Habari chache kuhusu Yesu zinajulikana kuliko hii. Waandishi na Mafarisayo wanamleta mwanamke aliyekamatwa akizini na kumsimamisha mbele ya watu wote. Sheria ya Musa, wanasema, inaamuru wanawake wa namna hiyo wapigwe mawe. Yeye anasemaje? Yesu anainama na kuandika ardhini. Wanapoendelea kumwuliza, anasimama na kusema kwamba yeyote asiye na dhambi awe wa kwanza kumtupia jiwe. Mmoja mmoja, wazee wakitangulia, wanaondoka. Yesu anamwuliza mwanamke kama hakuna aliyemhukumu. “Hakuna, bwana,” anasema. “Mimi pia sikuhukumu,” anajibu. “Nenda, na kuanzia sasa usitende dhambi tena.”
Kwa desturi habari hii imepewa namba Yohana 7:53–8:11. Pia ni kifungu kikubwa kuliko vyote katika Agano Jipya ambacho nafasi yake katika maandishi ina shaka. Biblia nyingi za kisasa zinakichapisha, lakini kimetengwa, pamoja na maelezo kwamba miswada ya mwanzo kabisa ya Yohana haina habari hii. Makala hii inaangalia kwa nini, na kile ambacho jambo hilo linamaanisha na lisilomaanisha. Kwa njia hii kwa jumla, ona Miswada inapotofautiana na Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili.
Pengo katika nakala za zamani zaidi
Habari hii haimo katika mswada wowote wa mwanzo wa Yohana uliodumu mahali hapa. Nakala mbili za mafunjo za karibu mwaka 200 B.K., zinazojulikana kama P66 na P75, zinaruka moja kwa moja kutoka 7:52 hadi 8:12. Vivyo hivyo kodeksi mbili kuu za karne ya nne, Sinaitiko na Vatikano (ona Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano). Kodeksi Aleksandrino na Kodeksi Efraemi, za karne ya tano, zimepoteza kurasa zake mahali hapa, lakini wataalamu waliohesabu herufi ambazo zingeenea katika kurasa zilizopotea wanahitimisha kwamba habari hii isingeweza kuwemo. Tafsiri za mwanzo za Kisiria na Kikopti, na nakala za zamani zaidi za Kilatini, nazo hazina habari hii.
Ukiisoma bila kifungu hiki, Yohana inaendelea vizuri bila kukatika. Mwishoni mwa sura ya 7 makuhani wakuu na Mafarisayo wanabishana kuhusu Yesu, na Nikodemo anaambiwa achunguze Maandiko na kuona kwamba hakuna nabii anayetoka Galilaya. Kisha 8:12 inaendelea:
Yesu akasema nao tena: “Mimi ni nuru ya ulimwengu. Wale wanaonifuata hawatatembea gizani kamwe; watakuwa na nuru ya uzima.”
Waandishi Wakristo wa Kigiriki kwa karne nyingi, miongoni mwao Origene katika karne ya tatu na Yohana Krisostomo katika karne ya nne, hawasemi lolote kuhusu habari hii wanapozungumzia sehemu hii ya Yohana. Inaonekana haikuwemo katika nakala walizotumia.
Habari hii inapotokea kwa mara ya kwanza
Mswada wa kwanza unaojulikana kuwa na habari hii ni Kodeksi Bezae, nakala ya Kigiriki na Kilatini ya Injili na Matendo ya karibu mwaka 400 B.K. Inaiweka mahali ambapo Biblia nyingi zinayo sasa. Yeronimo aliiweka alipozirekebisha Injili za Kilatini katika miaka ya 380, na baadaye alisema kwamba ilipatikana katika nakala nyingi za Kigiriki na Kilatini. Ambrosi na Augustino, katika Magharibi, waliijua na kuihubiri. Augustino alidokeza kwamba baadhi ya wasomaji wenye imani dhaifu walikuwa wameiondoa katika nakala zao, wakiogopa kwamba ingeonekana kuuhalalisha uzinzi.
