswada mingi ya baadaye na huenda uliongezwa kutoka Marko 9:29, habari inayolingana nayo, ambapo miswada mingi pia inaongeza “na kufunga”.
Mathayo 18:11. “Kwa maana Mwana wa Adamu alikuja kuwaokoa waliopotea.” Miswada ya mwanzo inaruka moja kwa moja kutoka mstari wa 10 hadi wa 12. Rekodi inaonyesha kwamba mingi ya baadaye inaongeza mstari unaofanana sana na Luka 19:10, huenda ukichukuliwa kutoka huko ili kuingiza mfano wa kondoo aliyepotea.
Mathayo 23:14. Ole juu ya wale wanaokula nyumba za wajane na kusali sala ndefu kwa kujionyesha. Miswada ya mwanzo kabisa na tafsiri kadhaa za mwanzo hazina mstari huu. Miswada mingi ya baadaye inao, lakini rekodi inaonyesha kwamba baadhi inauweka kabla ya mstari wa 13 na baadhi baada yake, kwa maneno yanayolingana na Marko 12:40 na Luka 20:47. Mstari unaohamahama namna hii kwa kawaida ni nyongeza ya baadaye inayotafuta mahali.
Marko 7:16. “Yeyote aliye na masikio ya kusikia, basi asikie.” Haumo katika miswada ya mwanzo kabisa, na rekodi inadokeza kwamba ulinakiliwa kutoka Marko 4:9 na 4:23, ambapo Yesu anasema maneno hayohayo baada ya mfano.
Marko 9:44 na 9:46. “Mahali ambapo funza wao hawafi na moto hauzimwi.” Maneno haya ni ya Marko 9:48, ambapo yananukuu Isaya 66:24. Miswada mingi ya baadaye inayarudia baada ya mistari ya 43 na 45 pia, ili misemo yote mitatu kuhusu kukata mkono, mguu na jicho imalizike kwa namna moja. Rekodi zinaonyesha kwamba miswada ya mwanzo kabisa haina marudio hayo.
Marko 11:26. “Lakini ikiwa hamsamehi, Baba yenu aliye mbinguni naye hatawasamehe makosa yenu.” Miswada ya mwanzo kabisa haina mstari huu, na rekodi inaonyesha kwamba unakaribia kufanana kabisa na Mathayo 6:15, ambako huenda wanakili waliunakili ili kuukamilisha msemo.
Marko 15:28. “Hivyo Maandiko yakatimia yanayosema, ‘Alihesabiwa pamoja na wasiofuata sheria.’” Maneno haya yananukuu Isaya 53:12, ambayo Yesu anaunukuu katika Luka 22:37. Rekodi inaonyesha kwamba miswada ya mwanzo kabisa haina mstari huu, na kwamba Marko mwenyewe ni nadra kunukuu Maandiko kwa namna hii, kwa hiyo huenda umechukuliwa kutoka Luka.
Luka 17:36. “Wanaume wawili watakuwa shambani; mmoja atachukuliwa, mwingine ataachwa.” Rekodi inaonyesha kwamba Kodeksi Bezae na baadhi ya tafsiri za mwanzo zinao, lakini miswada ya zamani zaidi ya Kigiriki, ikiwemo Mafunjo 75, Sinaitiko na Vatikano, haina. Huenda umenakiliwa kutoka Mathayo 24:40.
Luka 23:17. “Basi ilimlazimu kuwafungulia mtu mmoja wakati wa sikukuu.” Miswada mingi inao, lakini mafunjo ya mapema P75, Kodeksi Aleksandrino na Kodeksi Vatikano hazina. Kodeksi Bezae inao mahali tofauti, baada ya 23:19. Rekodi inahitimisha kwamba nafasi yake inayobadilikabadilika inadokeza kwamba uliongezwa kutoka Marko 15:6 au Mathayo 27:15.
Hakuna hata mmoja wa mistari hii iliyoazimwa unaoongeza jambo jipya. Kila mara maneno bado yamo katika Biblia, mahali yalipoazimwa.
Maneno yanayoeleza
Kundi la pili la nyongeza linajaza pengo katika habari, likijibu swali ambalo msomaji makini angeweza kuuliza.
Yohana 5:4. Kwenye bwawa la Bethesda, mgonjwa mmoja anamwambia Yesu kwamba hana mtu wa kumtia bwawani maji yanapotibuliwa (Yohana 5:7). Kwa nini jambo hilo lingekuwa na maana? Miswada mingi ya baadaye inaeleza: wagonjwa walikuwa wakisubiri maji yatibuliwe, kwa sababu malaika alishuka nyakati fulani ndani ya bwawa na kuyatibua maji, na yeyote aliyeingia kwanza baada ya hapo aliponywa. Katika Open Word Bible sentensi inamalizika bila maneno hayo:
Wagonjwa wengi walikuwa wakilala katika matao hayo: vipofu, viwete na waliopooza.
