Fungua Marko 16 katika karibu Biblia yoyote ya kisasa na utakuta jambo lisilo la kawaida baada ya mstari wa 8: mstari wa kutenganisha, kichwa, mabano au maelezo yanayosema kwamba miswada ya zamani zaidi inaishia hapa. Kisha maandishi yanaendelea hata hivyo. Baadhi ya Biblia zinatoa aya moja zaidi ya sentensi mbili, kisha mistari kumi na miwili inayojulikana kuhusu Maria Magdalene, wale kumi na mmoja, na ishara zitakazoambatana na wale wanaoamini. Baadhi zinatoa ile kumi na miwili tu.
Hakuna kitabu kingine cha Biblia chenye tatizo hili kwa namna hii hasa. Swali si kuhusu neno au kifungu cha maneno, bali kuhusu jinsi Injili nzima inavyomalizika. Makala hii inaeleza ushahidi, njia kuu ambazo wataalamu wanausoma, na kile ambacho Open Word Bible inakifanya na sura hii. Kwa njia ya jumla iliyo nyuma ya maamuzi kama haya, ona Miswada inapotofautiana na Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili.
Wanawake kaburini
Marko 16 inaanza siku ya kwanza ya juma. Maria Magdalene, Maria mama yake Yakobo, na Salome wanakuja kuupaka mwili wa Yesu manukato. Jiwe limekwisha kuvingirishwa. Kijana aliyevaa vazi jeupe anawaambia kwamba Yesu amefufuliwa, na anawapa ujumbe: waambieni wanafunzi wake na Petro kwamba anawatangulia kwenda Galilaya, na huko watamwona, kama alivyowaambia (16:7, ikikumbusha 14:28).
Kisha unakuja mstari wa 8. Katika kiwango cha Linganifu cha Open Word Bible:
Wakatoka, wakakimbia kutoka kaburini, wakitetemeka na wakiwa wamechanganyikiwa. Hawakumwambia mtu yeyote chochote, kwa sababu waliogopa.
Maneno mawili ya mwisho ya Kigiriki ni ἐφοβοῦντο γάρ, ephobounto gar, “waliogopa, kwa maana”. Kigiriki mara nyingi kinaweka kineno gar, “kwa maana”, katika nafasi ya pili ya kishazi chake, kwa hiyo sentensi yenyewe inafuata sarufi. Lakini kitabu kizima kinachomalizika nacho ni jambo la ajabu sana. Rekodi ya mstari huu ina uamuzi wa sarufi unaosema hasa hivyo: sentensi ya Kigiriki inaweza kumalizika na “kwa maana”, lakini hakuna kitabu kingine kinachojulikana kumalizika hivyo. Wataalamu wametafuta mifano inayofanana katika maandiko ya kale, na ile michache waliyoipata inabishaniwa.
Kiswahili hakiwezi kumaliza sentensi na kiunganishi kama “kwa maana”, lakini kila kiwango cha tafsiri kinamalizia na kitenzi cha kuogopa (“waliogopa”; kwa Halisi “walikuwa wakiogopa”), kama Kigiriki kinavyomalizika na hofu. Uamuzi wa maneno unarekodi uchaguzi huo.
Mwisho wa kwanza: hakuna zaidi
Miswada miwili ya zamani zaidi iliyo kamili ya Agano Jipya, Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano, zote mbili zilizonakiliwa katika karne ya nne, inamaliza Marko kwenye mstari huu. Ona Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano kwa habari zao. Katika Vatikano mnakili aliacha nafasi tupu isiyo ya kawaida baada ya “kwa maana waliogopa” kabla ya kuanza Luka. Baadhi wanafikiri alijua kwamba nakala nyingine ziliendelea na akaachia nafasi kwa ajili ya hayo. Wengine wanafikiri nafasi hiyo inamaanisha kidogo kuliko hivyo. Kwa vyovyote vile, maandishi yake yanasimama kwenye mstari wa 8.
