Hakuna mtafsiri anayefanya kazi kutoka miswada ya asili ya Agano Jipya. Haipo tena. Kilichobaki ni zaidi ya miswada elfu tano ya Kigiriki, kuanzia vipande vidogo vya mafunjo hadi Biblia kamili za Zama za Kati, inayotofautiana kwa njia nyingi ndogo na chache kubwa (ona Maandishi ya Biblia yanaaminika kiasi gani?). Wataalamu wanailinganisha na kuchapisha toleo la maandishi ya Kigiriki, na watafsiri wanatafsiri toleo.

Kwa hiyo swali la kwanza la kuuliza kuhusu Agano Jipya lolote ni: maandishi gani ya Kigiriki? Jibu linaeleza tofauti nyingi ambazo wasomaji wanaziona wanapolinganisha tafsiri, kama mistari inayoonekana kukosekana, vifungu ndani ya mabano, na maelezo ya chini yanayoanza “Baadhi ya miswada inaongeza.”

Textus Receptus

Agano Jipya la Kigiriki la kwanza lililochapishwa lilitolewa na Erasmo wa Rotterdam mwaka 1516 (ona Kutoka miswada hadi Biblia zilizochapishwa). Alifanya kazi haraka, kutoka miswada michache ya mwishoni mwa Zama za Kati iliyopatikana Basel, na kwa mistari ya mwisho ya Ufunuo, iliyokosekana katika mswada wake pekee wa kitabu hicho, alitafsiri kutoka Kilatini kurudi Kigiriki. Alirekebisha maandishi katika matoleo ya baadaye, na kazi yake ilifuatwa na wachapishaji Robert Estienne (Stephanus), ambaye toleo lake la 1551 lilianzisha namba za mistari zinazotumika hadi leo, na Theodore Beza.

Mwaka 1633 dibaji ya toleo la wachapishaji Elzevir wa Leiden ilimwambia msomaji kwamba sasa alikuwa na maandishi “yanayopokelewa na wote.” Kutokana na msemo huo, mapokeo ya matoleo yaliyochapishwa kuanzia Erasmo hadi Elzevir yakajulikana kama Textus Receptus, Maandishi Yaliyopokelewa. King James Version ilitafsiriwa kutoka matoleo ya mapokeo haya, hasa la Beza.

Textus Receptus iko karibu na maandishi ya Kibizanti, umbo la Agano Jipya la Kigiriki lililonakiliwa katika kanisa linalozungumza Kigiriki katika Zama zote za Kati, lakini haifanani nayo kabisa. Ina baadhi ya masomo, yaliyochukuliwa kutoka Vulgata ya Kilatini au kutoka miswada michache sana ya Kigiriki, ambayo sehemu kubwa kabisa ya miswada ya Kigiriki haina.

Maandishi ya Wengi

Baadhi ya wataalamu wanahoji kwamba mwongozo bora wa maandishi ya asili ni umbo la maandishi linalopatikana katika miswada mingi iliyobaki, yaani maandishi ya Kibizanti. Matoleo mawili yanayachapisha:

  • Zane Hodges na Arthur Farstad, The Greek New Testament According to the Majority Text (1982).
  • Maurice Robinson na William Pierpont, The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform (toleo la kwanza 1991, lililorekebishwa 2005), lililowekwa katika mali ya umma.

Wanaoyaunga mkono wanahoji kwamba uongozi wa Mungu uliyahifadhi maandishi kupitia matumizi ya kanisa yasiyokatika, na kwamba miswada mingi ya Kibizanti ina uzito zaidi kuliko michache ya mapema kutoka Misri. Wahakiki wengi wa maandishi wanajibu kwamba miswada inapaswa kupimwa badala ya kuhesabiwa: miswada mingi ni ya baadaye, na usomaji ulionakiliwa mara nyingi kutoka kwa mzazi mmoja bado ni shahidi mmoja tu.

World English Bible, ambayo tovuti hii inainukuu, inatafsiri Maandishi ya Wengi. Hilo linaeleza baadhi ya masomo yake. Kwa mfano, Textus Receptus na King James Version zina Matendo 8:37, ambamo afisa Mwethiopia anaikiri imani yake kabla ya ubatizo:

And Philip said, If thou believest with all thine heart, thou mayest. And he answered and said, I believe that Jesus Christ is the Son of God. (KJV)

(Yaani: “Na Filipo akasema, Ikiwa unaamini kwa moyo wako wote, inawezekana. Naye akajibu akisema, Ninaamini kuwa Yesu Kristo ni Mwana wa Mungu.”)