Habari yenyewe inaonekana kuwa ya zamani kuliko nakala hizi zote. Kanuni ya kanisa kutoka Siria ya karne ya tatu, Didascalia Apostolorum, inawaambia maaskofu wawe na huruma kama Yesu alivyokuwa nayo kwa mwanamke aliyekuwa ametenda dhambi, ambaye wazee walimweka mbele yake; alimwacha aende akisema kwamba yeye pia hamhukumu. Eusebio anaripoti kwamba Papia, mwandishi wa mwanzoni mwa karne ya pili, alisimulia habari ya mwanamke aliyeshtakiwa kwa dhambi nyingi mbele ya Bwana, ambayo Eusebio anasema ilikuwemo pia katika Injili kwa Waebrania. Kama hiyo ni habari ileile ni jambo linalobishaniwa. Katika karne ya nne, Didimo Kipofu huko Aleksandria alitaja habari “katika baadhi ya injili” ya mwanamke aliyehukumiwa kwa dhambi ambaye Yesu alimwokoa asipigwe mawe.
Kwa hiyo kuna sababu nzuri ya kufikiri kwamba habari ya Yesu na mwanamke aliyeshtakiwa ilisimuliwa katika karne ya pili na ya tatu. Kile ambacho ushahidi wa mwanzo hauonyeshi ni kwamba ilikuwa sehemu ya Yohana.
Habari iliyohamahama
Kifungu hiki kilipoingia katika miswada, hakikuingia kila mara mahali palepale. Nakala nyingi za baadaye zinacho baada ya Yohana 7:52. Nyingine zinacho baada ya 7:36, au baada ya 7:44, au mwisho kabisa wa Yohana baada ya 21:25. Familia moja ya miswada inakiweka katika Luka, baada ya Luka 21:38. Baadhi ya nakala zilizo nacho katika Yohana zinakiwekea alama pembeni, nyota au alama nyingine ambazo wanakili walizitumia kwa maandishi yenye shaka.
Rekodi ya 7:53 inaeleza mahali hapa pote. Maandishi yanayoelea namna hii hayafanyi kama sehemu ya asili ya kitabu, bali zaidi kama kipande cha thamani cha mapokeo kinachotafuta makao. Kila mahali kina mantiki fulani. Baada ya Yohana 7:52 kinafaa katika sura inayohusu Yesu akifundisha hekaluni na viongozi wakijaribu kumnasa. Mwishoni mwa Yohana kinakaa kama aina ya kiambatisho. Katika Luka kinafaa vizuri sana: Luka 21:37–38 inasema kwamba Yesu alifundisha hekaluni mchana, alilala usiku katika Mlima wa Mizeituni, na kwamba watu wote walimjia asubuhi na mapema, ambayo ni karibu sawasawa na jinsi habari hii inavyoanza.
Si sauti ya Yohana kabisa
Wasomaji wa Yohana wanaofika kwenye kifungu hiki mara nyingi wanaona, bila kujua kwa nini, kwamba kinasikika tofauti. Rekodi inataja baadhi ya sababu.
Habari hii inawataja “waandishi” (8:3), ambao hawatokei mahali pengine popote katika Yohana. Uamuzi wa rekodi juu ya mstari huo unaonyesha kwamba hapa ndipo mahali pekee wanapotokea katika Injili hii, ambayo mahali pengine inawaunganisha Mafarisayo na makuhani wakuu. Inautaja Mlima wa Mizeituni (8:1), ambao Yohana hautaji mahali pengine, ingawa Injili nyingine zinautaja mara nyingi. Uamuzi juu ya 8:2 unaonyesha kwamba neno la Kigiriki la “watu” ni la kawaida katika Luka lakini ni nadra katika Yohana, ambaye kwa kawaida anazungumzia “umati”.
Hakuna kati ya haya kinachothibitisha jambo peke yake. Waandishi hubadilisha maneno yao. Lakini pamoja na miswada kinaelekeza upande uleule: hii ni habari kuhusu Yesu iliyoingia katika Yohana kutoka nje.
Je, habari hii ni ya kweli?
Hapa ndipo wasomaji wengi wanapopata wasiwasi, na ndipo ni muhimu kuwa makini. Kuonyesha kwamba kifungu hakikuwa sehemu ya nakala za mwanzo kabisa za Yohana ni swali moja. Kama matukio hayo yalitokea ni swali jingine.
Rekodi ya 7:53 inasema hivyo waziwazi: “Ushahidi unaonyesha kwamba kifungu hiki hakikuwa sehemu ya nakala za mwanzo kabisa za Yohana; hauamui kama matukio hayo yalitokea.”
