현대의 성경을 거의 아무것이나 펴서 마가복음 16장을 보면, 8절 뒤에서 특이한 것을 발견하게 됩니다. 선 하나, 소제목 하나, 대괄호, 또는 가장 오래된 사본들은 여기서 끝난다는 주석입니다. 그런데도 본문은 계속 이어집니다. 어떤 성경은 두 문장으로 된 단락 하나를 더 싣고, 그다음에 막달라 마리아와 열한 제자, 믿는 사람들에게 따를 표적들에 관한 익숙한 열두 절을 싣습니다. 어떤 성경은 열두 절만 싣습니다.
성경의 다른 어떤 책에도 꼭 이런 모양의 문제는 없습니다. 이것은 단어 하나나 구절 하나의 문제가 아니라, 복음서 전체가 어떻게 끝나느냐의 문제입니다. 이 글은 그 증거와, 학자들이 그것을 읽는 주된 방식들과, Open Word Bible이 이 장을 어떻게 다루는지를 정리합니다. 이런 결정 뒤에 있는 일반적인 방법은 사본들이 서로 다를 때와 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오.
무덤에 간 여자들
마가복음 16장은 주간의 첫날에 시작합니다. 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메가 예수의 몸에 향유를 바르려고 옵니다. 돌은 이미 굴려져 있습니다. 흰옷을 입은 한 청년이 예수께서 살아나셨다고 말하고, 그들에게 소식을 맡깁니다. 그분의 제자들과 베드로에게, 그분이 그들보다 먼저 갈릴리로 가시니 그분이 말씀하신 대로 거기서 그분을 뵐 것이라고 전하라는 것입니다(16:7, 14:28을 떠올리게 합니다).
그리고 8절이 나옵니다. Open Word Bible의 균형 번역으로는 이렇습니다.
여자들은 무덤에서 나와 도망쳤다. 몸이 떨리고 넋이 나갔던 것이다. 그리고 아무에게도 아무 말을 하지 않았다. 두려웠기 때문이다.
그리스어의 마지막 두 단어는 ἐφοβοῦντο γάρ, ephobounto gar, 곧 “그들이 두려워했다, 왜냐하면”입니다. 그리스어는 “왜냐하면”에 해당하는 작은 단어 *gar*를 흔히 절의 두 번째 자리에 두기 때문에, 문장 자체는 문법에 맞습니다. 그러나 책 한 권 전체가 이 단어로 끝나는 것은 매우 이상합니다. 이 절의 기록에는 바로 이 점을 말하는 문법 결정이 있습니다. 그리스어 문장은 “왜냐하면”으로 끝날 수 있지만, 그렇게 끝나는 다른 책은 알려져 있지 않다는 것입니다. 학자들은 고대 문헌에서 비슷한 예를 찾아보았지만, 찾아낸 몇 안 되는 예도 논란이 있습니다.
영어 번역은 그리스어가 두려움으로 끝나듯이 모든 수준에서 “afraid”(두려워했다)를 마지막 단어로 둡니다. 한국어는 동사가 문장 끝에 오기 때문에 그리스어처럼 “왜냐하면”으로 끝낼 수 없습니다. 그래서 한국어 번역은 모든 수준에서 이유를 따로 떼어 마지막 절로 두고 “때문이다”로 끝맺어, 문장이 여자들의 두려움에서 갑자기 멈추게 합니다. 표현 결정 하나가 이 선택을 기록합니다.
첫째 결말: 더 이상 아무것도 없음
신약성경 전체를 담은 가장 오래된 두 사본인 시나이 사본과 바티칸 사본은 둘 다 4세기에 필사되었고, 둘 다 마가복음을 이 절에서 끝냅니다. 두 사본의 이야기는 시나이 사본과 바티칸 사본을 보십시오. 바티칸 사본의 필사자는 “그들이 두려워했기 때문이다” 뒤에 누가복음을 시작하기 전에 보기 드문 빈자리를 남겼습니다. 어떤 이들은 그가 다른 사본들이 더 이어진다는 것을 알고 그 자리를 남겨 두었다고 생각합니다. 다른 이들은 그 빈자리에 그만한 의미는 없다고 봅니다. 어느 쪽이든, 그의 본문은 8절에서 멈춥니다.
