가끔 독자가 어떤 참조를 따라가다가 그것이 아무것도 가리키지 않는다는 것을 발견합니다. 마태복음 17장은 20절에서 22절로 건너뜁니다. 사도행전 8장은 36절에서 38절로 갑니다. 요한복음 5장은 4절을 건너뜁니다. 킹 제임스 역본(King James Version)을 펴 보면 빠진 절들이 모두 그 자리에 있습니다. 인터넷에는 “현대 성경에서 삭제된 절들”의 목록이 돌아다니는데, 때로는 독자들에게서 무언가를 빼앗고 있다는 암시가 함께 붙어 있습니다.
실제로 일어난 일은 그보다 단순하고 더 흥미롭습니다. 이 절들은 여러 세기에 걸쳐 필사자들이 본문에 덧붙인 것입니다. 절 번호는 그보다도 나중에, 이 절들이 들어 있던 그리스어 본문에 한 인쇄업자가 붙인 것입니다. 현대의 편집자들이 더 오래된 사본들로 돌아가 거기에 이 절들이 없다는 것을 발견했을 때, 그들은 말은 뺐지만 번호는 뺄 수 없었습니다. 온 세상이 이미 그 번호를 쓰고 있었기 때문입니다. 그래서 번호는 남았고, 번호를 붙일 대상은 사라졌습니다.
이 글은 그 절들을 하나씩 살펴보면서 Open Word Bible의 기록들이 각각에 대해 드는 이유를 소개하고, 번역이 그것들을 어떻게 보여 주는지 설명합니다. 결정 뒤에 있는 방법은 본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가와 사본들이 서로 다를 때를 보십시오.
왜 번호가 말보다 오래 남았는가
신약성경의 절 번호는 파리의 인쇄업자 로베르 에스티엔(Robert Estienne)에게서 왔습니다. 그는 1551년에 자신의 그리스어 신약성경에 절 번호를 붙였습니다. 장과 절 번호를 보십시오. 에스티엔의 그리스어 본문은 약간의 변화를 거쳐 공인 본문(Textus Receptus), 곧 “받아들여진 본문”이 되었고, 이것이 킹 제임스 역본의 바탕이 되었습니다. 이 본문은 주로 에라스뮈스의 판본들에 기대고 있었고, 에라스뮈스는 소수의 후대 사본을 사용했습니다. 그리고 이 본문에는 이 절들이 모두 들어 있었습니다.
그 뒤 세 세기에 걸쳐 학자들은 더 오래된 사본들을 볼 수 있게 되었습니다. 먼저 알렉산드리아 사본, 이어서 바티칸 사본과 시나이 사본, 그리고 파피루스 사본들입니다. 시나이 사본과 바티칸 사본을 보십시오. 이 더 오래된 사본들은 거듭거듭 더 짧았습니다. 편집자들은 이런 곳들 대부분에서 더 짧은 본문이 더 이른 것이며, 필사자들이 흔히 그럴 만한 이유로 말을 덧붙였다고 결론지었습니다.
Open Word Bible은 마이클 홈스(Michael Holmes)가 편집한 SBL 그리스어 신약성경을 번역합니다. 다른 주요 현대 비평 판본들처럼 이 판본도 이 절들의 대부분을 빼고 전통적인 번호 매기기를 유지합니다. 그래서 마태복음 17장의 22절은 여전히 22절이라고 불립니다.
Open Word Bible에서 독자가 보는 것
읽기 화면에서는 그 절 번호를 그냥 건너뜁니다. 마태복음 17:20 다음에 17:22가 옵니다. 그렇다고 숨겨지는 것은 아무것도 없습니다. 빈자리 바로 앞의 문장에 각주가 붙어 있고, 그 각주 뒤에는 사본 읽기 범주의 의미 결정이 있습니다. 이 결정은 따른 읽기를 밝히고, 빠진 말을 영어로 대안에 인용하고, 증거를 쉬운 말로 설명합니다. 다른 사본 읽기 결정들처럼, 이 결정들 대부분은 검토자에게 그 설명을 판본의 학술적인 비평 장치와 대조해 확인해 달라는 요청으로 끝나며, 모두 이름이 밝혀진 검토자가 승인할 때까지 초안으로 남습니다.
