Comma Johanneum: “hawa watatu ni mmoja”

Wasomaji wanaolinganisha Biblia ya zamani na mpya wakati mwingine wanakuta kwamba 1 Yohana 5:7 imepungua. King James Version inasoma hivi, katika mistari ya 7 na 8:

For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.

Yaani: “Kwa maana kuna watatu wanaotoa ushahidi mbinguni, yaani Baba, Neno na Roho Mtakatifu, na hawa watatu ni mmoja. Na kuna watatu wanaotoa ushahidi duniani, yaani Roho, maji na damu, na hawa watatu wanakubaliana kuwa kitu kimoja.”

Open Word Bible, kama karibu kila tafsiri iliyofanywa katika miaka mia moja na hamsini iliyopita, ina maandishi mafupi zaidi sana:

Kwa maana wapo watatu wanaoshuhudia: Roho, maji na damu, na hao watatu wanakubaliana.

Maneno yasiyokuwemo katika maandishi ya kisasa, “in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth” (“mbinguni, Baba, Neno na Roho Mtakatifu, na hawa watatu ni mmoja. Na kuna watatu wanaotoa ushahidi duniani”), yanajulikana kama Comma Johanneum, au “Comma ya Yohana”. “Comma” hapa ni neno la zamani la kishazi kifupi, kutoka neno la Kigiriki linalomaanisha kipande kilichokatwa. Ndiyo nyongeza maarufu zaidi katika maandishi ya Agano Jipya, na ile iliyobishaniwa zaidi, kwa sababu ndio mstari pekee katika Biblia unaowataja Baba, Neno na Roho pamoja na kusema kwamba ni mmoja.

Makala hii inafuatilia jinsi maneno haya yalivyoandikwa, jinsi yalivyofika katika Biblia ya Kiingereza, na kwa nini kuondolewa kwake si tishio kwa imani ya Kikristo kama kunavyoweza kuonekana. Kwa njia iliyo nyuma ya maamuzi kama huu, ona Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili na Miswada inapotofautiana.

Kile ambacho Yohana alikuwa akisema

Inasaidia kuanza na kifungu kama miswada ya zamani zaidi inavyokiwasilisha. Yohana amekuwa akiandika kuhusu imani katika Yesu kama Mwana wa Mungu. Katika mstari wa 6 anasema:

Huyu ndiye aliyekuja kwa njia ya maji na damu: Yesu Kristo. Hakuja na maji peke yake, bali na maji na damu. Na ni Roho anayetoa ushuhuda, kwa sababu Roho ni kweli.

Rekodi ya 5:6 inauwekea usomaji wake wa “maji na damu” alama ya kutokuwa na uhakika, lakini inayachukua kwa uwezekano mkubwa kuwa ubatizo wa Yesu na kifo chake msalabani: mwanzo na mwisho wa kazi yake ya hadharani, nyakati mbili ambazo Mungu alimshuhudia. Kisha mistari ya 7 na 8 inaeleza kwa nini ushuhuda huo unaaminika. Sheria ya Musa ilisema kwamba jambo linathibitishwa na mashahidi wawili au watatu (Kumbukumbu la Torati 19:15). Hapa kuna watatu: Roho, maji na damu.

Kishazi cha mwisho cha mstari wa 8 ni οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν, hoi treis eis to hen eisin, neno kwa neno “wale watatu ni kuelekea kile kimoja”. Uamuzi wa nahau wa rekodi unakieleza kama mkutano wa ushuhuda: wale watatu wanaelekeza kwenye kweli moja ileile, ushuhuda mmoja kuhusu Mwana katika mistari ya 9 hadi 11. Unaorodhesha “wale watatu ni nafsi moja” kama mbadala na kuukataa. Kishazi hiki kinasema kwamba mashahidi wanakubaliana, si kwamba ni kitu kimoja.

