Hãy mở Mác 16 trong hầu hết các bản Kinh Thánh hiện đại, bạn sẽ thấy một điều khác thường sau câu 8: một đường kẻ, một tiêu đề, một dấu ngoặc hay một ghi chú nói rằng các bản chép tay cổ nhất kết thúc ở đây. Rồi bản văn vẫn tiếp tục. Có bản Kinh Thánh đưa thêm một đoạn gồm hai câu văn, rồi đến mười hai câu quen thuộc về Ma-ri Ma-đơ-len, về mười một môn đồ, và về những dấu lạ sẽ đi kèm những người tin. Có bản chỉ đưa mười hai câu ấy.
Không sách nào khác trong Kinh Thánh gặp vấn đề này đúng theo kiểu này. Câu hỏi không xoay quanh một chữ hay một cụm từ, mà là cả sách Phúc Âm kết thúc thế nào. Bài này trình bày bằng chứng, những cách đọc chính của giới học giả, và cách Open Word Bible xử lý chương này. Về phương pháp chung đằng sau những quyết định như vậy, xin xem Khi các bản chép tay không thống nhất và Phê bình văn bản khôi phục bản văn như thế nào.
Các bà ở ngôi mộ
Mác 16 mở đầu vào ngày thứ nhất trong tuần. Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và Sa-lô-mê đến để xức dầu thi thể Đức Giê-xu. Hòn đá đã được lăn ra. Một người thanh niên mặc áo trắng bảo các bà rằng Đức Giê-xu đã sống lại, và giao cho họ một lời nhắn: hãy nói với các môn đồ của Ngài và với Phi-e-rơ rằng Ngài đi trước họ đến Ga-li-lê, và ở đó họ sẽ thấy Ngài, như Ngài đã nói với họ (16:7, nhắc lại 14:28).
Rồi đến câu 8. Trong bản Cân bằng tiếng Việt của Open Word Bible:
Họ ra khỏi mộ và bỏ chạy, run rẩy và sững sờ. Họ không nói gì với ai cả, vì họ sợ hãi.
Hai chữ cuối cùng của bản tiếng Hy Lạp là ἐφοβοῦντο γάρ, ephobounto gar, “họ sợ, vì”. Tiếng Hy Lạp thường đặt chữ nhỏ gar, “vì”, ở vị trí thứ hai trong mệnh đề, nên bản thân câu văn ấy đúng ngữ pháp. Nhưng cả một cuốn sách kết thúc bằng chữ ấy thì rất lạ. Bản ghi của câu này có một quyết định về ngữ pháp nói đúng điều đó: một câu tiếng Hy Lạp có thể kết thúc bằng chữ “vì”, nhưng không có sách nào khác được biết là kết thúc như vậy. Các học giả đã tìm trong văn chương cổ đại những trường hợp tương tự, và số ít trường hợp họ tìm được vẫn còn bị tranh luận.
Ở mọi cấp độ, bản tiếng Việt đều kết thúc câu bằng chữ “sợ”, vì bản tiếng Hy Lạp kết thúc bằng nỗi sợ. Tiếng Việt không thể kết câu bằng liên từ “vì”, nên một quyết định về cách diễn đạt ghi lại rằng bản Sát nghĩa kết thúc gần với tiếng Hy Lạp nhất có thể, với “họ sợ” ở cuối.
Phần kết thứ nhất: không có gì thêm
Hai bản chép tay trọn bộ cổ nhất của Tân Ước, Codex Sinaiticus và Codex Vaticanus, cả hai đều được chép vào thế kỷ thứ tư, kết thúc sách Mác ở câu này. Xin xem Codex Sinaiticus và Codex Vaticanus để biết câu chuyện của hai bản này. Trong Vaticanus, người chép để lại một khoảng trống khác thường sau “vì họ sợ” trước khi bắt đầu sách Lu-ca. Có người cho rằng ông biết những bản chép khác còn tiếp tục và đã chừa chỗ cho phần ấy. Người khác cho rằng khoảng trống ấy không nói lên nhiều đến thế. Dù sao đi nữa, bản văn của ông dừng ở câu 8.
