킹 제임스 역본 · Open Word Bible

약 삼백 년 동안, 영어를 쓰는 사람들 대부분에게 영어 성경이란 1611년에 출판된 킹 제임스 역본(King James Version)이었습니다. 영국에서는 보통 흠정역(Authorized Version)이라고 부릅니다. 그 표현들은 영어 속에 깊이 짜여 들어가 있으며, 많은 교회와 독자가 지금도 이 번역을 씁니다.

이 번역을 영감에 찬 천재의 단 한 번의 작품으로 상상하기 쉽습니다. 실제 이야기는 그보다 평범하면서도 더 흥미롭습니다. 쉰 명쯤 되는 학자들의 위원회, 일련의 규칙, 앞서 나온 긴 번역의 계보, 당시 구할 수 있던 가장 좋은 히브리어와 그리스어 인쇄본, 그리고 실수를 저지르는 인쇄업자들이 있었습니다.

햄프턴 궁정 회의

1603년에 스코틀랜드의 제임스 6세가 잉글랜드의 제임스 1세가 되었을 때, 잉글랜드 교회는 갈라져 있었습니다. 청교도들은 더 많은 개혁을 원했고, 주교들은 엘리자베스 1세 때 이루어진 체제를 지키고 싶어 했습니다. 1604년 1월, 제임스는 양쪽의 말을 듣기 위해 햄프턴 궁정에서 회의를 열었습니다.

둘째 날, 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지의 학장이자 대표적인 청교도 학자인 존 레이놀즈(John Rainolds 또는 Reynolds)가 기존 번역들이 원문에 맞지 않는다며 새 성경 번역을 제안했습니다. 그의 다른 요청은 대부분 거절되었지만, 제임스는 이 제안을 붙잡았습니다. 그는 제네바 성경의 여백 주석을 싫어했는데, 그 가운데 일부는 왕권에 위험하다고 생각했습니다(커버데일에서 제네바까지: 1611년 이전의 영어 성경들을 보십시오). 그런 주석 없이 온 교회를 위해 만든 새 성경은 그의 마음에 꼭 맞았습니다.

여섯 개의 분과

작업은 런던의 주교이자 곧 캔터베리 대주교가 된 리처드 밴크로프트(Richard Bancroft)가 조직했습니다. 번역자들은 웨스트민스터, 옥스퍼드, 케임브리지에서 각각 두 개씩 모이는 여섯 “분과”로 나뉘었습니다.

웨스트민스터 제1분과: 창세기부터 열왕기하까지, 랜슬럿 앤드루스(Lancelot Andrewes)가 이끔.
케임브리지 제1분과: 역대상부터 아가까지.
옥스퍼드 제1분과: 이사야서부터 말라기까지.
옥스퍼드 제2분과: 복음서, 사도행전, 요한계시록.
웨스트민스터 제2분과: 신약성경의 서신들.
케임브리지 제2분과: 외경.

1604년의 쉰네 명 명단이 남아 있지만, 일부는 죽거나 교체되었고, 실제로 일한 번역자들의 명단은 보통 마흔일곱 명쯤을 듭니다. 그들은 잉글랜드에서 가장 뛰어난 히브리어와 그리스어 학자들이었습니다. 나중에 윈체스터의 주교가 된 앤드루스는 열다섯 언어를 안다는 말을 들었습니다. 케임브리지의 존 보이스(John Bois)는 어린 시절에 히브리어를 읽었습니다. 레이놀즈 자신은 옥스퍼드의 예언서 분과에서 일하다가 작업이 끝나기 전인 1607년에 죽었습니다. 분과들에는 청교도와 보수적인 성직자가 함께 있었고, 그 결과물은 어느 쪽 당파의 것도 아니었습니다.

규칙들

밴크로프트는 열다섯 개의 규칙을 내놓았습니다. 그 가운데 이런 것들이 있었습니다.

주교 성경(Bishops’ Bible)을 따르되, “원문의 진리가 허락하는 한 최소한으로 고칠 것”.
옛 교회 용어를 지킬 것. 예를 들어 “congregation”(회중)이 아니라 “church”(교회)라고 할 것. 이것은 틴데일과 제네바 성경에서 일부러 돌아선 것이었습니다.
한 단어에 여러 뜻이 있을 수 있을 때에는, 그 구절에 어울린다면 “옛 교부들 대부분이 가장 흔히 쓴” 뜻을 지킬 것.
본문 안에서 짧게 표현할 수 없는 히브리어나 그리스어 단어를 설명하는 것 말고는 여백 주석을 달지 말 것.
한 분과의 번역자들은 각자 같은 장들을 작업하고, 분과는 본문에 합의하며, 각 분과의 작업은 다른 분과들에 보내 검토받을 것.
틴데일, 매튜, 커버데일, 휘트처치(대성경), 제네바의 번역이 본문과 더 잘 맞는 곳에서는 그것들을 쓸 것.