빠진 21절에 관한 주석이 붙은 문장인 마태복음 17:20을 균형 수준으로 보면 이렇습니다.
예수께서 그들에게 말씀하셨다. “너희 믿음이 작기 때문이다. 진실로 너희에게 말한다. 너희에게 겨자씨 한 알만 한 믿음만 있어도, 이 산더러 ‘여기서 저기로 옮겨 가라’ 하면 옮겨 갈 것이다. 너희가 하지 못할 일은 아무것도 없을 것이다.”
주석은 SBL 판본에 21절이 없다고 말하고, 그 절을 소개합니다. “그러나 이런 종류는 기도와 금식으로가 아니면 나가지 않는다.” 그리고 그 이유를 듭니다.
읽기 설정은 빠진 절을 결코 되살리지 않습니다. Open Word Bible에서 설정은 표현을 바꿀 뿐 의미를 바꾸지 않습니다. 어떤 절이 본문에 속하느냐는 의미와 증거에 관한 질문이므로, 결정과 각주로 답하며, 그 답은 모든 수준에서 같습니다. 설정은 표현을 바꿀 뿐, 의미를 바꾸지 않습니다를 보십시오.
다른 복음서에서 빌려 온 말
복음서에서 빠진 절의 대부분은 출처가 분명합니다. 같은 말, 또는 거의 같은 말이 다른 곳에 나옵니다. 필사자들은 복음서를 잘 알았고, 흔히 외우고 있었습니다. 한 복음서의 단락이 다른 복음서의 병행 단락보다 짧아 보이면, 그것을 채워 넣는 것은 자연스러운 일이었습니다. 의도적으로 그러기도 했고 기억에 따라 그러기도 했습니다. 학자들은 이것을 조화(harmonization)라고 부릅니다. 필사자들은 어떻게 실수했는가를 보십시오.
마태복음 17:21. “그러나 이런 종류는 기도와 금식으로가 아니면 나가지 않는다.” 기록은 시나이 사본의 첫 필사자의 본문과 바티칸 사본, 그리고 일부 초기 번역에 이 절이 없다고 말합니다. 이 절은 후대의 많은 사본에 있으며, 아마도 병행 이야기인 마가복음 9:29에서 덧붙여졌을 것입니다. 거기서도 많은 사본이 “그리고 금식”을 덧붙입니다.
마태복음 18:11. “인자는 잃어버린 사람을 구원하러 왔다.” 초기 사본들은 10절에서 곧바로 12절로 갑니다. 기록은 후대의 많은 사본이 누가복음 19:10과 아주 비슷한 절을 덧붙이는데, 아마도 잃은 양의 비유로 이어지게 하려고 거기서 가져왔을 것이라고 말합니다.
마태복음 23:14. 과부들의 집을 삼키고 남에게 보이려고 길게 기도하는 사람들에게 내리는 화의 선언입니다. 가장 이른 사본들과 여러 초기 역본에는 이 절이 없습니다. 후대의 많은 사본에는 있지만, 기록은 어떤 사본은 이것을 13절 앞에, 어떤 사본은 13절 뒤에 두며, 그 말이 마가복음 12:40과 누가복음 20:47과 일치한다는 점을 지적합니다. 이렇게 자리를 옮겨 다니는 절은 보통 머물 곳을 찾는 후대의 덧붙임입니다.
마가복음 7:16. “누구든지 들을 귀가 있으면 들어라.” 가장 이른 사본들에는 없으며, 기록은 예수께서 비유 뒤에 같은 말씀을 하시는 마가복음 4:9와 4:23에서 옮겨 적었을 것이라고 봅니다.
마가복음 9:44과 9:46. “거기서는 그들의 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 않는다.” 이 말은 이사야 66:24를 인용하는 마가복음 9:48에 속한 말입니다. 후대의 많은 사본은 이 말을 43절과 45절 뒤에도 되풀이해서, 손과 발과 눈을 찍어 내라는 세 말씀이 모두 같은 방식으로 끝나게 합니다. 기록들은 가장 이른 사본들에는 이 되풀이가 없다고 말합니다.
마가복음 11:26. “그러나 너희가 용서하지 않으면, 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 잘못을 용서하지 않으실 것이다.” 가장 이른 사본들에는 이 절이 없고, 기록은 이 절이 마태복음 6:15와 거의 같으며 필사자들이 말씀을 마무리하려고 거기서 옮겨 적었을 것이라고 말합니다.