Miswada mingi ya Kigiriki haina mstari huu, na World English Bible, ikiifuata, inauacha, kama zinavyofanya tafsiri zinazotegemea maandishi ya kisasa ya kitaalamu.

Westcott na Hort

Katika karne ya kumi na tisa, wataalamu kama Lachmann, Tischendorf na Tregelles walianza kuchapisha maandishi yaliyotegemea miswada ya zamani zaidi badala ya Maandishi Yaliyopokelewa. Lenye ushawishi mkubwa zaidi lilikuwa toleo la B. F. Westcott na F. J. A. Hort, The New Testament in the Original Greek (1881), lililochapishwa mwaka uleule kama Agano Jipya la Revised Version, ambalo kamati yake wote wawili walihudumu (ona Tafsiri za Kiingereza tangu King James).

Westcott na Hort walipanga miswada katika familia na wakahoji kwamba maandishi ya Kibizanti yalikuwa umbo la baadaye, lililolainishwa na kuunganishwa. Walitoa uzito mkubwa zaidi kwa Kodeksi Vatikano na Kodeksi Sinaitiko, zote mbili za karne ya nne (ona Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano). Ugunduzi wa baadaye, hasa mafunjo, ulirekebisha hitimisho lao katika mambo ya undani, lakini mbinu yao iliyaunda matoleo ya kitaalamu yaliyofuata (ona Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili).

Nestle-Aland na UBS

Mwaka 1898 Eberhard Nestle alichapisha Agano Jipya la Kigiriki la kubebeka kwa ajili ya Chama cha Biblia cha Württemberg, mwanzoni kwa kulinganisha matoleo matatu makuu ya wakati wake na kuchapisha usomaji wa wengi kati yake. Chini ya mwanawe Erwin Nestle na baadaye Kurt Aland na Barbara Aland, Novum Testamentum Graece ya Nestle-Aland ikawa toleo la kawaida la kitaalamu, lenye orodha nzito ya masomo tofauti chini ya ukurasa. Toleo la sasa ni la 28 (2012); la 29 linaandaliwa.

Agano Jipya la Kigiriki la Vyama vya Biblia (United Bible Societies; toleo la kwanza 1966, toleo la tano 2014) lilitengenezwa hasa kwa ajili ya watafsiri. Linachapisha tofauti chache zaidi lakini linatoa ushahidi kamili zaidi kwa kila moja, pamoja na alama za herufi kutoka A hadi D zinazoonyesha uhakika wa wahariri. Tangu miaka ya 1970 matoleo hayo mawili yanashiriki maandishi makuu yaleyale. Kitabu kinachoandamana nalo, Textual Commentary ya Bruce Metzger, kinaeleza maamuzi ya kamati.

Matoleo ya karibuni yanatumia Editio Critica Maior, toleo la kina zaidi sana linalotengenezwa kitabu kwa kitabu, ambalo hadi sasa limeshughulikia Barua za Katoliki, Matendo na Marko. Kwa sababu hiyo toleo la 28 la Nestle-Aland lilibadilisha maandishi yake ya Barua za Katoliki mahali karibu thelathini na nne. Mojawapo ni Yuda 5, ambapo sasa linasoma kwamba Yesu aliwaokoa watu kutoka Misri, badala ya “Bwana,” usomaji ambao baadhi ya tafsiri, ikiwemo ESV, pia zinauchapisha.

Matoleo ya SBL na Tyndale House

Matoleo mawili ya karibuni yalitengenezwa bila kutegemea kamati ya Nestle-Aland.

Agano Jipya la Kigiriki la SBL (2010), lililohaririwa na Michael W. Holmes na kuchapishwa na Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, lilitengenezwa kwa kulinganisha matoleo manne ya awali, Westcott na Hort, Tregelles, Robinson–Pierpont na maandishi ya Kigiriki yaliyo nyuma ya NIV, na kuamua kati yake. Holmes aliripoti kwamba linatofautiana na maandishi ya Nestle-Aland na UBS mahali zaidi ya 540, mengi yakiwa madogo. Maandishi yake yana leseni huru (sasa yanatolewa chini ya leseni ya Creative Commons Attribution), jambo lililoyafanya kuwa msingi wa zana nyingi za kidijitali, na Lexham English Bible inayatafsiri.