Hai bản này không đơn độc. Một bản chép tay Phúc Âm cổ bằng tiếng Sy-ri, bản Sy-ri Sinai (Sinaitic Syriac), cũng dừng ở đây, và một số bản chép tay của các bản dịch tiếng Armenia và tiếng Georgia cũng vậy. Các tác giả Cơ Đốc thời đầu cũng biết về vấn đề này. Vào đầu thế kỷ thứ tư, Eusebius ở Sê-sa-rê, nhà sử học của Hội Thánh, trả lời một câu hỏi về việc câu chuyện phục sinh của Mác khớp với của Ma-thi-ơ thế nào. Ông nói rằng một cách trả lời là các bản chép chính xác hơn của sách Mác kết thúc ở chữ “vì họ sợ”, và phần sau đó không có trong phần lớn các bản ấy. Jerome, viết muộn hơn trong cùng thế kỷ ấy, cũng truyền lại một nhận xét gần giống như vậy.
Như thế, vào thế kỷ thứ tư đã có những bản chép sách Mác kết thúc ở 16:8, và những Cơ Đốc nhân đọc nhiều đều biết điều đó.
Phần kết thứ hai: phần kết ngắn
Một nhóm nhỏ bản chép tay thêm hai câu văn sau câu 8. Open Word Bible dịch hai câu ấy, và in chúng trong ngoặc vuông:
[Họ thuật lại vắn tắt cho Phi-e-rơ và những người ở với ông tất cả những gì họ đã được dặn bảo.
Sau đó, chính Đức Giê-xu qua họ đã truyền đi từ đông sang tây lời rao giảng thánh và bất diệt về sự cứu rỗi đời đời.
Bản ghi gọi đây là phần kết ngắn. Một bản chép tay tiếng La-tinh, Codex Bobbiensis, được chép vào khoảng năm 400 SCN, chỉ có riêng phần kết này. Một số ít bản chép tay tiếng Hy Lạp muộn hơn, và một số bản bằng các ngôn ngữ khác, có phần kết này rồi tiếp theo là phần kết dài, đôi khi kèm một ghi chú giữa hai phần nói rằng phần kết này cũng được tìm thấy.
Bản ghi đưa ra ba lý do để không xem đây là lời của chính Mác. Từ ngữ và văn phong của nó không phải của Mác. Nó dường như được viết ra để khép lại một sách Phúc Âm vốn kết thúc ở 16:8. Và nó mâu thuẫn với 16:8, nơi các bà không nói gì với ai cả. Một quyết định về thần học ở câu văn thứ hai thêm một dấu hiệu nhỏ hơn: “sự cứu rỗi đời đời” là một cụm từ có trong Hê-bơ-rơ 5:9, không phải cụm từ Mác dùng.
Có một chi tiết trong dữ liệu đáng biết. Phần kết ngắn không có số câu riêng. Trong dữ liệu tiếng Hy Lạp mà Open Word Bible cố định, các chữ của nó được tính là một phần của câu 8, sau “vì họ sợ”. Vì thế các câu văn của nó mang số tham chiếu 16:8.
Phần kết thứ ba: phần kết dài
Phần lớn các bản chép tay sách Mác, hầu như tất cả đều muộn hơn thế kỷ thứ tư, tiếp tục với mười hai câu theo truyền thống được đánh số 16:9–20. Đây là phần kết mà phần đông người đọc biết, vì bản King James đã in nó mà không có ghi chú nào:
[Sau khi ngài đã sống lại, vào sáng sớm ngày thứ nhất trong tuần, ngài hiện ra trước hết cho Ma-ri Ma-đơ-len. Chính bà là người mà ngài đã đuổi bảy quỷ ra khỏi.
Trong mười hai câu, Đức Giê-xu phục sinh hiện ra với Ma-ri Ma-đơ-len, rồi với hai môn đồ đang đi về miền quê, rồi với mười một môn đồ đang ngồi ăn. Ngài quở trách họ vì không tin, sai họ đi rao giảng Tin Lành cho mọi loài thọ tạo, và hứa ban những dấu lạ: đuổi quỷ, nói những tiếng mới, cầm rắn, uống chất độc mà không hề gì, chữa lành người bệnh. Rồi Ngài được cất lên trời và ngồi bên phải Đức Chúa Trời, còn các môn đồ đi ra rao giảng khắp nơi.
Phần kết dài này rất cổ. Irenaeus, viết vào khoảng năm 180 SCN, trích dẫn 16:19 và nói rằng Mác đã viết câu ấy ở cuối sách Phúc Âm của mình. Phần kết này thường được cho là đã có trong bản hợp nhất bốn sách Phúc Âm của Tatian, được soạn sớm hơn một chút, và có thể đã vang vọng trong lời của Justin Tử Đạo còn sớm hơn nữa. Như vậy, những câu này đã được đọc cùng với sách Mác từ rất lâu trước khi Sinaiticus và Vaticanus được chép. Chỉ riêng tuổi tác thì không giải quyết được câu hỏi, vì hai bộ sách chép tay của thế kỷ thứ tư vẫn có thể giữ lại một bản văn cổ hơn chúng rất nhiều.
