간음하다 잡힌 여자

예수에 관한 이야기 가운데 이보다 더 잘 알려진 것은 많지 않습니다. 율법학자들과 바리새파 사람들이 간음하다 잡힌 여자를 데려와 모든 사람 앞에 세웁니다. 그들은 모세의 율법이 이런 여자들을 돌로 치라고 명령한다고 말합니다. 당신은 뭐라고 하겠느냐는 것입니다. 예수께서는 몸을 굽혀 땅에 무언가를 쓰십니다. 그들이 계속 묻자, 그분은 일어나서 죄 없는 사람이 먼저 돌을 던지라고 말씀하십니다. 나이 많은 사람부터 시작해 하나씩 그들은 떠나갑니다. 예수께서는 여자에게, 아무도 너를 정죄하지 않았느냐고 물으십니다. “아무도 없습니다, 선생님.” 여자가 대답합니다. “나도 너를 정죄하지 않는다.” 그분이 대답하십니다. “가거라. 그리고 이제부터는 다시 죄를 짓지 마라.”

이 이야기에는 전통적으로 요한복음 7:53–8:11이라는 번호가 붙어 있습니다. 또한 이것은 신약성경에서 본문 안의 자리가 의심받는 가장 큰 단락입니다. 대부분의 현대 성경은 이 이야기를 싣지만, 요한복음의 가장 이른 사본들에는 이 이야기가 없다는 주석과 함께 따로 구분해 싣습니다. 이 글은 왜 그런지, 그리고 그것이 무엇을 뜻하고 무엇을 뜻하지 않는지 살펴봅니다. 일반적인 방법은 사본들이 서로 다를 때와 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오.

가장 오래된 사본들에 있는 빈틈

이 이야기는 이 부분이 남아 있는 요한복음의 초기 사본 어디에도 없습니다. 200년 무렵의 파피루스 사본 둘, 곧 P66과 P75는 7:52에서 곧바로 8:12로 넘어갑니다. 4세기의 두 대형 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본도 그렇습니다(시나이 사본과 바티칸 사본을 보십시오). 5세기의 알렉산드리아 사본과 에브라임 사본은 이 부분의 낱장을 잃어버렸지만, 사라진 낱장에 들어갈 수 있는 글자 수를 세어 본 학자들은 이 이야기가 거기에 들어 있을 수 없었다고 결론짓습니다. 시리아어와 콥트어로 된 초기 번역들과 가장 오래된 라틴어 사본들에도 이 이야기가 없습니다.

이 단락 없이 읽으면 요한복음은 매끄럽게 이어집니다. 7장 끝에서 대제사장들과 바리새파 사람들은 예수를 두고 논쟁하고, 니고데모는 성경을 찾아보면 갈릴리에서는 예언자가 나오지 않는다는 것을 알게 될 것이라는 말을 듣습니다. 그리고 8:12가 이어집니다.

예수께서 다시 그들에게 말씀하셨다. “나는 세상의 빛이다. 나를 따르는 사람은 결코 어둠 속을 걷지 않고, 생명의 빛을 얻을 것이다.”

그리스어를 쓰는 그리스도인 저술가들은 여러 세기 동안, 3세기의 오리게네스와 4세기의 요한 크리소스토무스를 비롯해, 요한복음의 이 부분을 다룰 때 이 이야기에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 그들이 쓰던 사본에는 이 이야기가 없었던 것으로 보입니다.

이 이야기가 처음 나타나는 곳

이 이야기가 들어 있는 것으로 알려진 첫 사본은 400년 무렵의 베자 사본으로, 복음서와 사도행전을 그리스어와 라틴어로 함께 담은 사본입니다. 이 사본은 이야기를 지금 대부분의 성경이 두는 자리에 둡니다. 히에로니무스는 380년대에 라틴어 복음서를 개정하면서 이 이야기를 넣었고, 나중에 이 이야기가 많은 그리스어 사본과 라틴어 사본에 있다고 말했습니다. 서방의 암브로시우스와 아우구스티누스는 이 이야기를 알았고 이것으로 설교했습니다. 아우구스티누스는 믿음이 약한 어떤 독자들이 이 이야기가 간음을 용서해 주는 것처럼 보일까 두려워 자기 사본에서 지워 버렸을 것이라고 짐작했습니다.