Wataalamu wana mitazamo mbalimbali:
- Kumbukumbu halisi, iliyohifadhiwa nje ya Injili. Wengi wanafikiri habari hii ni simulizi la zamani na la kweli kuhusu Yesu lililopokezwa kwa mdomo, au katika maandiko mengine, na baadaye likaandikwa ndani ya Yohana mahali palipofaa. Madokezo ya mapema kwa Papia na katika Didascalia, na jinsi habari hii inavyopatana na tunachojua kuhusu Yesu mahali pengine, yanaunga mkono mtazamo huu. Rekodi inasema kwamba wengi wanashikilia mtazamo huu.
- Nyongeza ya makusudi yenye lengo. Baadhi wamehoji kwamba kifungu kiliwekwa ndani ya Yohana wakati fulani kwa sababu fulani. Chris Keith, kwa mfano, amehoji kwamba picha yake ya Yesu akiandika ilithaminiwa wakati ambapo Wakristo walikuwa wakimtetea mwalimu wao dhidi ya shtaka kwamba hakuwa amesoma.
- Sehemu ya Yohana tangu mwanzo. Wataalamu wachache, hasa wale wanaotoa uzito mkubwa zaidi kwa wingi wa miswada ya baadaye, wanashikilia kwamba kifungu ni cha asili na kiliondolewa mapema, huenda kwa sababu aliyoitoa Augustino. Wahakiki wengi wa maandishi wanaona ukimya wa mashahidi wa mwanzo kabisa kuwa na nguvu mno kwa mtazamo huu.
Rekodi za Open Word Bible haziamui kama matukio hayo yalitokea. Zinaamua kile kilichokuwemo katika maandishi ya mwanzo kabisa ya Yohana, na zinatafsiri kifungu hiki kwa uangalifu uleule kama kifungu kingine chochote.
Jinsi Open Word Bible inavyokichapisha
Rekodi ya 7:53 ilifikiria njia tatu na kuziandika zote tatu:
- kukiacha kifungu nje ya maandishi na kukitoa katika maelezo tu;
- kukichapisha bila alama yoyote, kana kwamba ni Yohana wa kawaida;
- kukichapisha mahali pake pa kawaida, kikiwa kimetengwa ndani ya mabano kama kifungu ambacho nafasi yake katika Yohana inabishaniwa.
Ilichagua njia ya tatu, njia ambayo Agano Jipya la Kigiriki la SBL nalo linaichukua kwa mabano yake mawili. Katika tafsiri hii ni jozi ya mabano ya mraba: moja linafunguka mwanzoni mwa 7:53, na moja linafunga mwishoni mwa 8:11. Katika kiwango cha Halisi mabano ya mraba pia yanaonyesha maneno yaliyoongezwa katika tafsiri, kwa hiyo rekodi zinasema kwamba ndani ya kifungu yanabaki na matumizi hayo na ni jozi ya nje tu inayoonyesha kifungu chenyewe.
Msomaji wa tovuti unaenda hatua moja zaidi. Katika kurasa za sura, kifungu kizima kimetengwa katika kisanduku chake, chini ya maelezo mafupi: miswada ya mwanzo kabisa ya Yohana haina kifungu hiki, na Biblia nyingi zinakichapisha, kama hapa, kikiwa kimetengwa ndani ya mabano. Kiungo katika maelezo hayo kinafungua sababu zilizo nyuma yake.
Rekodi inaunganisha 7:53 na 8:1 kuwa sentensi moja, kwa sababu ni sentensi moja katika Kigiriki:
[Kisha kila mmoja wao alikwenda nyumbani. Lakini Yesu alikwenda kwenye Mlima wa Mizeituni.
Namba za mistari zinaweka mgawanyo wa sura katikati yake. Hilo ni ukumbusho kwamba sura na mistari viliongezwa zaidi ya miaka elfu moja baadaye. Ona Namba za sura na mistari.
Miswada iliyo na habari hii pia inatofautiana yenyewe kwa yenyewe kuliko kawaida, jambo la kawaida kwa kifungu kilichosafiri. Rekodi zinataja baadhi ya tofauti hizi. Katika 8:9 maneno kuhusu washtaki kushtakiwa na dhamiri zao yamo katika maandishi ya SBL lakini hayamo katika baadhi ya miswada, na maelezo ya chini yanatoa usomaji mfupi.
