요한의 콤마: “이 셋은 하나이다”

옛 성경과 새 성경을 비교하는 독자들은 가끔 요한일서 5:7이 줄어든 것을 발견합니다. 킹 제임스 역본(King James Version)은 7절과 8절에 걸쳐 이렇게 읽습니다.

For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.

(“하늘에서 증언하는 이가 셋이니, 아버지와 말씀과 성령이시라. 이 셋은 하나이다. 땅에서 증언하는 이가 셋이니, 성령과 물과 피라. 이 셋은 하나로 일치한다.”)

Open Word Bible은 지난 백오십 년 동안 나온 거의 모든 번역과 마찬가지로 훨씬 짧은 본문을 싣습니다.

증언하는 것이 셋 있습니다. 성령과 물과 피입니다. 그리고 이 셋은 서로 일치합니다.

현대 본문에서 빠진 말, 곧 “in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth”(하늘에서, 아버지와 말씀과 성령이시라. 이 셋은 하나이다. 땅에서 증언하는 이가 셋이니)를 요한의 콤마(Johannine Comma)라고 부릅니다. 여기서 “콤마”는 짧은 구절을 가리키는 옛말로, ‘잘려 나온 조각’을 뜻하는 그리스어에서 왔습니다. 이것은 신약성경 본문에 덧붙은 말 가운데 가장 유명하고 가장 많은 논쟁을 불러일으킨 말입니다. 성경에서 아버지와 말씀과 성령을 함께 부르며 그들이 하나라고 말하는 절은 이것뿐이기 때문입니다.

이 글은 이 말이 어떻게 쓰이게 되었는지, 어떻게 영어 성경에까지 이르렀는지, 그리고 왜 이 말을 빼는 것이 겉보기와 달리 그리스도인의 믿음을 위협하지 않는지를 따라갑니다. 이런 결정 뒤에 있는 방법은 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가와 사본들이 서로 다를 때를 보십시오.

요한이 말하고 있던 것

가장 오래된 사본들에 있는 그대로의 단락에서 시작하는 것이 도움이 됩니다. 요한은 하나님의 아들이신 예수를 믿는 믿음에 관해 쓰고 있습니다. 6절에서 그는 이렇게 말합니다.

물과 피로 오신 분은 바로 예수 그리스도이십니다. 그분은 물로만 오신 것이 아니라 물과 피로 오셨습니다. 그리고 이것을 증언하시는 분은 성령이십니다. 성령은 진리이시기 때문입니다.

5:6의 기록은 “물과 피”에 대한 자신의 읽기를 불확실로 표시하지만, 이것을 예수의 세례와 십자가 죽음으로 볼 가능성이 가장 높다고 봅니다. 그분의 공적인 사역의 시작과 끝이며, 둘 다 하나님께서 그분에 대해 증언하신 순간입니다. 그리고 7절과 8절은 그 증언을 왜 믿을 수 있는지 설명합니다. 모세의 율법은 어떤 일이든 두세 증인으로 확정된다고 했습니다(신명기 19:15). 여기에 증인이 셋 있습니다. 성령과 물과 피입니다.

8절의 마지막 절은 οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν, *hoi treis eis to hen eisin*으로, 단어 그대로 옮기면 “그 셋은 그 하나를 향하여 있다”입니다. 기록의 관용 표현 결정은 이것을 한곳으로 모이는 것으로 설명합니다. 셋이 하나의 같은 진리, 곧 9절에서 11절에 걸쳐 말하는 아들에 관한 단 하나의 증언을 가리킨다는 것입니다. 이 결정은 “그 셋은 한 존재이다”를 대안으로 들고 받아들이지 않습니다. 이 표현은 증인들이 서로 일치한다는 뜻이지, 그들이 같은 존재라는 뜻이 아닙니다.

각 수준은 이것을 저마다의 방식으로 말합니다. 우리 한국어 직역은 “이 셋은 하나로 일치합니다”라고 하여, 그리스어의 “하나”를 남겨 둡니다.

증언하는 이가 셋이기 때문입니다. 성령과 물과 피입니다. 그리고 이 셋은 하나로 일치합니다.

쉬운 말은 이 관용 표현을 일상의 말로 풀어 “이 셋은 모두 같은 것을 말합니다”라고 합니다.

그래서 증인이 셋 있습니다. 성령과 물과 피입니다. 그리고 이 셋은 모두 같은 것을 말합니다.

Open Word Bible에서는 이 단락 전체가 한 문장이고, 8절이 그 한가운데에서 시작한다는 점에 주목하십시오(한국어 번역은 그 한 문장을 우리말 문장 몇 개로 나누어 옮깁니다). 가장 오래된 사본들의 그리스어에서 7절은 ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες, “증언하는 이가 셋이기 때문이다”라는 다섯 단어뿐입니다. 절 구분은 16세기에, 더 긴 표현이 들어 있던 본문을 바탕으로 만들어졌습니다. 장과 절 번호를 보십시오.