이야기 자체는 이 사본들보다 더 오래된 것으로 보입니다. 3세기 시리아의 교회 규범서인 디다스칼리아 아포스톨로룸(Didascalia Apostolorum)은 감독들에게, 장로들이 예수 앞에 세운 죄지은 여자에게 예수께서 자비를 베푸셨듯이 자비로워야 한다고 가르칩니다. 예수께서는 자신도 그녀를 정죄하지 않는다고 말씀하시며 그녀를 보내셨다는 것입니다. 유세비우스는 2세기 초의 저술가 파피아스가 많은 죄로 주님 앞에 고발된 한 여자의 이야기를 전했다고 보고하면서, 그 이야기가 히브리인들의 복음서에도 있었다고 말합니다. 그것이 같은 이야기인지는 논란이 있습니다. 4세기에 알렉산드리아의 맹인 디디무스는 “어떤 복음서들에” 있는 이야기, 곧 죄 때문에 정죄받은 여자를 예수께서 돌에 맞아 죽지 않도록 구하신 이야기를 언급했습니다.

그러니 예수와 고발당한 한 여자의 이야기가 2세기와 3세기에 전해지고 있었다고 생각할 좋은 이유가 있습니다. 초기의 증거가 보여 주지 못하는 것은 그 이야기가 요한복음의 일부였다는 사실입니다.

떠돌아다닌 이야기

이 단락은 사본에 들어간 뒤에도 늘 같은 자리에 들어간 것은 아니었습니다. 후대 사본의 대부분은 이 단락을 요한복음 7:52 뒤에 둡니다. 다른 사본들은 7:36 뒤나 7:44 뒤, 또는 요한복음 맨 끝인 21:25 뒤에 둡니다. 어떤 사본 계열은 이것을 누가복음 21:38 뒤에 둡니다. 요한복음에 이 단락을 실은 사본 가운데 일부는 필사자들이 의심스러운 본문에 쓰던 별표 같은 표시를 여백에 붙여 두었습니다.

7:53의 기록은 이 여러 자리를 정리합니다. 이렇게 떠다니는 본문은 책의 원래 일부라기보다, 머물 곳을 찾는 귀한 전승 한 조각처럼 움직입니다. 자리마다 나름의 이유가 있습니다. 요한복음 7:52 뒤에서는 예수께서 성전에서 가르치시고 지도자들이 그분을 잡으려 하는 장과 잘 어울립니다. 요한복음 끝에서는 일종의 부록처럼 놓입니다. 누가복음에서는 아주 잘 어울립니다. 누가복음 21:37–38은 예수께서 낮에는 성전에서 가르치시고 밤에는 올리브 산에서 지내셨으며, 모든 백성이 이른 아침에 그분께 나아왔다고 말하는데, 이것은 이 이야기가 시작하는 방식과 거의 똑같습니다.

요한의 목소리와는 조금 다른

이 단락에 이른 요한복음 독자들은 이유를 모르면서도 이 부분이 다르게 들린다는 것을 흔히 알아챕니다. 기록은 그 이유 몇 가지를 짚습니다.

이 이야기는 “율법학자들”(8:3)을 언급하는데, 이들은 요한복음의 다른 어디에도 나오지 않습니다. 한국어 번역은 흔히 ‘서기관’으로 옮겨 온 이 말을 “율법학자”로 옮깁니다. 이 절에 붙은 기록의 결정은, 이곳이 이 복음서에서 그들이 나오는 유일한 곳이며 요한복음은 다른 곳에서는 바리새파 사람들을 대제사장들과 짝지어 말한다는 점을 지적합니다. 이 이야기는 올리브 산(8:1)을 언급하는데, 다른 복음서들은 자주 언급하지만 요한복음은 다른 곳에서 언급하지 않습니다. 8:2에 붙은 결정은 “백성”에 해당하는 단어가 누가복음에서는 흔하지만 요한복음에서는 드물며, 요한복음은 보통 “무리”라고 말한다고 지적합니다.

이 가운데 어느 것도 그것 하나만으로는 아무것도 증명하지 못합니다. 저자들은 단어를 바꿔 쓰기도 합니다. 그러나 사본들과 함께 놓고 보면 모두 같은 방향을 가리킵니다. 이것은 바깥에서 요한복음으로 들어온 예수에 관한 이야기라는 것입니다.

이 이야기는 사실인가?

많은 독자들이 걱정하는 지점이 여기이며, 신중해야 할 지점도 여기입니다. 어떤 단락이 요한복음의 가장 이른 사본들의 일부가 아니었다는 것을 보이는 것은 한 가지 질문입니다. 그 사건들이 실제로 일어났느냐는 또 다른 질문입니다.