실제로 번역자들은 주교 성경을 훨씬 넘어섰습니다. 본문들을 비교해 본 학자들은 킹 제임스 신약성경의 많은 부분이 여전히 주교 성경과 제네바 성경을 거쳐 윌리엄 틴데일에게로 거슬러 올라간다는 것을 발견합니다(윌리엄 틴데일과 영어 신약성경을 보십시오). 그들은 가톨릭의 랭스 신약성경에서도, 특히 그 라틴어에서 온 어휘를 가져왔습니다.

무엇을 바탕으로 번역했는가

구약성경에서 번역자들은 베네치아에서 다니엘 봄베르크(Daniel Bomberg)가 인쇄한 랍비 성경(Rabbinic Bible)의 히브리어, 곧 유대인 서기관들이 전해 준 마소라 본문으로 작업했습니다(마소라 학자들을 보십시오). 신약성경에서는 1516년 에라스뮈스가 시작한 전통에 선 그리스어 인쇄본들, 무엇보다 로베르 에스티엔과 테오도르 베자의 판본들을 썼는데, 이 본문은 나중에 공인 본문(Received Text)이라고 불렸습니다(사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오). 그들은 라틴어 불가타, 아람어 타르굼, 시리아어 역본, 그리고 당대의 라틴어, 프랑스어, 이탈리아어, 스페인어, 독일어 번역들을 참고했습니다.

그들은 어떤 그리스어 판본을 따랐는지 정확히 말한 적이 없는데, 어느 한 판본을 따른 것이 아니었기 때문입니다. 1881년에 케임브리지의 학자 F. H. A. 스크리브너(F. H. A. Scrivener)는 그들의 신약성경 뒤에 있는 그리스어 본문을 재구성했습니다. 그것은 대부분 베자의 1598년 판본이며, 약 190개의 읽기를 다른 인쇄본들에서 가져온 것입니다.

마지막 검토 위원회는 1610년 무렵 런던에서 모였습니다. 존 보이스가 거기서 적은 메모가 20세기에 다시 발견되어 1969년에 워드 앨런(Ward Allen)이 출판했습니다. 그 메모는 위원회가 단어 하나하나, 리듬과 뜻, 그리고 얼마나 설명할지를 두고 논쟁하는 모습을 보여 줍니다. 최종 본문의 인쇄는 마일스 스미스(Miles Smith)와 토머스 빌슨(Thomas Bilson)이 감독했습니다.

1611년: 첫 인쇄

새 성경은 1611년에 런던에서 왕실 인쇄업자 로버트 바커(Robert Barker)가 인쇄했습니다. 교회에서 낭독하기 위한 큰 2절판이었습니다. 표제지에는 “교회에서 읽도록 지정된” 성경이라고 쓰여 있습니다. “흠정역”이라는 이름이 붙었지만, 이 번역을 공식적으로 인가한 법령의 기록은 남아 있지 않습니다.

초판은 번역자들이 본문을 어떻게 보이게 하려 했는지 보여 줍니다. 원문에 직접 대응하는 말이 없어 영어로 보탠 단어들은 흑자체 본문과 구별되도록 로마자체로 조판되었습니다. 로마자체로 인쇄된 후대 판들은 그 대신 이탤릭체로 표시했습니다. 여백에는 대안 번역과 글자 그대로의 뜻이 실렸는데, 한 셈법에 따르면 모두 8,000개가 넘는 주석입니다. 각 장의 머리에는 장 요약이 인쇄되었습니다.

이 성경에는 외경, 곧 그리스어와 라틴어 구약성경에는 있지만 히브리어 구약성경에는 없는 책들도 들어 있었는데, 잉글랜드 교회가 기대한 대로 구약과 신약 사이에 인쇄되었습니다. 19세기부터 대부분의 인쇄본, 특히 성서공회들의 인쇄본은 외경을 뺐습니다.

인쇄업자들의 실수

이만한 크기의 책을 손으로 조판해 인쇄하기는 어려웠고, 실수가 끼어들었습니다. 1611년의 두 인쇄본은 룻기 3:15에서 다릅니다. 하나는 “he went into the city”(그가 성읍으로 들어갔다)라고 하고, 다른 하나는 “she went”(그녀가 갔다)라고 합니다. 수집가들은 이것들을 “그(He) 성경”과 “그녀(She) 성경”이라고 부릅니다. 세계 영어 성경은 표준 히브리어 본문과 일치하는 “he”로 읽지만, 일부 사본과 역본은 “she”로 읽습니다.

가장 악명 높은 실수는 1631년에 나왔습니다. 바커와 마틴 루카스(Martin Lucas)가 인쇄한 판이 일곱째 계명에서 “not”(~하지 말라)을 빠뜨려 “Thou shalt commit adultery”(너는 간음하라)가 된 것입니다. 이 사악한 성경(Wicked Bible)은 폐기되었고, 인쇄업자들은 무거운 벌금을 물었으며, 지금은 몇 부만 남아 있습니다.