Bản ghi của 16:9 trình bày lý do phần lớn học giả không nghĩ Mác đã viết những câu này:
- Từ vựng và văn phong. Nhiều từ trong phần này không xuất hiện ở bất cứ đâu khác trong sách Mác, và các câu văn của nó không đọc giống văn của ông.
- Ma-ri Ma-đơ-len được giới thiệu lại. Câu 9 mô tả bà là người phụ nữ mà Đức Giê-xu đã đuổi bảy quỷ ra khỏi, như thể bà là nhân vật mới trong câu chuyện. Bà đã được nêu tên ở 16:1, chỉ vài dòng trước đó.
- Nó đọc giống một bản tóm tắt các sách Phúc Âm khác. Việc hiện ra với Ma-ri giống Giăng 20, hai người trên đường gợi nhớ Lu-ca 24, lệnh sai đi gợi nhớ Ma-thi-ơ 28 và Lu-ca 24, và mỗi dấu lạ đều được kể về các sứ đồ trong sách Công Vụ. Một quyết định riêng ở 16:17–18 liệt kê những chỗ song song: đuổi quỷ trong Công Vụ 16, nói tiếng lạ trong Công Vụ 2 và 10, Phao-lô bị rắn cắn mà không hề hấn gì trong Công Vụ 28, người bệnh được chữa lành nhờ đặt tay trong Công Vụ 28. Không có câu chuyện nào về việc uống chất độc ở bất cứ đâu trong Tân Ước.
- Chỗ nối gượng gạo. Câu 8 kết thúc với các bà; câu 9 bắt đầu với Đức Giê-xu mà không nêu tên Ngài, như thể mở đầu một câu chuyện mới.
Một quyết định về ý nghĩa ở 16:19 ghi nhận thêm một dấu hiệu: phần tường thuật của chính Mác không bao giờ gọi Đức Giê-xu là “Chúa Giê-xu”, một danh xưng thuộc về lời rao giảng của Hội Thánh đầu tiên.
Không phải ai cũng đồng ý. Vào thế kỷ mười chín, John William Burgon đã viết một tác phẩm dài bênh vực mười hai câu này, và ở các thế hệ sau, William Farmer và Nicholas Lunn lại lập luận rằng chúng thuộc về sách Mác, dựa vào việc chúng được phổ biến rộng rãi và được chứng thực từ rất sớm. Phần lớn các nhà phê bình văn bản vẫn chưa bị thuyết phục, dù nhiều người đồng ý rằng phần kết dài là một nhân chứng rất sớm và rất quý về cách các Cơ Đốc nhân đầu tiên kể lại sự phục sinh.
Một tiếng nói thứ tư: lời Freer
Một bản chép tay còn thêm vào một điều nữa. Codex Washingtonianus, một bản chép các sách Phúc Âm từ thế kỷ thứ năm, được nhà sưu tầm Charles Lang Freer mua năm 1906 và nay ở Washington, có phần kết dài với một đoạn thêm sau 16:14. Các học giả gọi đoạn này là Freer logion (lời Freer), theo chữ Hy Lạp có nghĩa là một câu nói.
Trong đoạn ấy, các môn đồ đáp lại lời quở trách của Đức Giê-xu bằng cách tự bào chữa: họ nói rằng thời đại gian ác và vô tín này ở dưới quyền Sa-tan, kẻ không để cho chân lý và quyền năng của Đức Chúa Trời được nắm bắt. Đức Giê-xu đáp rằng giới hạn của những năm Sa-tan cầm quyền đã đến, dù những điều khủng khiếp khác đang đến gần, và rằng Ngài đã bị nộp cho sự chết vì những người có tội, để họ có thể quay về với chân lý và thừa hưởng vinh quang của sự công chính trên trời. Jerome biết một phần đoạn văn này từ một số bản chép vào thời của ông, nên nó cổ hơn chính bản Washingtonianus. Nhưng không có bản chép tay tiếng Hy Lạp nào khác còn lại có đoạn này.