Kila kiwango kinasema hivi kwa namna yake. Halisi inabaki na umbo la Kigiriki:

Kwa sababu wapo watatu wanaoshuhudia, Roho na maji na damu, na hao watatu ni kwa [jambo] moja.

Rahisi inaieleza nahau hiyo kwa maneno ya kila siku, kama uamuzi wa maneno wa Kiingereza unavyorekodi:

Kwa hiyo wapo mashahidi watatu: Roho, maji na damu. Na wote watatu wanasema jambo lilelile.

Angalia kwamba kifungu chote ni sentensi moja katika Open Word Bible, na mstari wa 8 unaanza katikati yake. Katika Kigiriki cha miswada ya zamani zaidi, mstari wa 7 ni maneno matano tu, ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες: “kwa maana wapo watatu wanaoshuhudia”. Mgawanyo wa mistari ulifanywa katika karne ya kumi na sita, kuzunguka maandishi yaliyokuwa na maneno marefu zaidi. Ona Namba za sura na mistari.

Yalizaliwa katika Kilatini

Maneno marefu zaidi hayaanzii katika Kigiriki. Yanaanzia katika Kilatini, na huenda hayakuanza kama Maandiko hata kidogo.

Wasomaji Wakristo wa mwanzo mara nyingi walitafuta Utatu katika makundi ya watatu ndani ya Biblia. Mashahidi watatu wa 1 Yohana 5:8 walikuwa mahali pa wazi, na waandishi wa Kilatini walianza kusoma Roho, maji na damu kama vinavyowaelekeza Baba, Mwana na Roho. Karibu mwaka 250 B.K., Kiprian, askofu wa Karthago, aliandika kwamba imeandikwa kuhusu Baba, Mwana na Roho Mtakatifu, “na hawa watatu ni mmoja”. Wataalamu bado wanabishana kama Kiprian alikuwa akinukuu maandishi ya Kilatini ambayo tayari yalikuwa na maneno marefu zaidi, au alikuwa akisoma mstari wa 8 kwa njia hii ya kiroho.

Mwandishi wa kwanza anayenukuu waziwazi maneno marefu zaidi kama sehemu ya 1 Yohana ni Prisiliani, askofu wa Hispania wa mwishoni mwa karne ya nne. Baada yake yanatokea kwa waandishi wengine wa Kilatini, hasa Hispania na Afrika Kaskazini, na kisha katika miswada ya Biblia ya Kilatini. Hayamo katika miswada ya zamani zaidi iliyodumu ya Biblia ya Kilatini, ikiwemo nakala za zamani zaidi za Vulgata ya Yeronimo. Katika Zama za Kati yakawa ya kawaida katika Biblia za Kilatini, ingawa mara nyingine mashahidi wa mbinguni na wa duniani walikuwa katika mpangilio tofauti.

Historia yenye uwezekano mkubwa zaidi, na ile ambayo rekodi inaitoa, ni kwamba maneno haya yalianza kama maelezo yanayofafanua wale mashahidi watatu, yaliyoandikwa pembeni au kati ya mistari, na baadaye yakanakiliwa ndani ya maandishi yenyewe. Utangulizi wa Barua za Kikatoliki, unaohusishwa na Yeronimo kwa uongo, hata unalalamika kwamba watafsiri wasio waaminifu walikuwa wameyaacha maneno hayo. Lalamiko hilo linaonyesha kwamba kufikia wakati huo baadhi ya wasomaji wa Kilatini walitarajia mstari huu kuwa na maneno hayo.

Karibu hayamo kabisa katika Kigiriki

Katika Kigiriki habari ni tofauti kabisa. Rekodi inaeleza ushahidi: maneno marefu zaidi hayapatikani katika mswada wowote wa Kigiriki kabla ya mwishoni mwa Zama za Kati. Yanatokea katika miswada michache tu ya baadaye ya Kigiriki, baadhi ikiwa na maneno hayo yaliyoongezwa pembeni na mkono wa baadaye. Pale yanapotokea katika Kigiriki, yanaonekana kuwa tafsiri kutoka Kilatini.