Haiko peke yake. Mswada wa zamani wa Injili kwa Kisiria, unaoitwa Kisiria cha Sinai, nao unasimama hapa, na vivyo hivyo baadhi ya miswada ya tafsiri za Kiarmenia na Kijojia. Waandishi Wakristo wa mwanzo nao walilijua tatizo hili. Mwanzoni mwa karne ya nne Eusebio wa Kaisaria, mwanahistoria wa kanisa, alijibu swali kuhusu jinsi habari ya Marko ya ufufuo inavyopatana na ile ya Mathayo. Alisema kwamba jibu moja lilikuwa kwamba nakala sahihi zaidi za Marko zinaishia kwenye “kwa maana waliogopa”, na kwamba kinachofuata hakimo katika nyingi kati yake. Yeronimo, akiandika baadaye katika karne hiyohiyo, alirudia maneno yanayofanana sana.
Kwa hiyo kufikia karne ya nne kulikuwa na nakala za Marko zilizoishia kwenye 16:8, na Wakristo waliosoma sana walilijua hilo.
Mwisho wa pili: mwisho mfupi
Kikundi kidogo cha miswada kinaongeza sentensi mbili baada ya mstari wa 8. Open Word Bible inazitafsiri, na kuzichapisha ndani ya mabano ya mraba:
[Waliwapa Petro na wenzake taarifa fupi ya yote waliyoambiwa.
Baada ya hayo Yesu mwenyewe alituma kupitia wao, kutoka mashariki hadi magharibi, ujumbe mtakatifu usioharibika wa wokovu wa milele.
Rekodi inauita huu mwisho mfupi. Mswada mmoja wa Kilatini, Kodeksi Bobbiensis, ulionakiliwa karibu mwaka 400 B.K., unao peke yake. Miswada michache ya baadaye ya Kigiriki, na baadhi katika lugha nyingine, inao ukifuatwa na mwisho mrefu, mara nyingine ikiwa na maelezo kati ya hiyo miwili yanayosema kwamba mwisho huu pia unapatikana.
Rekodi inatoa sababu tatu za kutouchukua kuwa wa Marko mwenyewe. Maneno na mtindo wake si vya Marko. Unaonekana kuwa uliandikwa ili kuikamilisha Injili iliyomalizika kwenye 16:8. Na unapingana na 16:8, ambapo wanawake hawamwambii mtu yeyote chochote. Uamuzi wa kitheolojia juu ya sentensi ya pili unaongeza dalili ndogo zaidi: “wokovu wa milele” ni maneno yanayopatikana katika Waebrania 5:9, si maneno ambayo Marko anayatumia.
Undani mmoja wa data unafaa kujulikana. Mwisho mfupi hauna namba yake ya mstari. Katika data ya Kigiriki ambayo Open Word Bible imeifunga, maneno yake yanahesabiwa kama sehemu ya mstari wa 8, baada ya “kwa maana waliogopa”. Ndiyo sababu sentensi zake zina marejeo 16:8.
Mwisho wa tatu: mwisho mrefu
Miswada mingi ya Marko, karibu yote ikiwa ya baadaye kuliko karne ya nne, inaendelea na mistari kumi na miwili ambayo kwa desturi imepewa namba 16:9–20. Huu ndio mwisho ambao wasomaji wengi wanaujua, kwa sababu ndio King James Version iliouchapisha bila maelezo yoyote:
[Baada ya kufufuka, asubuhi na mapema siku ya kwanza ya juma, alijionyesha kwanza kwa Mariamu Magdalene. Yeye ndiye ambaye Yesu alikuwa amemtoa pepo saba.
Katika mistari kumi na miwili Yesu aliyefufuka anamtokea Maria Magdalene, kisha wanafunzi wawili wanaotembea mashambani, kisha wale kumi na mmoja wakiwa mezani. Anawakemea kwa kutoamini kwao, anawatuma kuhubiri habari njema kwa viumbe vyote, na anaahidi ishara: kufukuza pepo, ndimi mpya, kuwainua nyoka, kunusurika sumu, kuwaponya wagonjwa. Kisha anachukuliwa juu mbinguni na kuketi mkono wa kuume wa Mungu, na wanafunzi wanatoka na kuhubiri kila mahali.