마가복음 15:28. “그리하여 ‘그는 불법자들과 함께 헤아려졌다’ 하는 성경 말씀이 이루어졌다.” 이 말은 이사야 53:12를 인용한 것이며, 예수께서는 누가복음 22:37에서 이 구절을 인용하십니다. 기록은 가장 이른 사본들에 이 절이 없고, 마가는 이런 식으로 성경을 직접 인용하는 일이 드물기 때문에 누가복음에서 가져왔을 가능성이 높다고 말합니다.
누가복음 17:36. “두 사람이 밭에 있을 것인데, 한 사람은 데려가고 다른 한 사람은 남겨 둘 것이다.” 기록은 베자 사본과 일부 초기 번역에는 이 절이 있지만, 파피루스 75, 시나이 사본, 바티칸 사본을 비롯한 가장 오래된 그리스어 사본들에는 없다고 말합니다. 아마도 마태복음 24:40에서 옮겨 적었을 것입니다.
누가복음 23:17. “명절마다 그는 그들에게 한 사람을 놓아주어야 했다.” 많은 사본에 이 절이 있지만, 초기 파피루스 P75와 알렉산드리아 사본과 바티칸 사본에는 없습니다. 베자 사본은 이 절을 다른 자리, 곧 23:19 뒤에 둡니다. 기록은 자리가 바뀌는 것으로 보아 마가복음 15:6이나 마태복음 27:15에서 덧붙여졌을 것이라고 결론짓습니다.
이렇게 빌려 온 절들 가운데 새로운 것을 덧붙이는 절은 하나도 없습니다. 어느 경우든 그 말은 빌려 온 원래 자리에 여전히 성경에 남아 있습니다.
설명하는 말
두 번째 무리의 덧붙임은 이야기의 빈틈을 메워, 주의 깊은 독자가 던질 만한 질문에 답합니다.
요한복음 5:4. 베데스다 못가에서, 한 병자가 예수께 물이 움직일 때 자기를 못에 넣어 줄 사람이 없다고 말합니다(요한복음 5:7). 그게 왜 중요할까요? 후대의 많은 사본은 이렇게 설명합니다. 병자들은 물이 움직이기를 기다리고 있었는데, 천사가 때때로 못에 내려와 물을 휘저었고, 그 뒤에 맨 먼저 들어가는 사람은 나았다는 것입니다. Open Word Bible에서 이 문장은 그 설명 없이 끝납니다.
이 회랑들에는 많은 병자들이 누워 있곤 했다. 눈먼 사람, 다리를 저는 사람, 몸이 마비된 사람들이었다.
기록은 초기 파피루스 둘과 시나이 사본, 바티칸 사본을 비롯한 가장 오래된 사본들에 이 말이 없다고 말합니다. 어떤 사본들은 그 일부만 싣고, 다른 사본들은 의심스럽다는 표시를 붙이며, 그 표현은 사본마다 꽤 많이 다릅니다. 그 다양함 자체가 단서입니다. 처음부터 옮겨 적힌 단락은 꽤 일관되게 옮겨 적히는 경향이 있지만, 후대의 설명은 여러 방식으로 전해집니다. 이 말은 7절에 나오는 병자의 말을 설명하려고 덧붙여진 것으로 보입니다. 3절의 끝부분도 빠져 있기 때문에 주석은 “3절 후반–4절”을 다루며, 각주가 덧붙은 말 전체를 알려 줍니다.
사도행전 15:34. “그러나 실라는 거기에 머물기로 했다.” 15:33에서 유다와 실라는 예루살렘으로 돌려보내지는데, 15:40에서 바울은 안디옥에서 실라를 택합니다. 기록은 어떤 사본들이 34절로 이것을 설명하고, 베자 사본은 한 걸음 더 나아가 “유다는 혼자 갔다”고 한다고 말합니다. 그러나 바울이 실라를 불러올 수도 있었고, SBL 판본이 여기서 따르는 초기 사본들에는 이 절이 없습니다.
사도행전 28:29. 로마에서 바울이 유대 지도자들에게 마지막 말을 한 뒤, 후대의 많은 사본은 유대인들이 자기들끼리 격렬하게 논쟁하며 떠났다고 덧붙입니다. 기록은 가장 이른 사본들에 이 절이 없다고 말하며, 그래서 번역은 28절에서 30절로 넘어갑니다.