이 두 사본만 그런 것이 아닙니다. 옛 시리아어 복음서 사본인 시나이 시리아어 사본도 여기서 멈추고, 아르메니아어와 조지아어 번역의 일부 사본들도 그렇습니다. 초기 그리스도인 저술가들도 이 문제를 알고 있었습니다. 4세기 초에 교회사가인 가이사랴의 유세비우스는, 마가복음의 부활 기사가 마태복음의 기사와 어떻게 맞느냐는 질문에 답했습니다. 그는 한 가지 답은 마가복음의 더 정확한 사본들이 “그들이 두려워했기 때문이다”에서 끝나고, 그 뒤에 오는 부분은 대부분의 사본에 없다는 것이라고 말했습니다. 같은 세기 후반에 글을 쓴 히에로니무스도 거의 같은 말을 전했습니다.
그러니 4세기에는 16:8에서 끝나는 마가복음 사본들이 있었고, 학식 있는 그리스도인들은 그 사실을 알고 있었습니다.
둘째 결말: 짧은 결말
몇 안 되는 사본들이 8절 뒤에 두 문장을 덧붙입니다. Open Word Bible은 이 문장들을 번역하여 대괄호 안에 싣습니다.
[여자들은 전하라고 들은 모든 것을 베드로와 그 일행에게 간단히 전했다.
그 뒤에 예수께서 친히 그들을 통하여, 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지 영원한 구원을 알리는 거룩하고 썩지 않는 선포를 내보내셨다.
기록은 이것을 짧은 결말이라고 부릅니다. 400년 무렵에 필사된 라틴어 사본 하나, 보비오 사본은 이 결말만 싣습니다. 그보다 후대의 그리스어 사본 몇 개와 다른 언어로 된 일부 사본들은 이 결말 뒤에 긴 결말을 이어 싣는데, 두 결말 사이에 이런 결말도 전해진다는 메모가 들어간 경우도 있습니다.
기록은 이 결말을 마가 자신의 글로 보지 않는 이유 세 가지를 듭니다. 단어와 문체가 마가의 것이 아닙니다. 16:8에서 끝나는 복음서를 마무리하려고 쓴 것으로 보입니다. 그리고 여자들이 아무에게도 아무 말을 하지 않았다는 16:8과 모순됩니다. 둘째 문장에 붙은 신학 결정은 작은 단서 하나를 더합니다. “영원한 구원”은 히브리서 5:9에 나오는 표현이고, 마가가 쓰는 표현이 아니라는 것입니다.
자료의 세부 사항 하나도 알아 둘 만합니다. 짧은 결말에는 따로 절 번호가 없습니다. Open Word Bible이 고정해 쓰는 그리스어 자료에서는 이 결말의 단어들이 “그들이 두려워했기 때문이다” 뒤에 오는 8절의 일부로 세어집니다. 그래서 이 문장들에는 16:8이라는 참조가 붙습니다.
셋째 결말: 긴 결말
마가복음 사본의 대부분은, 거의 모두 4세기보다 후대의 것인데, 전통적으로 16:9–20으로 번호가 매겨진 열두 절로 이어집니다. 이것이 대부분의 독자가 아는 결말입니다. 킹 제임스 역본(King James Version)이 아무 설명 없이 실은 결말이 이것이기 때문입니다.
[예수께서는 주간의 첫날 이른 아침에 살아나신 뒤, 먼저 막달라 마리아에게 자신을 보이셨다. 예수께서는 전에 그 여자에게서 일곱 귀신을 쫓아내 주셨다.
이 열두 절에서 살아나신 예수께서는 막달라 마리아에게, 다음으로 시골길을 걸어가던 두 제자에게, 그다음에는 식탁에 앉아 있던 열한 제자에게 나타나십니다. 그분은 그들이 믿지 않은 것을 꾸짖으시고, 온 창조물에게 복음을 전하라고 그들을 보내시며, 표적들을 약속하십니다. 귀신을 쫓아내는 것, 새 방언, 뱀을 집어 드는 것, 독을 마셔도 살아남는 것, 아픈 사람을 고치는 것입니다. 그런 뒤 그분은 하늘로 들려 올라가 하나님의 오른편에 앉으시고, 제자들은 나가서 곳곳에서 복음을 전합니다.