Mwisho mrefu ni wa zamani. Irenayo, akiandika karibu mwaka 180 B.K., ananukuu 16:19 na kusema kwamba Marko aliuandika mwishoni mwa Injili yake. Kwa kawaida mwisho huu unadhaniwa kuwa ulikuwa sehemu ya muunganiko wa Injili nne uliotengenezwa na Tatiano muda mfupi kabla, na huenda unasikika hata mapema zaidi kwa Yustino Mfiadini. Kwa hiyo mistari hii ilikuwa ikisomwa pamoja na Marko muda mrefu kabla Sinaitiko na Vatikano hazijanakiliwa. Umri peke yake hauamui swali hili, kwa sababu kodeksi mbili za karne ya nne zinaweza kuhifadhi maandishi ya zamani sana kuliko zenyewe.
Rekodi ya 16:9 inaeleza kwa nini wataalamu wengi hawafikiri kwamba Marko aliandika mistari hii:
- Msamiati na mtindo. Maneno yake mengi hayapatikani mahali pengine popote katika Marko, na sentensi zake hazisomeki kama zake.
- Maria Magdalene anatambulishwa upya. Mstari wa 9 unamweleza kama mwanamke ambaye Yesu alikuwa amemtoa pepo saba, kana kwamba ni mgeni katika habari. Alikuwa ametajwa katika 16:1, mistari michache tu kabla.
- Unasomeka kama muhtasari wa Injili nyingine. Kumtokea Maria kunafanana na Yohana 20, wale wawili njiani wanakumbusha Luka 24, agizo linakumbusha Mathayo 28 na Luka 24, na kila moja ya ishara inasimuliwa kuhusu mitume katika Matendo. Uamuzi mwingine juu ya 16:17–18 unaorodhesha mifano inayofanana: pepo wanafukuzwa katika Matendo 16, ndimi katika Matendo 2 na 10, Paulo anaumwa na nyoka bila kudhurika katika Matendo 28, wagonjwa wanaponywa kwa kuwekewa mikono katika Matendo 28. Hakuna habari ya kunywa sumu mahali popote katika Agano Jipya.
- Kiungo ni kibovu. Mstari wa 8 unamalizika na wanawake; mstari wa 9 unaanza na Yesu, bila kumtaja kwa jina, kana kwamba unaanza habari mpya.
Uamuzi wa maana juu ya 16:19 unataja dalili nyingine: masimulizi ya Marko mwenyewe hayamwiti Yesu kamwe “Bwana Yesu”, cheo kilicho cha mahubiri ya kanisa la mwanzo.
Si wote wanaokubali. Katika karne ya kumi na tisa John William Burgon aliandika utetezi mrefu wa ile mistari kumi na miwili, na katika vizazi vya baadaye William Farmer na Nicholas Lunn wamehoji tena kwamba ni sehemu ya Marko, wakitaja kuenea kwake kwa upana na ushahidi wake wa mapema. Wahakiki wengi wa maandishi bado hawajashawishika, ingawa wengi wangekubali kwamba mwisho mrefu ni shahidi wa mapema sana na wa thamani wa jinsi Wakristo wa kwanza walivyosimulia ufufuo.
Sauti ya nne: neno la Freer
Mswada mmoja unaongeza kitu zaidi. Kodeksi Washingtonianus, nakala ya Injili ya karne ya tano iliyonunuliwa na mkusanyaji Charles Lang Freer mwaka 1906 na sasa iko Washington, ina mwisho mrefu pamoja na kifungu cha ziada baada ya 16:14. Wataalamu wanakiita Freer logion (neno la Freer), kutoka neno la Kigiriki linalomaanisha msemo.
Ndani yake, wanafunzi wanajibu karipio la Yesu kwa kujitetea: kizazi hiki cha uasi na kutoamini, wanasema, kiko chini ya Shetani, asiyeruhusu kweli na nguvu za Mungu zieleweke. Yesu anajibu kwamba kikomo cha miaka ya mamlaka ya Shetani kimefikiwa, ingawa mambo mengine ya kutisha yanakaribia, na kwamba yeye alitolewa afe kwa ajili ya wenye dhambi ili warudi kwenye kweli na kurithi utukufu wa haki mbinguni. Yeronimo alijua sehemu ya kifungu hiki kutoka kwa baadhi ya nakala za wakati wake, kwa hiyo ni cha zamani kuliko Washingtonianus yenyewe. Lakini hakuna mswada mwingine wa Kigiriki uliodumu ulio nacho.