번역자들이 말하다

번역자들은 성경 앞에 마일스 스미스가 쓴 긴 글 「번역자들이 독자에게」(The Translators to the Reader)를 실었습니다. 현대 판들은 보통 이 글을 빼는데, 번역자들 자신이 자기 작업을 어떻게 보았는지를 보여 주는 글이므로 안타까운 일입니다. 그들은 번역 자체를 변호했습니다.

Translation it is that openeth the window, to let in the light.

(“창을 열어 빛이 들어오게 하는 것, 그것이 번역이다.”)

그들은 성경이 “아주 평범한 사람들도 이해할 수 있는” 말로 되어 있기를 원했습니다. 그들은 이전의 영어 성경들을 대신하려고 나선 것이 아니라 “좋은 것을 더 좋게 만들려고” 했다고 힘주어 말했습니다. 그들은 “번역이 다양한 것은 성경의 뜻을 찾아내는 데 유익하다”는 아우구스티누스의 말을 들어 여백의 대안 번역들을 변호했고, 어떤 단어가 불확실한 곳에서는 의심을 숨기기보다 보여 주는 것이 더 정직하다고 주장했습니다. 그리고 자기들은 “표현의 획일성이나 단어의 동일성”에 매이지 않고, 뜻이 허락하는 곳에서는 다양성을 택했다고 설명했습니다.

더딘 수용

킹 제임스 역본은 곧바로 승리하지 않았습니다. 위원회에서 빠졌던 학자 휴 브로턴(Hugh Broughton)은 이 번역을 신랄하게 공격했습니다. 제네바 성경은 수십 년 동안 인기를 누렸습니다. 1644년 무렵까지 계속 인쇄되었고, 일부 판은 킹 제임스 본문에 제네바 주석을 나란히 실었습니다. 1660년 왕정복고 이후에야 킹 제임스 역본은 의심할 여지 없는 영어 성경이 되었습니다.

본문 바로잡기: 1629년부터 1769년까지

그동안 그 본문은 조용히 바로잡혔습니다. 오늘날 대부분의 사람이 읽는 킹 제임스 성경은 1611년의 본문과 꼭 같지는 않습니다.

케임브리지의 대학 출판부가 첫 신중한 개정판들을 냈습니다. 1629년 판은 많은 오식을 바로잡았습니다. 학자 토머스 고드, 새뮤얼 워드, 조지프 미드, 존 보이스와 관련된 1638년 판은 더 나아가, 오류를 바로잡고, 이탤릭체 사용을 더 일관되게 하고, 곳곳에서 영어를 원문에 더 가깝게 했습니다. 이 판은 한 세기 넘게 표준 본문으로 남았습니다.

18세기에 이르러 인쇄업자들은 자기들 나름의 작은 변경들을 잔뜩 쌓아 놓았고, 영어 철자는 자리를 잡았습니다. 케임브리지의 프랜시스 소이어 패리스(Francis Sawyer Parris)는 개정 본문을 준비해 1760년에 출판했고, 1762년에 훌륭한 2절판으로 다시 찍었습니다. 옥스퍼드의 벤저민 블레이니(Benjamin Blayney)는 그의 작업을 바탕으로 1769년 판을 만들어 철자, 구두점, 이탤릭체를 표준화하고 많은 여백 참조를 덧붙였습니다. 오늘날 인쇄되는 대부분의 킹 제임스 성경은 블레이니의 본문을 따릅니다. 1611년과 달라진 점은 대부분 철자와 작은 세부이지만, 그 수는 수천에 이릅니다. 예를 들어 레위기 25:5의 1611년 본문은 “of it owne accord” 자라는 것을 말하는데, 현대 본문은 “of its own accord”(저절로)로 읽습니다. 1873년에 스크리브너가, 2005년에 데이비드 노턴(David Norton)이 번역자들이 의도한 것을 되찾으려는 비평 판본을 만들었습니다.

그 언어

킹 제임스 역본의 영어는 1611년에도 조금 예스러웠습니다. 그 “thee”와 “thou”, 그리고 “-eth”로 끝나는 동사들은 그 시대의 말투만큼이나 이 번역이 개정한 옛 성경들의 것이었습니다. 마태복음 5:13에서 맛을 잃은 소금은 옛 방식대로 여전히 “his”(그의)입니다.

Ye are the salt of the earth: but if the salt have lost his savour, wherewith shall it be salted?

(“너희는 땅의 소금이다. 그러나 소금이 제 맛을 잃으면, 무엇으로 짜게 하겠느냐?”)