7:53의 기록은 이것을 분명하게 말합니다. “증거는 이 단락이 요한복음의 가장 이른 사본들의 일부가 아니었음을 보여 준다. 그 사건들이 일어났는지는 결정하지 않는다.”

학자들의 견해는 여러 가지입니다.

• 복음서 밖에서 보존된 참된 기억. 많은 이들은 이 이야기가 예수에 관한 오래되고 참된 기록으로서 입으로, 또는 다른 글을 통해 전해지다가 나중에 요한복음의 알맞은 자리에 기록되었다고 생각합니다. 파피아스와 *디다스칼리아*에 있는 이른 단서들, 그리고 이 이야기가 다른 곳에서 우리가 아는 예수의 모습과 잘 맞는다는 점이 이 견해를 뒷받침합니다. 기록은 많은 이들이 이 견해를 가지고 있다고 말합니다.
• 목적을 가진 의도적인 삽입. 어떤 이들은 이 단락이 특정한 시기에 특정한 이유로 요한복음에 들어갔다고 주장해 왔습니다. 예를 들어 크리스 키스(Chris Keith)는, 그리스도인들이 자기 스승이 배우지 못한 사람이라는 비난에 맞서 그를 변호하던 시기에 글을 쓰시는 예수의 모습이 귀하게 여겨졌다고 주장했습니다.
• 처음부터 요한복음의 일부. 소수의 학자들, 특히 후대 사본의 다수에 가장 큰 무게를 두는 이들은, 이 단락이 원래의 것이었고 일찍이, 아마도 아우구스티누스가 말한 이유로 지워졌다고 봅니다. 대부분의 본문비평 학자들은 가장 이른 증거들의 침묵이 너무 강해서 이 견해를 받아들이기 어렵다고 봅니다.

Open Word Bible의 기록들은 사건이 일어났는지를 결정하지 않습니다. 기록들이 결정하는 것은 요한복음의 가장 이른 본문에 무엇이 있었느냐이며, 이 단락도 다른 어느 단락과 똑같이 신중하게 번역합니다.

Open Word Bible이 이 이야기를 싣는 방식

7:53의 기록은 세 가지 선택지를 검토했고, 세 가지 모두를 적어 두었습니다.

• 이 단락을 본문에서 빼고 주석에서만 소개한다.
• 아무 표시 없이, 보통의 요한복음 본문처럼 싣는다.
• 원래 자리에 싣되, 요한복음 안에서의 자리가 논란이 되는 단락으로 대괄호로 구분한다.

기록은 셋째를 택했는데, SBL 그리스어 신약성경도 이중 대괄호로 같은 길을 택합니다. 번역에서는 이것이 대괄호 한 쌍이 됩니다. 하나는 7:53이 시작하는 곳에서 열리고, 하나는 8:11이 끝나는 곳에서 닫힙니다. 직역 수준에서는 대괄호가 원문에 없이 덧붙인 말도 표시하기 때문에, 기록들은 이 단락 안에서는 대괄호가 그 쓰임을 그대로 유지하고 바깥쪽 한 쌍만이 단락 자체를 표시한다고 밝힙니다.

읽기 화면은 한 걸음 더 나아갑니다. 장 페이지에서 단락 전체가 따로 한 블록으로 구분되고, 그 위에 짧은 안내가 붙습니다. 요한복음의 가장 이른 사본들에는 이 단락이 없으며, 대부분의 성경은 여기처럼 이 부분을 대괄호로 구분해 싣는다는 안내입니다. 안내에 있는 링크를 누르면 그 뒤에 있는 번역 근거가 열립니다.

기록은 7:53과 8:1을 한 문장으로 묶습니다. 그리스어에서 둘은 한 문장이기 때문입니다.

[그러고 나서 사람들은 저마다 집으로 돌아갔다. 그러나 예수께서는 올리브 산으로 가셨다.

절 번호는 이 문장 한가운데에 장의 경계를 둡니다. 이것은 장과 절이 천 년도 더 지나서 덧붙여졌다는 것을 일깨워 줍니다. 장과 절 번호를 보십시오.

이 이야기를 실은 사본들은 서로 간에도 보통보다 더 많이 다른데, 이것은 떠돌아다닌 단락에서 흔한 일입니다. 기록들은 그런 차이 가운데 몇 가지를 언급합니다. 8:9에서 고발하던 사람들이 양심의 가책을 받았다는 말은 SBL 본문에는 있지만 일부 사본에는 없으며, 각주가 더 짧은 읽기를 알려 줍니다.