라틴어에서 태어나다

더 긴 표현은 그리스어에서 시작하지 않습니다. 라틴어에서 시작하며, 아마도 처음에는 성경 본문으로 쓰인 것도 아니었을 것입니다.

초기 그리스도인 독자들은 성경에서 셋으로 이루어진 묶음들 속에서 삼위일체를 자주 찾았습니다. 요한일서 5:8의 세 증인은 눈에 띄는 자리였고, 라틴어 저술가들은 성령과 물과 피를 아버지와 아들과 성령을 가리키는 것으로 읽게 되었습니다. 250년 무렵 카르타고의 감독 키프리아누스는 아버지와 아들과 성령에 관하여 “그리고 이 셋은 하나이다”라고 기록되어 있다고 썼습니다. 키프리아누스가 이미 더 긴 표현이 들어 있던 라틴어 본문을 인용한 것인지, 아니면 8절을 이런 영적인 방식으로 읽은 것인지는 학자들 사이에 아직도 논란이 있습니다.

더 긴 말을 요한일서의 일부로 분명하게 인용한 첫 저술가는 4세기 후반 스페인의 감독 프리스킬리아누스입니다. 그 뒤로 이 말은 다른 라틴어 저술가들, 특히 스페인과 북아프리카의 저술가들에게 나타나고, 이어서 라틴어 성경 사본들에 나타납니다. 이 말은 남아 있는 가장 오래된 라틴어 성경 사본들, 히에로니무스의 불가타의 가장 오래된 사본들에도 없습니다. 중세를 거치면서 이 말은 라틴어 성경에서 흔해졌지만, 하늘의 증인들과 땅의 증인들의 순서가 바뀌어 있는 경우도 있었습니다.

가장 그럴듯한 역사, 그리고 기록이 제시하는 역사는 이렇습니다. 이 말은 세 증인을 설명하는 주석으로서 여백이나 행간에 쓰였다가, 나중에 본문 자체로 옮겨 적혔다는 것입니다. 히에로니무스가 썼다고 잘못 알려진 공동 서신 서문 하나는, 불성실한 번역자들이 이 말을 빼 버렸다고 불평하기까지 합니다. 그 불평은 그때쯤에는 일부 라틴어 독자들이 이 절에 그 말이 있으리라고 기대했다는 것을 보여 줍니다.

그리스어에는 거의 없다

그리스어에서는 이야기가 아주 다릅니다. 기록은 증거를 이렇게 정리합니다. 더 긴 표현은 중세 후기 이전의 어떤 그리스어 사본에서도 발견되지 않습니다. 이것은 손에 꼽을 만큼의 후대 그리스어 사본에만 나타나며, 그 가운데 일부는 후대의 손이 여백에 덧붙인 것입니다. 그리스어에 나타나는 경우에도, 그것은 라틴어를 번역한 것처럼 보입니다.

그리스 교회의 침묵도 그만큼 놀랍습니다. 4세기에 그리스어를 쓰는 감독들과 신학자들은 아들과 성령이 아버지와 어떤 관계인지를 두고 수십 년 동안 논쟁했습니다. 그 논쟁에서 니케아 신경이 나왔습니다. 아타나시우스와 카파도키아 교부들 같은 저술가들은 도움이 될 만한 절을 찾아 성경을 샅샅이 뒤졌습니다. 그들 가운데 아무도 이 말을 인용하지 않습니다. 기록이 말하듯이, 바로 그 자리에서라면 이 말은 인용하기에 가장 유용한 절이었을 것입니다.

시리아어, 콥트어, 그 밖의 언어로 된 초기 번역들에도 이 말은 없습니다.

이 말이 인쇄된 그리스어 본문에 들어간 경위

유럽에 인쇄술이 들어왔을 때, 먼저 인쇄된 것은 라틴어 성경이었습니다. 출판된 첫 그리스어 신약성경 인쇄본은 네덜란드 학자 에라스뮈스가 준비한 것으로, 1516년에 나왔습니다. 사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오. 에라스뮈스는 자기가 가진 그리스어 사본들로 작업했는데, 그 가운데 어느 것에도 더 긴 표현이 없었으므로 그의 초판에는 이 말이 들어가지 않았습니다. 1519년의 제2판에도 들어가지 않았습니다.

이것은 큰 반발을 불러일으켰습니다. 비판자들은 그가 삼위일체를 뒷받침하는 본문을 지웠다고 비난했습니다. 에라스뮈스는 자기는 아무것도 지우지 않았고, 그리스어 사본들에 있는 것을 인쇄했을 뿐이라고 대답했습니다. 1522년의 제3판에서 그는 최근에 잉글랜드에서 알려진 그리스어 사본 하나를 근거로 이 말을 넣었습니다. 지금 더블린 트리니티 칼리지 도서관에 있으며 몬트포르트 사본(Codex Montfortianus)으로 알려진 그 사본은, 아마 그리 오래지 않은 시기에 쓰였을 것입니다. 이 사본은 그 말을 라틴어에서 가져온 것으로 보입니다.