교회의 삶에서 온 말
사도행전 8:37은 아마도 가장 잘 알려진 빠진 절일 것입니다. 에티오피아의 관리가 물을 보고, 자기가 세례를 받는 데 무슨 거리낌이 있느냐고 묻습니다. 더 긴 본문에서는 빌립이, 마음을 다해 믿으면 받을 수 있다고 대답하고, 내시는 예수 그리스도가 하나님의 아들이심을 믿는다고 대답합니다.
기록은 이 절이 가장 이르고 가장 중요한 사본들에는 없고, 후대 사본들과 고대 라틴어 번역의 일부 형태와 킹 제임스 역본에 있다고 말합니다. 이것은 이야기에 덧붙은 초기의 세례 신앙고백처럼 보입니다. 그럴 만한 일입니다. 초대 교회에서는 세례를 받는 사람이 물에 들어가기 전에 믿음을 고백하도록 요청받았으므로, 여기에 그런 고백이 없는 것을 본 필사자나 독자가 교회 자신의 관습에서 익숙한 고백을 채워 넣었을 수 있습니다. 그 고백은 누가의 기록의 일부가 아니었더라도 아주 오래된 것일 수 있습니다.
이 절 없이 읽으면 이야기는 내시의 질문에서 곧바로 수레가 멈추고 두 사람이 물로 내려가는 장면으로 넘어갑니다. 누가는 질문에 대한 답을 행동 속에 남겨 둡니다.
더 길어진 문장
사도행전 24:7은 조금 다릅니다. 한 문장 전체가 아니라 문장의 일부이기 때문입니다. 연설가 더둘로가 총독 벨릭스 앞에서 바울을 고발하고 있습니다. 더 긴 본문에서 그는, 유대 지도자들이 자기들의 율법에 따라 바울을 재판하려 했는데 천부장 루시아가 와서 그를 강제로 그들의 손에서 빼앗아 갔다고 불평합니다. Open Word Bible에서 더둘로는 그들이 바울을 붙잡았다는 말에서 곧바로 벨릭스에게 그를 직접 심문해 보라는 말로 넘어갑니다.
저희가 알아본 바로는, 이 사람은 사회를 해치는 전염병 같은 자입니다. 그는 온 세계의 유대인들 사이에 소요를 일으키고 다니며, 나사렛파의 우두머리입니다. 그는 성전까지 더럽히려고 해서 저희가 그를 붙잡았습니다. 각하께서 친히 그를 심문해 보시면, 저희가 그를 고발하는 이 모든 일에 관해 다 아시게 될 것입니다.”
기록은 전통적으로 24:6 후반–8 전반으로 번호가 매겨진 더 긴 읽기가 후대의 많은 사본에 있고 킹 제임스 역본이 그것을 따랐지만, 가장 오래된 사본들에는 없다고 설명합니다. 그래서 문장은 6절에서 8절로 이어지고, 7절에는 아무것도 없습니다. 이 기록은 여러 절에 걸친 한 문장이므로, 절 번호가 문장 안에 들어갑니다.
자리를 옮긴 끝맺음
로마서 16:24는 이 목록에서 가장 어려운 경우이며, Open Word Bible의 초안이 가장 덜 확정된 곳입니다. 바울의 로마서는 사본마다 다른 방식으로 끝납니다. 후대의 많은 사본은 16:20의 축복, 곧 “우리 주 예수 그리스도의 은혜가 여러분 모두와 함께 있기를 빕니다”를 24절로 되풀이합니다. 전통적으로 16:25–27로 번호가 매겨진 장엄한 끝맺음 송영은 가장 오래된 사본들에서는 16:23 뒤에 있지만, 후대의 많은 사본에서는 14:23 뒤에, 가장 오래된 파피루스에서는 15:33 뒤에 있고, 어떤 사본들에서는 두 곳에, 몇몇 사본에서는 아무 데도 없습니다.
대부분의 현대 비평 판본은 24절을 빼고 송영을 끝에 싣습니다. 그런데 Open Word Bible이 고정해 쓰는 그리스어 자료는 사본들이 서로 다른 곳이라고 표시한 채 24절을 싣고, 16:25–27은 싣지 않습니다. 번역은 당분간 그 자료를 따릅니다.