Kinachoshangaza vilevile ni ukimya wa kanisa la Kigiriki. Katika karne ya nne, maaskofu na wanatheolojia wanaozungumza Kigiriki walibishana kwa miongo kadhaa kuhusu uhusiano wa Mwana na Roho na Baba. Mijadala hiyo ilizaa Kanuni ya Imani ya Nikea. Waandishi kama Atanasio na Mababa wa Kapadokia walitafuta katika Maandiko kila mstari ambao ungeweza kuwasaidia. Hakuna hata mmoja wao anayenukuu maneno haya. Kama rekodi inavyosema, hapa ndipo ambapo yangekuwa mstari wenye manufaa zaidi kuunukuu.

Tafsiri za mwanzo za Kisiria, Kikopti na lugha nyingine nazo hazina maneno haya.

Jinsi maneno yalivyofika katika Kigiriki kilichochapishwa

Uchapishaji ulipofika Ulaya, Biblia ya Kilatini ilichapishwa kwanza. Toleo la kwanza lililochapishwa la Agano Jipya la Kigiriki kutolewa kwa umma liliandaliwa na mtaalamu Mholanzi Erasmo na likatoka mwaka 1516. Ona Kutoka miswada hadi Biblia zilizochapishwa. Erasmo alifanya kazi kutoka miswada ya Kigiriki aliyokuwa nayo, na hakuna hata mmoja uliokuwa na maneno marefu zaidi, kwa hiyo toleo lake la kwanza halikuyaweka. Wala la pili, mwaka 1519.

Hilo lilisababisha malalamiko makubwa. Wakosoaji walimshtaki kwa kuondoa maandishi yanayounga mkono Utatu. Erasmo alijibu kwamba hakuwa ameondoa chochote: alikuwa amechapisha kile ambacho miswada ya Kigiriki ilisema. Katika toleo lake la tatu la mwaka 1522 aliyaweka maneno hayo, kwa ushahidi wa mswada mmoja tu wa Kigiriki uliokuwa umejulikana hivi karibuni huko Uingereza. Mswada huo, ambao sasa uko katika maktaba ya Trinity College Dublin na unajulikana kama Kodeksi Montfortianus, huenda uliandikwa muda mfupi tu kabla. Unaonekana kuwa uliyachukua maneno hayo kutoka Kilatini.

Hadithi inayojulikana sana inasema kwamba Erasmo alikuwa ameahidi kuyaweka maneno hayo ikiwa mtu yeyote angemwonyesha mswada wa Kigiriki ulio nayo, na akatimiza ahadi yake. Mwanahistoria Henk Jan de Jonge alionyesha mwaka 1980 kwamba hakuna ahadi kama hiyo inayopatikana katika maandiko ya Erasmo. Erasmo alisema badala yake kwamba aliyaweka maneno hayo ili asiwape wakosoaji wake kisingizio cha kulishambulia toleo lake, na alisema waziwazi katika maelezo yake kwamba alishuku mswada huo ulikuwa umerekebishwa ili ukubaliane na Kilatini.

Karibu wakati huohuo, Poliglota ya Complutum, Biblia kubwa ya Kihispania iliyochapishwa katika lugha kadhaa, nayo ilichapisha maneno hayo kwa Kigiriki. Kigiriki chake hapa kinaonekana kuwa kilitafsiriwa kutoka Kilatini.

Kutoka kwa Erasmo maneno hayo yalipita katika matoleo ya baadaye yaliyochapishwa ya Robert Estienne na Theodore Beza, yaliyokuja kuitwa Textus Receptus, “maandishi yaliyopokelewa”. Maandishi hayo ndiyo yaliyokuwa msingi wa King James Version mwaka 1611. Ona King James Version na Maandishi ya Kigiriki nyuma ya tafsiri za Agano Jipya.