Kusoma habari hii kwa makini
Rekodi zinakichukulia kifungu hiki kama Maandiko ya kueleweka, si tatizo la kuelezwa tu. Baadhi ya maamuzi yake:
Mtego. Washtaki wanamleta mwanamke lakini si mwanamume, ingawa Sheria iliwahukumu kifo wote wawili (Mambo ya Walawi 20:10; Kumbukumbu la Torati 22:22). Rekodi inauwekea usomaji wake wa mtego huu alama ya kutokuwa na uhakika, lakini inaeleza umbo lake: Yesu akisema mwacheni aende, wanaweza kumshtaki kwa kuiweka kando Sheria ya Musa; akisema apigwe mawe, anaenda kinyume na huruma aliyojulikana nayo, na huenda angeweza kushtakiwa mbele ya gavana wa Kirumi.
Maandishi ardhini. Watu wamekisia kwa muda mrefu kile ambacho Yesu aliandika: dhambi za washtaki, mstari wa Sheria. Uamuzi wa rekodi uko wazi: kitenzi kinamaanisha kuandika, na habari haisemi aliandika nini. Makisio yanapita zaidi ya maandishi. Dokezo la Yeremia 17:13, au la Sheria iliyoandikwa kwa kidole cha Mungu, linaorodheshwa kama jambo linalowezekana lakini lisilo na uhakika.
Jiwe la kwanza. Sheria ilisema kwamba wakati wa kumuua mtu mashahidi ndio wangetupa kwanza (Kumbukumbu la Torati 17:7). Yesu anawaomba wale wanaodai kuwa mashahidi wachukue hatua hiyo ya kwanza, ikiwa wao wenyewe hawana dhambi.
”Hakuna, bwana.” Neno ambalo mwanamke analitumia ndilo ambalo baadaye linatumika kwa Yesu kama Bwana, κύριε, kyrie. Pia lilikuwa njia ya kawaida ya heshima ya kumwita mwanamume. Hakuna kitu katika habari kinachoonyesha kwamba anajua Yesu ni nani, kwa hiyo tafsiri ya Kiswahili inasema “bwana” kwa herufi ndogo, na maelezo ya chini (kwa sasa ni ya Kiingereza) yanatoa “Lord”, yaani “Bwana”.
Huruma na mwito. Maneno ya mwisho ya kifungu ni haya:
Kisha Yesu akasema, “Mimi pia sikuhukumu. Nenda, na kuanzia sasa usitende dhambi tena.”]
Uamuzi wa kitheolojia wa rekodi unasema kwamba Yesu hakani hatia yake wala haikubali. Anamwacha aende bila hukumu, na anamwambia asitende dhambi tena. Sehemu zote mbili ni za jibu lake. Agizo lilelile la Kigiriki, “usitende dhambi tena”, ndilo ambalo Yesu anamwambia mtu aliyemponya kwenye bwawa katika Yohana 5:14.
Kwa nini bado ni sehemu ya Biblia tunayoisoma
Baadhi ya wasomaji wangekiondoa kifungu hiki; wengine wanaona kwamba hata kukihoji ni kushambulia Maandiko. Njia ya Open Word Bible, kama ya Biblia nyingi za kisasa, iko kati ya hizo mbili. Kifungu kinachapishwa, kwa sababu kimesomwa na Wakristo kwa zaidi ya miaka elfu moja na mia tano na kwa uwezekano mkubwa kinahifadhi kumbukumbu ya kweli kuhusu Yesu. Kinawekewa alama, kwa sababu wasomaji wana haki ya kujua kile ambacho miswada inaonyesha.
Kile ambacho habari hii inafundisha hakina shaka mahali pengine popote katika Injili. Huruma ya Yesu kwa wenye dhambi, kukataa kwake kunaswa na wapinzani wake, mwito wake wa maisha yaliyobadilika: haya yanapita katika Injili zote nne. Habari ya mwanamke huyu ni mojawapo ya maonyesho yake yaliyo hai zaidi, yeyote yule aliyeiandika kwanza.
Kwa kifungu kingine kikubwa ambacho Biblia nyingi zinakitenga, ona Marko inamalizikaje?.
Fungua Yohana 8 kusoma kifungu hiki, kikiwa kimetengwa katika msomaji, pamoja na sababu zilizo nyuma yake.
Vyanzo
- Michael W. Holmes, mhariri, The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature na Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, toleo la 2 (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (Brill, 2009).
- Jennifer Knust na Tommy Wasserman, To Cast the First Stone: The Transmission of a Gospel Story (Princeton University Press, 2019).