Rekodi inaonyesha kwamba miswada ya zamani zaidi, miongoni mwake mafunjo mawili ya mapema na kodeksi Sinaitiko na Vatikano, haina maneno haya. Baadhi ya miswada ina sehemu yake tu, mingine inayawekea alama ya shaka, na maneno yake yanatofautiana sana kutoka nakala moja hadi nyingine. Tofauti hiyo yenyewe ni dalili: kifungu kilichonakiliwa tangu mwanzo huelekea kunakiliwa kwa uthabiti kiasi, wakati maelezo ya baadaye husimuliwa kwa njia kadhaa. Maneno haya yanaonekana kuwa yaliongezwa ili kueleza maneno ya yule mgonjwa katika mstari wa 7. Kwa kuwa mwisho wa mstari wa 3 nao haupo, maelezo yanahusu “mistari 3b–4”, na maelezo ya chini yanatoa maneno yaliyoongezwa kwa ukamilifu.
Matendo 15:34. “Lakini Sila aliona ni vyema abaki pale.” Katika 15:33 Yuda na Sila wanarudishwa Yerusalemu, lakini katika 15:40 Paulo anamchagua Sila huko Antiokia. Rekodi inaonyesha kwamba baadhi ya miswada inaeleza jambo hili kwa mstari wa 34, na kwamba Kodeksi Bezae inaenda mbele zaidi: “na Yuda akaenda peke yake”. Lakini Paulo angeweza kumwita Sila, na mstari huu haumo katika miswada ya mwanzo ambayo toleo la SBL linaifuata hapa.
Matendo 28:29. Baada ya maneno ya mwisho ya Paulo kwa viongozi wa Wayahudi huko Roma, miswada mingi ya baadaye inaongeza kwamba Wayahudi waliondoka wakibishana vikali wao kwa wao. Rekodi inaonyesha kwamba mstari huu haumo katika miswada ya mwanzo kabisa, kwa hiyo tafsiri inatoka mstari wa 28 hadi wa 30.
Maneno kutoka maisha ya kanisa
Matendo 8:37 huenda ndio mstari unaokosekana unaojulikana zaidi. Afisa Mwethiopia anaona maji na kuuliza ni kitu gani kinachomzuia asibatizwe. Katika maandishi marefu zaidi, Filipo anajibu kwamba anaweza ikiwa anaamini kwa moyo wake wote, na towashi anajibu kwamba anaamini kwamba Yesu Kristo ni Mwana wa Mungu.
Rekodi inaonyesha kwamba mstari huu haumo katika miswada ya mwanzo kabisa na iliyo muhimu zaidi, na unapatikana katika miswada ya baadaye, katika baadhi ya maumbo ya tafsiri ya Kilatini ya Kale, na katika King James Version. Unaonekana kama ukiri wa imani wa ubatizo wa mapema ulioongezwa katika habari hii. Hilo lina mantiki nzuri. Katika kanisa la mwanzo, mtu aliyekuwa akibatizwa aliulizwa kukiri imani yake kabla ya kuingia majini, na mnakili au msomaji ambaye hakukuta ukiri kama huo hapa huenda aliongeza ule aliouzoea katika desturi ya kanisa lake. Ukiri huo unaweza kuwa wa zamani sana hata kama haukuwa sehemu ya habari ya Luka.
Bila mstari huu, habari inatoka moja kwa moja kwenye swali la towashi hadi gari kusimama na wao wawili kushuka majini. Luka anaacha jibu la swali hilo katika tendo lenyewe.
Sentensi ndefu zaidi
Matendo 24:7 ni tofauti kidogo, kwa sababu ni sehemu ya sentensi badala ya sentensi nzima. Msemaji Tertulo anamshtaki Paulo mbele ya gavana Feliki. Katika maandishi marefu zaidi, analalamika kwamba viongozi wa Wayahudi walitaka kumhukumu Paulo kwa sheria yao wenyewe, lakini kamanda Lisia alikuja na kumtoa mikononi mwao kwa nguvu. Katika Open Word Bible, Tertulo anatoka moja kwa moja kwenye kusema kwamba walimkamata Paulo hadi kumwambia Feliki amhoji:
Tumegundua kwamba mtu huyu ni hatari kwa umma. Anachochea ghasia miongoni mwa Wayahudi katika kila sehemu ya dunia, naye ni kiongozi wa madhehebu ya Wanazareti. Hata alijaribu kulinajisi hekalu, nasi tukamkamata. Mhoji wewe mwenyewe, nawe utajua kutoka kwake habari zote za mambo tunayomshtaki.”
Rekodi inaeleza kwamba usomaji mrefu zaidi, ambao kwa desturi umepewa namba 24:6b–8a, unapatikana katika miswada mingi ya baadaye na ulifuatwa na King James Version, lakini haumo katika miswada ya zamani zaidi. Kwa hiyo sentensi inatoka mstari wa 6 hadi wa 8, na mstari wa 7 hauna kitu ndani yake. Kwa sababu rekodi ni sentensi moja inayovuka mistari, namba za mistari zinaangukia ndani yake.