긴 결말은 오래되었습니다. 180년 무렵에 글을 쓴 이레니우스는 16:19를 인용하며 마가가 이것을 자기 복음서 끝에 썼다고 말합니다. 이 결말은 그보다 조금 앞서 만들어진 타티아누스의 네 복음서 조화본에도 들어 있었다고 보통 생각되며, 그보다 더 앞서 유스티누스(순교자 저스틴)의 글에서도 그 반향이 들릴지 모릅니다. 그러니 이 절들은 시나이 사본과 바티칸 사본이 필사되기 훨씬 전부터 마가복음과 함께 읽히고 있었습니다. 그러나 오래되었다는 것만으로 문제가 해결되지는 않습니다. 4세기의 두 사본이 그 자신들보다 훨씬 오래된 본문을 보존하고 있을 수 있기 때문입니다.
16:9의 기록은 대부분의 학자들이 왜 마가가 이 절들을 썼다고 생각하지 않는지를 정리합니다.
- 어휘와 문체. 이 부분의 많은 단어가 마가복음의 다른 어디에도 나오지 않고, 문장도 마가의 문장처럼 읽히지 않습니다.
- 막달라 마리아가 다시 소개됩니다. 9절은 그녀를 예수께서 일곱 귀신을 쫓아내 주신 여자라고 소개하는데, 마치 이야기에 처음 등장하는 사람인 것 같습니다. 그녀는 불과 몇 줄 앞인 16:1에서 이미 이름이 나왔습니다.
- 다른 복음서들의 요약처럼 읽힙니다. 마리아에게 나타나신 일은 요한복음 20장과 닮았고, 길을 가던 두 사람은 누가복음 24장을, 사명을 주시는 장면은 마태복음 28장과 누가복음 24장을 떠올리게 하며, 표적들은 하나하나 사도행전에서 사도들에 관해 전해집니다. 16:17–18에 붙은 별도의 결정은 그 병행 본문들을 나열합니다. 귀신을 쫓아낸 일은 사도행전 16장에, 방언은 사도행전 2장과 10장에, 뱀에게 물리고도 해를 입지 않은 바울은 사도행전 28장에, 손을 얹어 아픈 사람을 고친 일은 사도행전 28장에 나옵니다. 독을 마신 이야기는 신약성경 어디에도 없습니다.
- 이음매가 거칩니다. 8절은 여자들로 끝나는데, 9절은 이름도 밝히지 않은 채 예수로 시작합니다. 마치 새로운 이야기를 시작하는 것 같습니다.
16:19에 붙은 의미 결정은 또 하나의 단서를 지적합니다. 마가 자신의 서술은 예수를 한 번도 “주 예수”라고 부르지 않는데, 이 칭호는 초대 교회의 설교에 속한 것입니다.
모두가 동의하는 것은 아닙니다. 19세기에 존 윌리엄 버건(John William Burgon)은 이 열두 절을 길게 변호했고, 후대에는 윌리엄 파머(William Farmer)와 니컬러스 런(Nicholas Lunn)이 이 절들이 널리 퍼져 있고 일찍부터 증언된다는 점을 들어 다시 마가의 것이라고 주장했습니다. 대부분의 본문비평 학자들은 여전히 설득되지 않았지만, 긴 결말이 첫 그리스도인들이 부활을 어떻게 전했는지를 보여 주는 매우 이르고 귀중한 증언이라는 데는 많은 이들이 동의할 것입니다.
넷째 목소리: 프리어 로기온
사본 하나는 무언가를 더 덧붙입니다. 워싱턴 사본(Codex Washingtonianus)은 5세기의 복음서 사본으로, 수집가 찰스 랭 프리어(Charles Lang Freer)가 1906년에 사들였고 지금은 워싱턴에 있습니다. 이 사본은 긴 결말을 싣되 16:14 뒤에 추가 단락을 넣었습니다. 학자들은 이것을 *프리어 로기온*이라고 부르는데, 로기온은 ‘말씀’을 뜻하는 그리스어 단어에서 왔습니다.
이 단락에서 제자들은 예수의 꾸짖음에 변명으로 답합니다. 무법과 불신의 이 시대는 사탄 아래 있고, 사탄은 하나님의 진리와 능력이 깨달아지는 것을 허락하지 않는다는 것입니다. 예수께서는 사탄이 권세를 부리는 해들의 끝이 찼지만 다른 끔찍한 일들이 다가오고 있으며, 자신은 죄인들을 위해 죽음에 넘겨졌으니 그들이 진리로 돌아와 하늘에 있는 의의 영광을 상속받게 하려는 것이라고 대답하십니다. 히에로니무스는 자기 시대의 몇몇 사본에서 이 단락의 일부를 알고 있었으므로, 이 단락은 워싱턴 사본 자체보다 오래되었습니다. 그러나 오늘까지 남아 있는 다른 그리스어 사본에는 이 단락이 없습니다.