우리 주 예수 그리스도의 은혜가 여러분 모두와 함께 있기를 빕니다. 아멘.
기록은 이것이 확정된 것처럼 꾸미지 않습니다. 그 사본 읽기 결정은 불확실로 표시되어 있고, 각주가 붙어 있으며, 검토자들에게 인쇄된 SBL 판본과 그 비평 장치에 비추어, 24절이 본문에 속하는지, 그리고 송영을 별도의 기록으로 덧붙여야 하는지 확인해 달라고 요청합니다. 또한 사본들에 관한 자신의 설명이 일반적인 지식에서 온 것이므로 확인이 필요하다고 밝힙니다. 이것이 바로 이 프로젝트가 사람 학자가 매듭짓도록 열어 두는 종류의 질문입니다.
빠진 절들만이 아니다
이 빈 절 번호들은 가장 눈에 띄는 경우일 뿐입니다. 훨씬 더 자주, 옛 성경과 새 성경의 차이는 한 절 안의 단어 하나나 구절 하나이며, 기록들은 그런 차이도 같은 방식으로 다룹니다. 예를 들어 마가복음 9:45에서 후대의 일부 사본은 “꺼지지 않는 불 속으로”를 덧붙이는데, 기록은 이것을 언급합니다.
두 개의 더 긴 단락은 사정이 다릅니다. 간음하다 잡힌 여자의 이야기(요한복음 7:53–8:11)와 마가복음의 결말들(16:8 뒤)도 가장 오래된 사본들에는 없습니다. 그러나 이 단락들은 길고, 많은 사랑을 받아 왔고, 아주 오래되었으며, SBL 판본은 이것들을 이중 대괄호 안에 싣습니다. Open Word Bible은 이것들을 대괄호 안에 충실한 주석과 함께 싣습니다. 간음하다 잡힌 여자와 마가복음은 어떻게 끝나는가?를 보십시오. 요한의 콤마로 알려진 요한일서 5:7의 말에는 그 나름의 이야기가 있습니다. 요한의 콤마를 보십시오.
잃어버린 것이 있는가?
이 절들이 무슨 차이를 만드는지 솔직하게 물어볼 만합니다. 목록을 다시 훑어보십시오. 마태복음 17:21의 말씀은 마가복음 9:29에 있으며, 많은 사본에는 “그리고 금식”도 있습니다. 잃어버린 사람을 구원하러 온 인자는 누가복음 19:10에 있습니다. 과부들의 집을 삼키는 사람들에 대한 화의 선언은 마가복음 12:40과 누가복음 20:47에 있습니다. 마가복음 11:26의 용서하라는 명령은 마태복음 6:15에 있습니다. 죽지 않는 구더기는 여전히 마가복음 9:48에 있습니다. 이사야 53:12의 성취는 여전히 누가복음 22:37에 있습니다. 사도행전의 다른 곳에서도 사람들은 여전히 말씀을 듣고, 믿고, 세례를 받습니다(사도행전 2:41; 16:31–33).
사라진 것은 베데스다 못의 천사 하나뿐인데, 거기서도 이야기 자체와 그 중심에 있는 치유는 그대로 남아 있습니다.
그리스도교 신앙의 어떤 가르침도 이 절들 가운데 어느 것에 기대고 있지 않습니다. 현대 판본들이 한 일은 성경에서 진리를 빼낸 것이 아니라, 각 책을 그 저자가 쓴 대로 전하려 하고, 후대에 필사자들이 어디에 덧붙였는지를 솔직하게 말한 것입니다. Open Word Bible도 같은 일을 하려 하며, 모든 곳에서 그 이유를 보여 주어, 어떤 절이 어디로 갔는지 알고 싶은 독자가 찾아볼 수 있게 하려 합니다. 킹 제임스 역본에서 이 절들은 본문의 일부입니다. Open Word Bible에서는 각주 하나만 열면 됩니다.
마태복음 17장, 사도행전 8장, 요한복음 5장을 열어 직접 주석을 확인해 보십시오.
참고 문헌
- Michael W. Holmes, ed., The Greek New Testament: SBL Edition (Society of Biblical Literature and Logos Bible Software, 2010).
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
- Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4th ed. (Oxford University Press, 2005).