널리 퍼진 이야기에 따르면, 에라스뮈스는 누구든 그 말이 들어 있는 그리스어 사본을 보여 주면 그 말을 넣겠다고 약속했고, 그 약속을 지켰다고 합니다. 역사가 헹크 얀 더 용어(Henk Jan de Jonge)는 1980년에 그런 약속이 에라스뮈스의 글 어디에도 없다는 것을 보여 주었습니다. 에라스뮈스는 오히려 비판자들에게 판본을 공격할 구실을 주지 않으려고 그 말을 넣었다고 말했고, 자기 주석에서 그 사본이 라틴어와 맞추어 고쳐졌을 것이라고 의심한다고 공공연히 밝혔습니다.

비슷한 시기에, 여러 언어로 인쇄된 스페인의 대형 성경인 콤플루툼 다국어 성경(Complutensian Polyglot)도 이 말을 그리스어로 인쇄했습니다. 이 부분의 그리스어는 라틴어에서 번역된 것으로 보입니다.

에라스뮈스에게서 이 말은 로베르 에스티엔(Robert Estienne)과 테오도르 베자(Theodore Beza)의 후대 인쇄본으로 넘어갔고, 이 판본들은 “받아들여진 본문”, 곧 공인 본문(Textus Receptus)으로 불리게 되었습니다. 그 본문이 1611년 킹 제임스 역본의 바탕이 되었습니다. 킹 제임스 역본과 신약성경 번역 뒤에 있는 그리스어 본문들을 보십시오.

오랜 논쟁

이 절에 대한 의심은 결코 사라지지 않았습니다. 1690년에 아이작 뉴턴은 이 절에 대한 꼼꼼한 연구를 썼고, 이것은 나중에 An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture(성경의 두 가지 두드러진 변조에 관한 역사적 설명)로 출판되었습니다. 그는 이 절이 라틴어에서 본문으로 들어왔다고 주장했습니다. 1790년에 고전학자 리처드 포슨(Richard Porson)은 이 절을 변호하던 사람에게 답하는 편지들을 출판했고, 학자들 사이에서는 그의 논증이 결정적이라는 평가가 널리 내려졌습니다.

이 문제는 라틴어 성경에 이 말이 들어 있던 로마 가톨릭교회 안에서도 논쟁되었습니다. 1897년에 로마에서 나온 교령은 이 말의 진정성을 안심하고 부정할 수는 없다고 했습니다. 1927년에 나온 추가 성명은 학자들이 이 문제를 자유롭게 연구하고 스스로 결론에 이르도록 허락했습니다. 오늘날 가톨릭교회의 공식 라틴어 성경인 새 불가타(Nova Vulgata)에는 이 말이 들어 있지 않습니다.

1881년에 영어 개역본(English Revised Version)이 나왔을 때, 이 말은 빠졌습니다. 그 뒤로 거의 모든 영어 번역이, 설명 없이 또는 각주와 함께, 같은 길을 택했습니다. 새 킹 제임스 역본(New King James Version) 같은 몇몇 번역은 이 말을 본문에 남기고 주석을 붙입니다.

Open Word Bible이 하는 일

Open Word Bible은 더 긴 표현을 싣지 않는 SBL 그리스어 신약성경을 번역합니다. 요한일서 5:7–8의 기록에는 각주가 달린 사본 읽기 결정이 있습니다. 그 결정이 택한 것은 SBL 판본과 같은 짧은 본문입니다. 대안은 긴 본문이며, 전문이 인용되어 있습니다. 그 이유는 위의 역사를 간추려 정리합니다. 중세 후기 이전의 그리스어 사본에는 없고, 후대의 사본 몇 개에만 있으며 그 가운데 일부는 여백에 덧붙인 것이라는 점, 초대 교회의 그리스어 저술가 누구도 인용하지 않는다는 점, 처음에는 라틴어 저술가들에게, 이어서 라틴어 성경 사본들에 나타난다는 점, 주석이 본문으로 옮겨 적혔을 가능성이 높다는 점, 그리고 16세기에 인쇄된 그리스어 본문에 들어가 공인 본문과 킹 제임스 역본에 이르렀다는 점입니다. 한국어 표현 결정도 이 긴 표현이 후대 사본들과 옛 한국어 성경들에 들어 있다고 적고, “하늘에서 증언하는 이가 셋이니 아버지와 말씀과 성령이라”를 대안으로 들되 받아들이지 않습니다.