이야기를 자세히 읽기

기록들은 이 단락을 설명해야 할 문제로만이 아니라 이해해야 할 성경으로 다룹니다. 그 결정들 가운데 몇 가지를 소개합니다.

함정. 고발자들은 여자를 데려오지만 남자는 데려오지 않습니다. 율법은 두 사람 모두에게 죽음을 명했는데도 말입니다(레위기 20:10; 신명기 22:22). 기록은 이 함정에 대한 자신의 읽기를 불확실로 표시하지만, 그 윤곽을 정리합니다. 예수께서 그녀를 놓아주라고 하시면, 그들은 그분이 모세의 율법을 무시한다고 고발할 수 있습니다. 그녀를 돌로 치라고 하시면, 그분은 널리 알려진 자신의 자비를 거스르게 되고, 어쩌면 로마 총독 앞에 고발될 수도 있었습니다.

땅에 쓰신 글. 사람들은 예수께서 무엇을 쓰셨는지 오래도록 짐작해 왔습니다. 고발자들의 죄라거나, 율법의 한 구절이라는 것입니다. 기록의 결정은 간명합니다. 그 동사는 ‘쓰다’를 뜻하며, 이야기는 그분이 무엇을 쓰셨는지 말하지 않는다는 것입니다. 짐작은 본문을 넘어섭니다. 예레미야 17:13이나 하나님의 손가락으로 쓰신 율법을 암시한다는 견해는 가능하지만 불확실한 것으로 나열됩니다.

첫 번째 돌. 율법은 사형을 집행할 때 증인들이 먼저 돌을 던져야 한다고 했습니다(신명기 17:7). 예수께서는 증인이라고 자처하는 사람들에게, 그들 자신이 죄가 없다면 그 첫걸음을 떼라고 하십니다.

“아무도 없습니다, 선생님.” 여자가 쓰는 말은 나중에 주님이신 예수께 쓰이는 바로 그 단어 κύριε, *kyrie*입니다. 이 말은 남자를 부르는 평범하고 예의 바른 호칭이기도 했습니다. 이야기 어디에도 그녀가 예수께서 누구신지 안다는 표시가 없으므로, 번역은 “선생님”이라고 하고, 각주가 “주님”을 알려 줍니다.

자비와 부르심. 이 단락의 마지막 말씀은 이렇습니다.

예수께서 말씀하셨다. “나도 너를 정죄하지 않는다. 가거라. 그리고 이제부터는 다시 죄를 짓지 마라.”]

기록의 신학 결정은 예수께서 그녀의 죄를 부인하지도 인정하지도 않으신다고 말합니다. 그분은 판결 없이 그녀를 보내시고, 다시는 죄를 짓지 말라고 말씀하십니다. 두 부분이 모두 그분의 대답에 속합니다. “다시 죄를 짓지 마라”는 같은 명령은 요한복음 5:14에서 예수께서 못가에서 고쳐 주신 사람에게 하시는 말씀이기도 합니다.

왜 여전히 우리가 읽는 성경에 속하는가

어떤 독자들은 이 단락을 빼 버리려 하고, 다른 독자들은 그것에 의문을 품는 것 자체가 성경에 대한 공격이라고 느낍니다. Open Word Bible의 접근은, 대부분의 현대 성경처럼, 그 둘 사이에 있습니다. 이 단락은 실립니다. 그리스도인들이 천오백 년이 넘도록 읽어 왔고, 예수에 관한 참된 기억을 보존하고 있을 가능성이 매우 높기 때문입니다. 그리고 표시됩니다. 독자들에게는 사본들이 보여 주는 것을 알 권리가 있기 때문입니다.

이 이야기가 가르치는 것은 복음서의 다른 어디에서도 의심받지 않습니다. 죄인들을 향한 예수의 자비, 반대자들의 함정에 빠지지 않으시는 모습, 변화된 삶으로의 부르심, 이것들은 네 복음서 모두에 흐르고 있습니다. 이 여자의 이야기는, 누가 처음 기록했든, 그것들을 가장 생생하게 보여 주는 이야기 가운데 하나입니다.

대부분의 성경이 따로 구분해 싣는 또 하나의 큰 단락은 마가복음은 어떻게 끝나는가?를 보십시오.

요한복음 8장을 열어 읽기 화면에서 따로 구분된 이 단락을 그 번역 근거와 함께 읽어 보십시오.

참고 문헌

• Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
• Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
• Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (Brill, 2009).
• Jennifer Knust and Tommy Wasserman, To Cast the First Stone: The Transmission of a Gospel Story (Princeton University Press, 2019).