Bản ghi của Open Word Bible ở 16:14 nhắc đến nó trong một quyết định về dị bản chép tay kèm chú thích: một bản chép tay thế kỷ thứ năm thêm một đoạn sau câu này, trong đó các môn đồ bào chữa cho sự vô tín của mình và Đức Giê-xu trả lời họ, và đoạn ấy không có ở đâu khác. Bản dịch không đưa đoạn này vào, vì Tân Ước Hy Lạp SBL không có nó.
Lời Freer là một khung cửa sổ nhỏ để thấy phần kết của sách Mác đã lớn dần lên như thế nào. Những người chép tay cảm thấy sách Phúc Âm cần một phần kết đầy đủ hơn đã thêm vào một phần kết, và khi đã có một phần kết đầy đủ hơn, lại có người thấy phần ấy cũng cần được bổ sung thêm.
Mác có ý dừng lại ở đó không?
Đến đây, câu hỏi về bản văn trở thành một câu hỏi về văn chương. Nếu sách Phúc Âm của chính Mác kết thúc ở 16:8, đó có phải là phần kết ông dự định không? Có hai câu trả lời chính.
Phần kết đã bị mất hoặc chưa bao giờ được viết xong. Theo quan điểm này, Mác đã viết, hoặc định viết, câu chuyện về cuộc gặp gỡ ở Ga-li-lê được hứa trong 16:7 và 14:28. Trang cuối của bản chép sớm nhất có thể đã bị rách mất, như những tờ ngoài cùng của sách thường bị, hoặc tác giả có thể đã bị ngăn trở không viết xong được. Những người giữ quan điểm này chỉ ra rằng mọi lời hứa khác trong sách Mác đều được thực hiện, rằng cả Ma-thi-ơ lẫn Lu-ca đều tiếp tục kể những lần Ngài hiện ra, và rằng một cuốn sách kết thúc bằng chữ “vì” hầu như không có trường hợp nào tương tự.
Mác cố ý kết thúc ở đó. Theo quan điểm này, phần kết đột ngột là một cách khép lại có chủ ý và đầy sức mạnh. Mác mở đầu cũng đột ngột như vậy, không có câu chuyện giáng sinh, không có lời giới thiệu. Sợ hãi và kinh ngạc là phản ứng thường thấy trước quyền năng của Đức Chúa Trời trong sách Phúc Âm này, như khi các môn đồ thấy cơn bão lặng đi (4:41). Lời hứa ở 16:7 vẫn đứng vững, và người đọc biết rằng lời nhắn thật sự đã được truyền đi, nếu không thì đã chẳng có sách Phúc Âm. Sự im lặng của các bà trao câu chuyện lại cho người đọc, là người bị bỏ lại ở ngôi mộ trống với một lời nhắn phải mang đến Ga-li-lê. Nhiều nhà giải kinh gần đây thấy cách đọc này có sức thuyết phục.
Bản ghi của 16:8 đưa ra cả hai quan điểm trong một quyết định riêng và không chọn bên nào. Quyết định ấy được đánh dấu là chưa chắc chắn, và phần lý do của nó kết thúc bằng câu: “Các bản chép tay không thể giải quyết câu hỏi này.” Nó thêm một nhận xét mà cả hai bên đều chấp nhận: những phần kết về sau cho thấy những người chép tay thời đầu đã cảm thấy sách Phúc Âm cần một phần kết đầy đủ hơn.
Nên tách bạch hai câu hỏi thường dễ bị lẫn với nhau. Câu hỏi thứ nhất là 16:9–20 có phải do Mác viết không. Về điều này, bằng chứng chỉ khá rõ về câu trả lời là không. Câu hỏi thứ hai là Mác có ý kết thúc ở 16:8 không. Về điều này, bằng chứng thật sự còn bỏ ngỏ. Người đọc có thể cho rằng phần kết dài là phần thêm vào về sau mà vẫn nghĩ rằng phần kết thật của Mác đã bị mất.
Open Word Bible in những gì
Bản dịch theo Tân Ước Hy Lạp SBL do Michael Holmes biên tập. Ấn bản ấy in cả phần kết ngắn lẫn phần kết dài sau 16:8, trong ngoặc vuông đôi, mà theo hệ thống của ấn bản này là dấu cho một đoạn văn không thuộc bản gốc nhưng đã cổ và được đọc rộng rãi.