번역의 어느 수준에도 더 긴 말은 들어 있지 않으며, 어떤 읽기 설정으로도 그 말을 되살릴 수 없습니다. 이것은 의도된 것입니다. Open Word Bible에서 설정은 표현을 바꿀 뿐 의미를 바꾸지 않습니다. 설정은 독자가 “메시아”와 “그리스도”, “야훼”와 “주” 가운데 고르게 해 줍니다. 어떤 문장이 본문에 속하느냐는 표현의 문제가 아닙니다. 그것은 본문에 관한 결정이므로, 한 번 내려지고, 그 이유와 함께 진술되고, 각주로 표시됩니다. 설정은 표현을 바꿀 뿐, 의미를 바꾸지 않습니다를 보십시오.

이 프로젝트의 모든 기록이 그렇듯이, 이 기록도 초안입니다. 그 이유는, 승인되기 전에 검토자가 이 설명을 SBL 판본의 비평 장치와 사본 증거에 비추어 확인해야 한다는 말로 끝납니다.

삼위일체에 대해 이것이 뜻하는 것

기록은 걱정하는 독자에게 필요한 한 문장으로 끝납니다. “삼위일체 교리는 이 단락에 기대고 있지 않다.”

이것은 신학적인 사실일 뿐 아니라 역사적인 사실이기도 합니다. 삼위일체에 관한 교회의 가르침은 4세기에, 325년 니케아 공의회와 381년 콘스탄티노폴리스 공의회에서, 이 말이 들어 있지 않은 성경을 쓰던 그리스어권 신학자들에 의해 정리되었습니다. 그들은 그 가르침을 신약성경 전체의 증언에서 이끌어 냈습니다. 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라는 명령(마태복음 28:19)에서, 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교제를 말하는 고린도후서 끝의 축복에서, 그리고 말씀이 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨다는(요한복음 1:1), 또 예수께서 아버지가 자기 이름으로 성령을 보내실 것을 말씀하시는(요한복음 14:26) 요한복음에서였습니다. 말씀은 하나님이셨다를 보십시오.

오히려 이 콤마는 신경들이 진술하는 교리를 뒷받침하기에는 약한 근거입니다. “이 셋은 하나이다”는 세 이름을 가진 한 위격이라는 뜻으로 읽힐 수도 있는데, 교회는 그런 견해를 거부했습니다. 신경들은 이 주석보다 더 신중하게 말합니다.

그러니 두 가지가 함께 참입니다. 더 긴 말은 요한이 쓴 것의 일부가 아닙니다. 그리고 그 말이 표현하려던 믿음은 그 말에 기대고 있지 않습니다. 독자는 이 구절을 내려놓고도 신경들이 고백하는 모든 것을 지킬 수 있습니다.

요한이 쓴 그대로의 절

콤마 없이 읽으면 요한일서 5:7–8은 하나님의 내적인 삶에 관한 진술이 아닙니다. 그것은 증거에 관한 논증입니다. 요한의 독자들은 하나님의 아들이신 예수를 믿는 자신들의 믿음이 좋은 증언에 기초하고 있음을 알 필요가 있었습니다. 그는 세 증인, 곧 지금 그들 가운데서 일하시는 성령, 그리고 예수의 세례와 죽음의 물과 피를 가리키며, 셋이 모두 같은 이야기를 한다고 말합니다. 불확실로 표시된 기록의 신학 결정은 동사가 현재형이라는 점에 주목합니다. 예수의 세례와 죽음에서 일어난 일이 성령과 함께 지금도 증언한다는 것입니다. 어떤 이들은 여기서 교회의 세례와 성찬을 보지만, 기록은 본문이 그렇게 말하지 않는다고 말합니다.

이것은 콤마가 말하는 것과는 다른 요점이며, 나름대로 더 강한 요점입니다. 그것은 한 사람이 어떻게 예수께서 스스로 말씀하신 그분이심을 믿게 되느냐에 관한 것입니다. 9절이 결론을 내립니다. 우리가 사람의 증언도 받아들이는데, 하나님의 증언은 더 크다는 것입니다.

옛 성경과 새 성경이 서로 다른 다른 단락들은 현대 성경에서 빠진 절들, 마가복음은 어떻게 끝나는가?, 간음하다 잡힌 여자를 보십시오.

요한일서 5장을 열어 이 단락과 그 뒤에 있는 번역 근거를 읽어 보십시오.

참고 문헌

• Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
• Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
• Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4th ed. (Oxford University Press, 2005).
• Henk Jan de Jonge, “Erasmus and the Comma Johanneum”, Ephemerides Theologicae Lovanienses 56 (1980).
• Grantley McDonald, Biblical Criticism in Early Modern Europe: Erasmus, the Johannine Comma and Trinitarian Debate (Cambridge University Press, 2016).
• 킹 제임스 역본 인용문은 퍼블릭 도메인입니다.