Greek New Testament, Produced at Tyndale House, Cambridge (2017), lililohaririwa na Dirk Jongkind na Peter Williams, lilichunguza upya miswada ya mapema likizingatia hasa tabia za wanakili, tahajia na mgawanyo wa aya, na linachapisha vitabu kwa mpangilio unaopatikana katika miswada mingi ya mapema, Barua za Jumla zikitangulia za Paulo.

Matoleo haya yanatofautiana kati yao mahali mia chache, mengi kati yake yasiyoleta tofauti yoyote katika tafsiri. Mstari halisi wa kugawanya unapita kati ya yote hayo, maandishi ya kitaalamu, upande mmoja, na Textus Receptus na Maandishi ya Wengi upande mwingine.

Tafsiri ipi inatumia yapi?

  • Textus Receptus: King James Version, New King James Version, na Modern English Version (2014).
  • Maandishi ya Wengi (ya Kibizanti): World English Bible.
  • Maandishi ya kitaalamu yaliyo karibu na Westcott na Hort: Revised Version (1881) na American Standard Version (1901).
  • Nestle-Aland / UBS: tafsiri nyingi za kisasa, zikiwemo RSV na NRSV, NASB, NIV, ESV, NLT na CSB, kila moja ikifuata toleo ililolichagua na kuliacha mara chache kwa uamuzi wake yenyewe.
  • Agano Jipya la Kigiriki la SBL: Lexham English Bible na Open Word Bible.

NKJV ni kisa cha pekee. Inatafsiri Textus Receptus, lakini maelezo yake ya chini yanaripoti pale maandishi ya kitaalamu (yenye alama “NU,” kwa Nestle-Aland na UBS) na Maandishi ya Wengi (yenye alama “M”) yanapotofautiana. Ni mojawapo ya tafsiri chache zinazomwezesha msomaji kuona mapokeo yote matatu kwa wakati mmoja.

Vifungu maarufu

Vifungu vitatu vinaonyesha jinsi uchaguzi wa maandishi ulivyo muhimu, na jinsi tafsiri zinavyoonyesha kutokuwa na uhakika.

Mwisho wa Marko (16:9–20). Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano zinamaliza Injili ya Marko kwenye 16:8, wanawake wakikimbia kutoka kaburini “kwa maana waliogopa.” Miswada mingi ya baadaye inaendelea na mistari kumi na miwili inayojulikana kama mwisho mrefu; michache ina mwisho mfupi badala yake, au yote miwili. Tafsiri kutoka Textus Receptus na Maandishi ya Wengi, ikiwemo World English Bible, zinachapisha mistari 9–20 kama sehemu ya maandishi. Tafsiri nyingi kutoka maandishi ya kitaalamu pia zinaichapisha, lakini ndani ya mabano au baada ya mstari au kichwa, pamoja na maelezo yanayosema kwamba miswada ya mwanzo kabisa haina mistari hiyo. Baadhi, kama NRSV, zinachapisha mwisho mfupi na mrefu pia. Toleo la SBL linachapisha yote miwili ndani ya mabano mawili, ishara yake kwamba mhariri anaiona kuwa nyongeza za baadaye ambazo hata hivyo zina nafasi ya zamani na muhimu katika mapokeo.

Mwanamke aliyekamatwa akizini (Yohana 7:53–8:11). Habari hii haimo katika miswada ya mwanzo kabisa ya Kigiriki ya Yohana, na katika baadhi ya ile ya baadaye inaonekana mahali pengine, baada ya Yohana 7:36 au 21:25, au katika Luka baada ya 21:38. Wataalamu wengi wanaona kwamba ni mapokeo ya zamani na halisi kuhusu Yesu yaliyoingia katika Injili ya Yohana baadaye. Tafsiri za kisasa karibu kila mara zinaichapisha, kwa kawaida ndani ya mabano au kwa herufi za mlazo, au ikitengwa pamoja na maelezo; toleo la SBL linaichapisha ndani ya mabano mawili.

Comma ya Yohana (1 Yohana 5:7–8). King James Version inasoma:

For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.