Rekodi ya Open Word Bible ya 16:14 inakitaja katika uamuzi wa tofauti ya maandishi pamoja na maelezo ya chini: mswada mmoja wa karne ya tano unaongeza kifungu baada ya mstari huu ambamo wanafunzi wanajitetea kwa kutoamini kwao na Yesu anawajibu, na hakipatikani mahali pengine popote. Tafsiri haikiweki, kwa sababu Agano Jipya la Kigiriki la SBL halikiweki.
Neno la Freer ni dirisha dogo la kuona jinsi mwisho wa Marko ulivyokua. Wanakili walioona kwamba Injili ilihitaji kufungwa kwa ukamilifu zaidi waliongeza mwisho, na mara mwisho kamili zaidi ulipokuwepo, baadhi waliona kwamba nao ulihitaji kujazwa zaidi.
Je, Marko alikusudia kusimama?
Hapa swali la maandishi linageuka kuwa swali la kifasihi. Ikiwa Injili ya Marko mwenyewe ilimalizika kwenye 16:8, je, huo ndio mwisho aliokusudia? Kuna majibu makuu mawili.
Mwisho ulipotea au haukukamilishwa kamwe. Kwa mtazamo huu Marko aliandika, au alikusudia kuandika, habari ya kukutana Galilaya iliyoahidiwa katika 16:7 na 14:28. Ukurasa wa mwisho wa nakala ya kwanza kabisa huenda ulichanika, kama kurasa za nje za vitabu zilivyochanika mara nyingi, au mwandishi huenda alizuiliwa kumaliza. Wanaoshikilia mtazamo huu wanaonyesha kwamba vinginevyo kila ahadi katika Marko inatimizwa, kwamba Mathayo na Luka wote wanaendelea hadi kwenye matukio ya Yesu kuonekana, na kwamba kumaliza kitabu kwa “kwa maana” ni jambo lisilo karibu na mfano wowote.
Marko alimalizia hapo kwa makusudi. Kwa mtazamo huu mwisho huo wa ghafla ni hitimisho la makusudi lenye nguvu. Marko anaanza kwa ghafla vilevile, bila habari ya kuzaliwa wala utangulizi. Hofu na mshangao ndio mwitikio wa kawaida kwa nguvu za Mungu katika Injili hii, kama wanafunzi walipoona dhoruba ikitulizwa (4:41). Ahadi ya 16:7 inabaki, na msomaji anajua kwamba ujumbe kwa kweli ulisimuliwa, la sivyo kusingekuwa na Injili. Ukimya wa wanawake unamkabidhi msomaji habari, naye anaachwa kwenye kaburi tupu akiwa na neno la kupeleka Galilaya. Wafafanuzi wengi wa siku hizi wanaona usomaji huu kuwa wenye kushawishi.
Rekodi ya 16:8 inatoa mitazamo yote miwili katika uamuzi wake wenyewe na haichagui. Umewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, na sababu yake inamalizika hivi: “Miswada haiwezi kuamua swali hili.” Inaongeza jambo moja ambalo pande zote mbili zinakubali: miisho ya baadaye inaonyesha kwamba wanakili wa mwanzo waliona kwamba Injili ilihitaji kufungwa kwa ukamilifu zaidi.
Inafaa kutenganisha maswali mawili ambayo kwa urahisi huchanganywa. Moja ni kama 16:9–20 iliandikwa na Marko. Kuhusu hilo, ushahidi unaelekeza kwa uwazi kiasi kwenye jibu la hapana. Jingine ni kama Marko alikusudia kumalizia kwenye 16:8. Kuhusu hilo, ushahidi kwa kweli uko wazi. Msomaji anaweza kushikilia kwamba mwisho mrefu ni nyongeza ya baadaye na bado akafikiri kwamba mwisho halisi wa Marko umepotea.
Kile ambacho Open Word Bible inachapisha
Tafsiri inafuata Agano Jipya la Kigiriki la SBL, lililohaririwa na Michael Holmes. Toleo hilo linachapisha mwisho mfupi na mwisho mrefu pia baada ya 16:8, ndani ya mabano mawili, ambayo katika mfumo wake yanaonyesha kifungu ambacho hakikuwa sehemu ya maandishi ya asili lakini ni cha zamani na kimesomwa sana.