Mabishano marefu

Mashaka kuhusu mstari huu hayakuondoka kamwe. Mwaka 1690 Isaac Newton aliandika uchunguzi wa makini juu yake, uliochapishwa baadaye kama An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture, akihoji kwamba uliingia katika maandishi kutoka Kilatini. Mwaka 1790 mtaalamu wa lugha za kale Richard Porson alichapisha barua zilizomjibu mtetezi wa mstari huo, na hoja yake ilionekana na wengi miongoni mwa wataalamu kuwa imemaliza jambo.

Swali hili lilibishaniwa pia katika Kanisa Katoliki la Roma, ambalo Biblia yake ya Kilatini ilikuwa na maneno hayo. Mwaka 1897 agizo kutoka Roma lilisema kwamba uhalisi wake haungeweza kukanwa kwa usalama. Mwaka 1927 tamko jingine liliwaruhusu wataalamu kulichunguza swali hilo kwa uhuru na kufikia hitimisho lao wenyewe. Biblia rasmi ya kisasa ya Kilatini ya Kanisa Katoliki, Nova Vulgata, haina maneno hayo.

English Revised Version ilipotoka mwaka 1881, iliyaacha. Tangu wakati huo karibu kila tafsiri ya Kiingereza imefanya vivyo hivyo, ama bila maelezo ama na maelezo ya chini. Chache, kama New King James Version, zinayaweka katika maandishi na kuongeza maelezo.

Kile ambacho Open Word Bible inafanya

Open Word Bible inatafsiri Agano Jipya la Kigiriki la SBL, ambalo halichapishi maneno marefu zaidi. Rekodi ya 1 Yohana 5:7–8 ina uamuzi wa tofauti ya maandishi pamoja na maelezo ya chini. Uchaguzi wake ni maandishi mafupi, kama katika toleo la SBL. Mbadala wake ni maandishi marefu, yakinukuliwa kwa ukamilifu. Sababu yake inaeleza historia iliyo hapo juu kwa ufupi: hakuna mswada wa Kigiriki kabla ya mwishoni mwa Zama za Kati, ni michache tu ya baadaye, baadhi ikiwa na maneno hayo yaliyoongezwa pembeni; hakuna mwandishi wa Kigiriki wa kanisa la mwanzo anayeyanukuu; yanatokea kwanza kwa waandishi wa Kilatini na kisha katika nakala za Biblia ya Kilatini; huenda yalianza kama maelezo yaliyonakiliwa ndani ya maandishi; yaliingia katika Kigiriki kilichochapishwa katika karne ya kumi na sita, na hivyo katika Textus Receptus na King James Version.

Hakuna kiwango cha tafsiri kinachoyaweka maneno marefu zaidi, na hakuna mpangilio wa msomaji unaoweza kuyarudisha. Hilo ni la makusudi. Katika Open Word Bible, mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana: inamruhusu msomaji kuchagua “Masihi” au “Kristo”, “Yahwe” au “BWANA”. Kama sentensi ni sehemu ya maandishi si jambo la maneno. Ni uamuzi kuhusu maandishi, kwa hiyo unafanywa mara moja, unaelezwa pamoja na sababu zake, na unaonyeshwa katika maelezo ya chini. Ona Mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana.

Kama kila rekodi katika mradi huu, hii ni rasimu. Sababu yake inamalizika kwa kusema kwamba mkaguzi lazima akague maelezo haya dhidi ya apparatus ya toleo la SBL na ushahidi wa miswada kabla ya kuidhinishwa.

Maana yake kwa Utatu

Rekodi inamalizika kwa sentensi ambayo msomaji mwenye wasiwasi anaihitaji: “Fundisho la Utatu halitegemei kifungu hiki.”