Mwisho uliohama
Warumi 16:24 ndio mfano mgumu zaidi katika orodha hii, na ule ambao rasimu ya Open Word Bible haijatulia zaidi. Barua ya Paulo kwa Warumi inamalizika kwa njia tofauti katika miswada tofauti. Miswada mingi ya baadaye inarudia baraka ya 16:20, “Neema ya Bwana wetu Yesu Kristo iwe pamoja nanyi nyote”, kama mstari wa 24. Sifa kuu ya kufunga ambayo kwa desturi imepewa namba 16:25–27 iko baada ya 16:23 katika miswada ya zamani zaidi, lakini baada ya 14:23 katika mingi ya baadaye, baada ya 15:33 katika mafunjo ya zamani zaidi, mahali pawili katika baadhi, na haipo kabisa katika michache.
Matoleo mengi ya kitaalamu ya kisasa yanauacha mstari wa 24 na kuchapisha sifa hiyo mwishoni. Hata hivyo, data ya Kigiriki ambayo Open Word Bible imeifunga inachapisha mstari wa 24, ukiwa umewekewa alama kama mahali ambapo miswada inatofautiana, na haina 16:25–27. Kwa sasa tafsiri inafuata data hiyo:
Neema ya Bwana wetu Yesu Kristo na iwe pamoja nanyi nyote. Amina.
Rekodi haijifanyi kwamba jambo hili limeamuliwa. Uamuzi wake wa tofauti ya maandishi umewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, una maelezo ya chini, na unawaomba wakaguzi wakague dhidi ya toleo la SBL lililochapishwa na apparatus yake kama mstari wa 24 ni sehemu ya maandishi na kama sifa hiyo lazima iongezwe kama rekodi yake yenyewe. Pia inaonyesha kwamba maelezo yake kuhusu miswada yanatoka katika maarifa ya jumla na yanahitaji kukaguliwa. Hili ndilo hasa aina ya swali ambalo mradi unaliacha wazi ili mtaalamu wa kibinadamu alifunge.
Si mistari inayokosekana tu
Namba hizi tupu za mistari ni mifano inayoonekana zaidi tu. Mara nyingi zaidi sana, tofauti kati ya Biblia za zamani na mpya ni neno au kifungu cha maneno ndani ya mstari, na rekodi zinazishughulikia hizo kwa namna ileile. Katika Marko 9:45, kwa mfano, baadhi ya miswada ya baadaye inaongeza “katika moto usiozimika”; rekodi inalitaja hilo.
Vifungu viwili virefu zaidi ni jambo tofauti. Habari ya mwanamke aliyekamatwa akizini (Yohana 7:53–8:11) na miisho ya Marko (baada ya 16:8) navyo havimo katika miswada ya zamani zaidi. Lakini ni virefu, vinapendwa sana na ni vya zamani sana, na toleo la SBL linavichapisha ndani ya mabano mawili. Open Word Bible inavichapisha ndani ya mabano ya mraba pamoja na maelezo kamili. Ona Mwanamke aliyekamatwa akizini na Marko inamalizikaje?. Maneno ya 1 Yohana 5:7 yanayojulikana kama Comma Johanneum yana habari yake; ona Comma Johanneum.
Je, kuna kitu kilichopotea?
Inafaa kuuliza waziwazi mistari hii inaleta tofauti gani. Angalia tena orodha. Msemo wa Mathayo 17:21 uko katika Marko 9:29, pamoja na “na kufunga” katika miswada mingi. Mwana wa Adamu aliyekuja kuwaokoa waliopotea yuko katika Luka 19:10. Ole juu ya wale wanaokula nyumba za wajane iko katika Marko 12:40 na Luka 20:47. Agizo la kusamehe katika Marko 11:26 liko katika Mathayo 6:15. Funza asiyekufa bado yuko katika Marko 9:48. Kutimia kwa Isaya 53:12 bado kuko katika Luka 22:37. Mahali pengine katika Matendo, watu bado wanasikia ujumbe, wanaamini na kubatizwa (Matendo 2:41; 16:31–33).
Kitu kimoja kilichoondoka ni malaika kwenye bwawa la Bethesda, na hata hapo habari yenyewe, na uponyaji ulio katikati yake, inabaki bila kuguswa.
Hakuna fundisho la imani ya Kikristo linalotegemea mstari wowote kati ya hii. Kile ambacho matoleo ya kisasa yamefanya si kuondoa kweli katika Biblia, bali kujaribu kutoa kila kitabu kama mwandishi wake alivyokiandika, na kusema waziwazi mahali ambapo wanakili baadaye waliongeza. Open Word Bible inajaribu kufanya vivyo hivyo, na kuonyesha sababu katika kila mahali, ili msomaji anayetaka kujua mstari ulikokwenda aweze kujua. Katika King James Version mistari hii ni sehemu ya maandishi; katika Open Word Bible, iko umbali wa maelezo ya chini moja tu.
Fungua Mathayo 17, Matendo 8 au Yohana 5 kuyaona maelezo hayo mwenyewe.
Vyanzo
- Michael W. Holmes, mhariri, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, toleo la 2 (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Bruce M. Metzger na Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, toleo la 4 (Oxford University Press, 2005).