(Yaani: “Kwa maana kuna watatu wanaotoa ushahidi mbinguni: Baba, Neno na Roho Mtakatifu; na hawa watatu ni kitu kimoja. Na kuna watatu wanaotoa ushahidi duniani: roho, maji na damu; na hawa watatu wanakubaliana kuwa kimoja.”)

Maneno kuhusu wale watatu walio mbinguni, yanayojulikana kama Comma Johanneum, yanaonekana katika miswada ya Kilatini tangu mwanzo wa Zama za Kati, lakini kwa Kigiriki katika miswada michache tu ya baadaye, baadhi yake pembeni. Erasmo aliyaacha katika matoleo yake mawili ya kwanza na akayaweka katika la tatu (1522). Habari inayojulikana sana inasema kwamba alikuwa ameahidi kuyaweka ikiwa mswada wa Kigiriki ungeletwa, lakini wataalamu wameihoji habari hiyo. Karibu tafsiri zote za kisasa zinayaacha maneno hayo, baadhi pamoja na maelezo yanayoeleza kwa nini na baadhi bila maelezo; NKJV inayabakiza pamoja na maelezo ya chini. Kwa kuwa miswada ya Kibizanti pia haina maneno hayo, Maandishi ya Wengi yanayaacha, na World English Bible inasoma tu:

For there are three who testify: the Spirit, the water, and the blood; and the three agree as one.

(Yaani: “Kwa maana kuna watatu wanaotoa ushahidi: Roho, maji na damu; na hao watatu wanakubaliana kuwa kitu kimoja.”)

Hapa ni mahali ambapo Textus Receptus na Maandishi ya Wengi yanaachana.

Kusoma mabano

Hakuna kati ya tofauti hizi inayobadilisha fundisho lolote kuu la Kikristo, ambalo linafundishwa mahali pengine katika vifungu visivyo na shaka. Lakini zinaathiri kile ambacho msomaji anashika mkononi, na tafsiri zina wajibu wa kusema zinachofanya. Matokeo mabaya kuliko yote ni msomaji anayegundua kwa bahati kwamba mstari “umekosekana” na kudhani kwamba kitu kimefichwa. Maelezo mafupi yanasaidia sana kuzuia hilo (ona Miswada inapotofautiana: jinsi Open Word Bible inavyoshughulikia tofauti za maandishi).

Open Word Bible inatafsiri Agano Jipya kutoka Agano Jipya la Kigiriki la SBL, lililofungwa kwenye toleo mahususi, ili kila neno liweze kufuatiliwa hadi chanzo chake. Pale tofauti ya maandishi inapoathiri maana, au pale toleo linapoweka alama ya shaka kwenye kifungu, rekodi ya sababu ya sentensi hiyo inasema hivyo na kutaja ushahidi. Rasimu zake zinaandaliwa kwa msaada wa AI na hazijakaguliwa mpaka wakaguzi binadamu wanaotajwa kwa majina waziidhinishe; tafsiri nyingine zinatumiwa kwa kulinganisha tu, kamwe si kama msingi wa maneno yake; na matokeo yametolewa kwa mali ya umma chini ya CC0.

Vyanzo

  • Metzger, Bruce M., na Bart D. Ehrman. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Toleo la 4. New York: Oxford University Press, 2005.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. Toleo la 2. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
  • Aland, Kurt, na Barbara Aland. The Text of the New Testament. Toleo la 2. Imetafsiriwa na Erroll F. Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
  • Westcott, B. F., na F. J. A. Hort. The New Testament in the Original Greek. Juzuu 2. Cambridge na London: Macmillan, 1881.
  • Hodges, Zane C., na Arthur L. Farstad, wahariri. The Greek New Testament According to the Majority Text. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
  • Robinson, Maurice A., na William G. Pierpont, wahariri. The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform 2005. Southborough, MA: Chilton Book Publishing, 2005.
  • Novum Testamentum Graece. Toleo la 28 lililorekebishwa. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.
  • Holmes, Michael W., mhariri. The Greek New Testament: SBL Edition. Atlanta: Society of Biblical Literature; Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010.
  • Jongkind, Dirk. An Introduction to the Greek New Testament, Produced at Tyndale House, Cambridge. Wheaton, IL: Crossway, 2019.
  • Manukuu ya King James Version na ya World English Bible (zote mali ya umma) yamebaki kwa Kiingereza; tafsiri zake za Kiswahili ndani ya mabano ni za makala hii yenyewe.