Huo ni ukweli wa kihistoria na pia wa kitheolojia. Mafundisho ya kanisa kuhusu Utatu yalifanyiwa kazi katika karne ya nne, katika Mitaguso ya Nikea mwaka 325 na Konstantinopoli mwaka 381, na wanatheolojia wanaozungumza Kigiriki ambao Biblia zao hazikuwa na maneno haya. Waliyatoa katika ushuhuda mzima wa Agano Jipya: katika agizo la kubatiza kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu (Mathayo 28:19); katika baraka inayofunga 2 Wakorintho, pamoja na neema ya Bwana Yesu Kristo, upendo wa Mungu na ushirika wa Roho Mtakatifu; katika Injili ya Yohana, ambapo Neno alikuwa pamoja na Mungu na alikuwa Mungu (Yohana 1:1), na ambapo Yesu anazungumzia Baba kumtuma Roho kwa jina lake (Yohana 14:26). Ona “Neno alikuwa Mungu”: kutafsiri Yohana 1:1.

Kama kuna jambo lolote, Comma ni tegemeo dhaifu kwa fundisho hili kama kanuni za imani zinavyolieleza. “Hawa watatu ni mmoja” lingeweza kusomwa kumaanisha nafsi moja yenye majina matatu, jambo ambalo kanisa lilikataa. Kanuni za imani zinasema kwa uangalifu zaidi kuliko maelezo hayo.

Kwa hiyo mambo mawili ni kweli kwa pamoja. Maneno marefu zaidi si sehemu ya kile ambacho Yohana aliandika. Na imani ambayo yalikusudiwa kuieleza haiyategemei. Msomaji anaweza kuuacha mstari huo na bado akabaki na kila kitu ambacho kanuni za imani zinakiri.

Mstari kama Yohana alivyouandika

Bila Comma, 1 Yohana 5:7–8 si kauli kuhusu maisha ya ndani ya Mungu. Ni hoja kuhusu ushahidi. Wasomaji wa Yohana walihitaji kujua kwamba imani yao katika Yesu kama Mwana wa Mungu ilisimama juu ya ushuhuda mzuri. Anaelekeza kwa mashahidi watatu, Roho anayefanya kazi kati yao sasa, na maji na damu ya ubatizo na kifo cha Yesu, na anasema kwamba wote watatu wanasimulia habari ileile. Uamuzi wa kitheolojia wa rekodi, uliowekewa alama ya kutokuwa na uhakika, unaonyesha kwamba vitenzi sasa viko katika wakati uliopo: kile kilichotokea katika ubatizo na kifo cha Yesu bado kinashuhudia, pamoja na Roho. Baadhi wanaona hapa marejeo ya ubatizo na Meza ya Bwana katika kanisa; rekodi inasema maandishi hayasemi hivyo.

Hilo ni jambo tofauti na lile ambalo Comma inalisema, na kwa namna yake ni lenye nguvu zaidi. Linahusu jinsi mtu anavyokuja kuamini kwamba Yesu ni yule aliyesema kuwa yeye ni. Mstari wa 9 unatoa hitimisho: tunaukubali ushuhuda wa wanadamu, na ushuhuda wa Mungu ni mkuu zaidi.

Kwa vifungu vingine ambapo Biblia za zamani na mpya zinatofautiana, ona Mistari isiyopatikana katika Biblia za kisasa, Marko inamalizikaje? na Mwanamke aliyekamatwa akizini.

Fungua 1 Yohana 5 kusoma kifungu hiki pamoja na sababu zilizo nyuma yake.

Vyanzo

• Michael W. Holmes, mhariri, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, 2010).
• Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, toleo la 2 (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
• Bruce M. Metzger na Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, toleo la 4 (Oxford University Press, 2005).
• Henk Jan de Jonge, “Erasmus and the Comma Johanneum”, Ephemerides Theologicae Lovanienses 56 (1980).
• Grantley McDonald, Biblical Criticism in Early Modern Europe: Erasmus, the Johannine Comma and Trinitarian Debate (Cambridge University Press, 2016).
• Manukuu ya King James Version ni mali ya umma.