Open Word Bible inafanya vivyo hivyo katika tafsiri zake. Rekodi ya mwisho mfupi inaeleza jinsi: bano la mraba la kufungua mwanzoni mwa mwisho mfupi, na bano la kufunga baada ya “Amina” yake. Mwisho mrefu unapata jozi yake, likifunguliwa mwanzoni mwa 16:9 na kufungwa mwishoni mwa 16:20. Katika kiwango cha Halisi mabano ya mraba pia yanaonyesha maneno yaliyoongezwa katika tafsiri, kwa hiyo rekodi zinasema kwamba ndani ya kifungu yanabaki na matumizi hayo na ni jozi ya nje tu inayoonyesha kifungu chenyewe.
Kila mwisho una maelezo ya chini, na maamuzi ya tofauti za maandishi yaliyo nyuma yake yako wazi kusomwa katika kila sentensi. Tafsiri ya miisho hii imefanywa kwa uangalifu kama sehemu nyingine ya Marko. Rekodi za 16:9–20 zina maamuzi ya maana na ya maneno kama kifungu kingine chochote: “ndimi mpya” zinaweza kumaanisha nini (imewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, kwa kuwa mstari hausemi), kwa nini “wakimeza sumu yoyote ya kuua” ni ahadi ya ulinzi na si amri ya kumjaribu Mungu, kwa nini “akaketi mkono wa kuume wa Mungu” ni lugha ya Zaburi 110:1. Kuchapisha miisho hii ndani ya mabano si njia ya kuishughulikia bila uangalifu. Imesomwa kanisani kwa sehemu kubwa ya historia yake, na wasomaji wanastahili kuielewa.
Mipangilio ya msomaji haigusi lolote kati ya haya. Mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana, na kama mistari hii ni sehemu ya Marko ni swali kuhusu maandishi, si jambo la ladha ya mtu. Kwa hiyo linashughulikiwa na maamuzi ya maana na maelezo ya chini, yaleyale katika kila kiwango. Ona Mipangilio inabadilisha maneno, kamwe si maana.
Kwa nini ni muhimu, na kwa nini si muhimu
Kwa baadhi ya wasomaji mwisho wa Marko una umuhimu wa kimatendo. Katika makanisa machache, 16:17–18 imechukuliwa kama amri ya kushika nyoka au kunywa sumu kama jaribio la imani. Msomaji anayejua kwamba mistari hii ni nyongeza ya baadaye, na anayesoma maelezo ya rekodi kwamba sentensi hiyo ni sharti na si agizo, ana sababu mbili nzuri za kusita.
Kwa wasomaji wengi, hata hivyo, jambo kuu linatia moyo. Hakuna kitu katika mwisho mrefu kinachofundisha jambo lisilopatikana mahali pengine katika Agano Jipya. Kutokea kwa Yesu aliyefufuka, agizo la kuhubiri, kupaa: haya yote yanasimuliwa katika Mathayo, Luka, Yohana na Matendo, na ndiyo hasa sababu mwisho mrefu unaonekana kama muhtasari wake. Ikiwa Marko alisimama kwenye 16:8, habari ya Kikristo ya ufufuo haipotezi chochote. Inapata tu Injili inayomalizika kwa swali.
Na swali hilo ni zuri. Wasomaji wa kwanza wa Marko tayari walijua jinsi habari ilivyoendelea. Walichopaswa kuamua ni kile ambacho wangefanya na ujumbe wa kaburi tupu. Injili inayosimama wanawake wakiwa kimya na wenye hofu inauacha uamuzi huo kwa yeyote anayeisoma.
Kwa kifungu kingine kirefu ambacho Biblia nyingi sasa zinakitenga, ona Mwanamke aliyekamatwa akizini, na kwa mistari mifupi iliyoondoka katika Biblia za kisasa, Mistari isiyopatikana katika Biblia za kisasa.
Fungua Marko 16 kusoma sura hii pamoja na miisho yake na sababu zilizo nyuma yake.
Vyanzo
- Michael W. Holmes, mhariri, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, toleo la 2 (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- David Alan Black, mhariri, Perspectives on the Ending of Mark: Four Views (B&H Academic, 2008).
- James A. Kelhoffer, Miracle and Mission: The Authentication of Missionaries and Their Message in the Longer Ending of Mark (Mohr Siebeck, 2000).
- Nicholas P. Lunn, The Original Ending of Mark: A New Case for the Authenticity of Mark 16:9–20 (Pickwick, 2014).