Open Word Bible의 16:14 기록은 각주가 달린 사본 읽기 결정에서 이 단락을 언급합니다. 5세기 사본 하나가 이 절 뒤에, 제자들이 자신들의 불신을 변명하고 예수께서 그들에게 대답하시는 단락을 덧붙이는데, 다른 어디에도 없다는 것입니다. 번역은 이 단락을 넣지 않습니다. SBL 그리스어 신약성경이 넣지 않기 때문입니다.
프리어 로기온은 마가복음의 끝이 어떻게 자라났는지를 보여 주는 작은 창입니다. 복음서에 더 충실한 마무리가 필요하다고 느낀 필사자들이 마무리를 써 넣었고, 일단 더 긴 마무리가 생기자 어떤 이들은 그것도 다시 채워 넣어야 한다고 느꼈습니다.
마가는 일부러 멈추었을까?
여기서 본문의 문제는 문학의 문제로 바뀝니다. 마가 자신의 복음서가 16:8에서 끝났다면, 그것은 마가가 의도한 결말이었을까요? 주된 대답은 두 가지입니다.
결말이 사라졌거나 끝내 쓰이지 못했다. 이 견해에 따르면 마가는 16:7과 14:28에서 약속된 갈릴리에서의 만남을 썼거나 쓰려고 했습니다. 가장 이른 사본의 마지막 장이, 책의 바깥쪽 낱장이 흔히 그렇듯 찢겨 나갔을 수도 있고, 저자가 무슨 일로 끝맺지 못했을 수도 있습니다. 이 견해를 가진 이들은, 마가복음에서 다른 약속은 모두 이루어진다는 것, 마태복음과 누가복음은 둘 다 나타나신 이야기로 이어진다는 것, 그리고 책을 “왜냐하면”으로 끝내는 것은 비슷한 예가 거의 없다는 것을 지적합니다.
마가는 일부러 거기서 끝냈다. 이 견해에 따르면 갑작스러운 결말은 의도된, 힘 있는 마무리입니다. 마가는 시작도 출생 이야기나 서론 없이 똑같이 갑작스럽게 합니다. 이 복음서에서 두려움과 놀람은 하나님의 능력 앞에서 흔히 보이는 반응입니다. 제자들이 폭풍이 잠잠해지는 것을 보았을 때가 그렇습니다(4:41). 16:7의 약속은 그대로 서 있고, 독자는 그 소식이 실제로 전해졌다는 것을 압니다. 그렇지 않았다면 복음서도 없었을 것입니다. 여자들의 침묵은 이야기를 독자에게 넘겨줍니다. 독자는 갈릴리로 가져가야 할 말씀을 받은 채 빈 무덤 앞에 남겨집니다. 최근의 많은 주석가들이 이 읽기를 설득력 있다고 봅니다.
16:8의 기록은 두 견해를 별도의 결정 하나에 함께 싣고, 어느 쪽도 고르지 않습니다. 그 결정은 불확실로 표시되어 있고, 그 이유는 이렇게 끝납니다. “사본들로는 이 문제를 결론지을 수 없다.” 그리고 양쪽이 모두 받아들이는 관찰 하나를 덧붙입니다. 후대의 결말들은 초기 필사자들이 이 복음서에 더 충실한 마무리가 필요하다고 느꼈음을 보여 준다는 것입니다.
쉽게 뒤섞이는 두 질문을 구분해 두는 것이 좋습니다. 하나는 16:9–20을 마가가 썼느냐는 질문입니다. 이에 대해서는 증거가 꽤 분명하게 아니라고 가리킵니다. 다른 하나는 마가가 16:8에서 끝내려고 했느냐는 질문입니다. 이에 대해서는 증거가 정말로 열려 있습니다. 독자는 긴 결말이 후대에 덧붙은 것이라고 보면서도 마가의 진짜 결말은 사라졌다고 생각할 수 있습니다.
Open Word Bible이 싣는 본문
이 번역은 마이클 홈스(Michael Holmes)가 편집한 SBL 그리스어 신약성경을 따릅니다. 이 판본은 16:8 뒤에 짧은 결말과 긴 결말을 모두 이중 대괄호 안에 싣는데, 이 판본의 체계에서 이중 대괄호는 원래 본문의 일부는 아니었지만 오래되고 널리 읽혀 온 단락을 표시합니다.