Open Word Bible cũng làm như vậy. Bản ghi của phần kết ngắn giải thích cách làm: một dấu ngoặc vuông mở ở đầu phần kết ngắn, và một dấu ngoặc đóng sau chữ “A-men” của nó. Phần kết dài có một cặp ngoặc riêng, mở ở đầu 16:9 và đóng ở cuối 16:20. Ở cấp độ Sát nghĩa, ngoặc vuông còn dùng để đánh dấu những từ được thêm vào cho rõ nghĩa, nên các bản ghi nói rằng bên trong đoạn văn, ngoặc vuông vẫn giữ công dụng ấy, và chỉ cặp ngoặc ngoài cùng mới đánh dấu chính đoạn văn.
Mỗi phần kết đều có một chú thích, và các quyết định về dị bản chép tay đằng sau chúng đều có thể đọc được ở từng câu văn. Phần dịch các phần kết cũng cẩn thận như phần còn lại của sách Mác. Các bản ghi của 16:9–20 có những quyết định về ý nghĩa và về cách diễn đạt giống như mọi đoạn khác: “những tiếng mới” có thể có nghĩa gì (được đánh dấu là chưa chắc chắn, vì câu Kinh Thánh không nói rõ), vì sao “nếu họ uống phải chất độc chết người” là một lời hứa bảo vệ chứ không phải một mệnh lệnh để thử Đức Chúa Trời, vì sao “ngồi bên phải Đức Chúa Trời” là ngôn ngữ của Thi Thiên 110:1. In các phần kết trong ngoặc không phải là cách xem nhẹ chúng. Chúng đã được đọc trong Hội Thánh suốt gần trọn lịch sử của Hội Thánh, và người đọc xứng đáng được hiểu chúng.
Các cài đặt đọc không động đến bất cứ điều gì trong số này. Cài đặt thay đổi cách diễn đạt, không bao giờ thay đổi ý nghĩa, và việc những câu này có thuộc về sách Mác hay không là một câu hỏi về bản văn, không phải chuyện sở thích. Vì thế nó được xử lý bằng các quyết định về ý nghĩa và các chú thích, giống nhau ở mọi cấp độ. Xin xem Cài đặt thay đổi cách diễn đạt, không bao giờ thay đổi ý nghĩa.
Vì sao điều này quan trọng, và vì sao không
Với một số người đọc, phần kết của sách Mác có hệ quả thực tế. Ở một vài hội thánh, 16:17–18 đã được hiểu là một mệnh lệnh phải cầm rắn hoặc uống chất độc để thử đức tin. Một người đọc biết rằng những câu này là phần thêm vào về sau, và đọc ghi chú của bản ghi rằng câu văn ấy là một điều kiện chứ không phải một chỉ thị, có hai lý do chính đáng để ngần ngại.
Tuy vậy, với phần lớn người đọc, điểm chính lại là điều trấn an. Không có điều gì trong phần kết dài dạy một điều không có ở chỗ khác trong Tân Ước. Những lần Đức Giê-xu phục sinh hiện ra, lệnh sai đi rao giảng, sự thăng thiên: tất cả đều được kể trong Ma-thi-ơ, Lu-ca, Giăng và Công Vụ, và đó chính là lý do phần kết dài trông giống một bản tóm tắt của các sách ấy. Nếu Mác dừng ở 16:8, câu chuyện phục sinh của Cơ Đốc giáo không mất gì cả. Nó chỉ có thêm một sách Phúc Âm kết thúc bằng một câu hỏi.
Và đó là một câu hỏi hay. Những người đọc đầu tiên của Mác đã biết câu chuyện tiếp diễn thế nào. Điều họ phải quyết định là họ sẽ làm gì với sứ điệp của ngôi mộ trống. Một sách Phúc Âm dừng lại khi các bà im lặng và sợ hãi để lại quyết định ấy cho bất cứ ai đang đọc nó.
Về đoạn văn dài còn lại mà phần lớn các bản Kinh Thánh nay tách riêng, xin xem Người phụ nữ bị bắt quả tang ngoại tình, và về những câu ngắn hơn đã biến mất khỏi các bản Kinh Thánh hiện đại, xin xem Những câu Kinh Thánh vắng mặt trong các bản hiện đại.
Mở Mác 16 để đọc chương này cùng các phần kết của nó và lý do đằng sau.
Nguồn tham khảo
- Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- David Alan Black, ed., Perspectives on the Ending of Mark: Four Views (B&H Academic, 2008).
- James A. Kelhoffer, Miracle and Mission: The Authentication of Missionaries and Their Message in the Longer Ending of Mark (Mohr Siebeck, 2000).
- Nicholas P. Lunn, The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9–20 (Pickwick, 2014).