Open Word Bible도 번역에서 똑같이 합니다. 짧은 결말의 기록이 그 방법을 설명합니다. 짧은 결말이 시작하는 곳에 여는 대괄호를, 그 결말의 “아멘” 뒤에 닫는 대괄호를 둡니다. 긴 결말은 따로 한 쌍을 받아, 16:9가 시작하는 곳에서 열고 16:20이 끝나는 곳에서 닫습니다. 직역 수준에서는 대괄호가 원문에 없이 덧붙인 말도 표시하기 때문에, 기록들은 이 단락 안에서는 대괄호가 그 쓰임을 그대로 유지하고 바깥쪽 한 쌍만이 단락 자체를 표시한다고 밝힙니다.
결말마다 각주가 있고, 그 뒤에 있는 사본 읽기 결정들은 문장마다 열어 볼 수 있습니다. 결말들의 번역은 마가복음의 나머지 부분만큼 신중하게 이루어졌습니다. 16:9–20의 기록들에는 다른 어느 단락과 마찬가지로 의미 결정과 표현 결정이 있습니다. “새 방언”이 무엇을 뜻할 수 있는지(절이 말해 주지 않으므로 불확실로 표시됨), “무슨 독을 마셔도”가 왜 하나님을 시험하라는 명령이 아니라 보호의 약속인지, “하나님의 오른편에 앉으셨다”가 왜 시편 110:1의 언어인지가 그렇습니다. 결말들을 대괄호 안에 싣는 것은 그것들을 소홀히 다루는 방법이 아닙니다. 이 결말들은 교회 역사의 대부분 동안 교회에서 읽혀 왔고, 독자들은 그것을 이해할 자격이 있습니다.
읽기 설정은 이 가운데 어느 것도 건드리지 않습니다. 설정은 표현을 바꿀 뿐 의미를 바꾸지 않으며, 이 절들이 마가복음에 속하느냐는 본문에 관한 질문이지 취향의 문제가 아닙니다. 그래서 이 문제는 의미 결정과 각주로 다루어지고, 모든 수준에서 똑같습니다. 설정은 표현을 바꿀 뿐, 의미를 바꾸지 않습니다를 보십시오.
왜 중요한가, 그리고 왜 중요하지 않은가
어떤 독자들에게 마가복음의 결말은 실제적인 문제입니다. 몇몇 교회에서는 16:17–18을 믿음의 시험으로 뱀을 다루거나 독을 마시라는 명령으로 받아들여 왔습니다. 이 절들이 후대에 덧붙은 것임을 알고, 이 문장이 지시가 아니라 조건이라는 기록의 설명을 읽는 독자에게는 망설일 좋은 이유가 두 가지 있습니다.
그러나 대부분의 독자에게 요점은 안심이 되는 것입니다. 긴 결말에는 신약성경의 다른 곳에 없는 가르침이 하나도 없습니다. 살아나신 예수께서 나타나신 일, 복음을 전하라는 사명, 승천, 이 모든 것이 마태복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전에 전해집니다. 긴 결말이 그 책들의 요약처럼 보이는 까닭이 바로 그것입니다. 마가가 16:8에서 멈추었다 해도, 부활에 관한 그리스도인의 증언은 아무것도 잃지 않습니다. 오히려 질문으로 끝나는 복음서 하나를 얻을 뿐입니다.
그리고 그것은 좋은 질문입니다. 마가의 첫 독자들은 이야기가 어떻게 이어졌는지 이미 알고 있었습니다. 그들이 정해야 했던 것은 빈 무덤의 소식을 가지고 무엇을 할 것인가였습니다. 여자들이 말없이 두려워하는 데서 멈추는 복음서는 그 결정을 지금 그것을 읽는 사람에게 맡깁니다.
오늘날 대부분의 성경이 따로 구분해 싣는 또 하나의 긴 단락은 간음하다 잡힌 여자를, 현대 성경에서 빠진 더 짧은 절들은 현대 성경에서 빠진 절들을 보십시오.
마가복음 16장을 열어 결말들과 그 뒤에 있는 번역 근거와 함께 이 장을 읽어 보십시오.
참고 문헌
- Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- David Alan Black, ed., Perspectives on the Ending of Mark: Four Views (B&H Academic, 2008).
- James A. Kelhoffer, Miracle and Mission: The Authentication of Missionaries and Their Message in the Longer Ending of Mark (Mohr Siebeck, 2000).
- Nicholas P. Lunn, The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9–20 (Pickwick, 2014).