번역자들은 또한 많은 독자가 생각하는 것보다 더 가깝게 히브리어와 그리스어를 따랐습니다. “and it came to pass”(그리고 그 일이 일어났다), “the face of the earth”(땅의 얼굴), “the fruit of thy body”(네 몸의 열매) 같은 표현은 히브리어 관용구를 단어 그대로 영어로 옮긴 것입니다. 시간이 흐르면서 그 표현들은 낯설게 들리지 않게 되었고, 성경다운 말로 들리기 시작했습니다.

잘한 것

킹 제임스 역본은 교회에서, 많은 사람이 글을 읽지 못하는 청중에게 소리 내어 읽히도록 만들어졌습니다. 그 리듬은 귀를 통해 뜻을 전하며, 그것이 그 표현들이 오래 남은 한 가지 이유입니다. 이사야 40:1은 그 효과를 보여 줍니다.

Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.

(“위로하라, 위로하라 내 백성을, 너희 하나님께서 말씀하신다.”)

이것은 또한 그 시대로서는 신중한 번역이었습니다. 번역자들은 히브리어와 그리스어로 작업했고, 구할 수 있는 모든 것을 참고했으며, 서로의 작업을 점검했습니다. 그들의 이탤릭체는 무엇을 보탰는지 독자에게 보여 주었습니다. 그들의 여백은 그들이 확신하지 못한 곳을 보여 주었습니다. 이것들은 후대의 많은 성경이 버린 정직한 습관입니다.

현대 번역이 다른 곳과 그 이유

현대 번역들이 킹 제임스 역본과 다른 데에는 세 가지 주된 이유가 있습니다.

첫째는 본문입니다. 1611년 이후 학자들은 수천 개의 그리스어 사본을 찾아냈고, 그 가운데 많은 것이 에라스뮈스와 베자의 인쇄본 뒤에 있던 사본들보다 훨씬 오래되었습니다(본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오). 킹 제임스 신약성경의 몇몇 절은 이제 후대에 덧붙은 것으로 판단됩니다. 가장 잘 알려진 것은 요한일서 5:7입니다.

For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.

(“하늘에서 증언하는 이가 셋이니, 아버지와 말씀과 성령이시라. 이 셋은 하나이다.”)

아버지와 말씀과 성령에 관한 이 말은 중세 후기 이전의 어떤 그리스어 사본에도 없으며, 에라스뮈스는 1522년에야 이것을 자기 그리스어 본문에 넣었습니다. 그 밖에 마태복음 6:13 주기도문 끝의 찬양하는 말과 사도행전 8:37의 빌립의 대답 등이 있습니다. Open Word Bible은 각 경우에 SBL 그리스어 신약성경을 따르고, 더 긴 읽기와 그 이유를 그 문장의 기록에 적습니다(사본들이 서로 다를 때를 보십시오).

둘째는 언어에 대한 지식입니다. 오늘날 히브리어와 그리스어는, 특히 구약성경의 드문 단어들은 더 잘 이해되고 있습니다. 어떤 변화는 단순합니다. 히브리서 4:8에서 킹 제임스 역본은 “if Jesus had given them rest”(만일 예수가 그들에게 안식을 주었더라면)라고 하는데, 여호수아의 이름의 그리스어 형태가 예수와 같기 때문입니다. 이 절은 여호수아에 관한 것이며, Open Word Bible의 균형 수준은 그렇게 말합니다.

만일 여호수아가 그들을 안식에 들어가게 하였다면, 하나님께서는 그 뒤에 다른 날에 대하여 말씀하지 않으셨을 것입니다.

히브리서 4:8 · Open Word Bible, 균형 번역 근거와 함께 읽기 →

사도행전 12:4에서 킹 제임스 역본은 헤롯이 베드로를 “after Easter”(부활절 뒤에) 끌어내려 했다고 하는데, 이것은 틴데일에게서 온 단어를 그대로 둔 것입니다. 그리스어는 이 번역이 다른 모든 곳에서 “Passover”(유월절)로 옮기는 단어입니다.

셋째는 영어 자체입니다. 1611년 이후 단어들의 뜻이 바뀌어서, 같은 문장이 이제 현대 독자에게는 다른 뜻이 될 수 있습니다(킹 제임스 이후의 영어 번역들을 보십시오).

그 영향

영어를 이만큼 빚어낸 책은 드뭅니다. 언어학자 데이비드 크리스털(David Crystal)은 현대 영어에서 킹 제임스 역본에서 왔거나 이 번역을 통해 널리 퍼진 관용구 257개를 세었는데, 그 대부분이 이전 번역들, 특히 틴데일의 번역에 이미 있었다는 점도 지적했습니다. “the powers that be”(위에 있는 권세들, 로마서 13:1), “a law unto themselves”(스스로에게 율법이 되는, 로마서 2:14), “the skin of my teeth”(내 이의 가죽, 욥기 19:20) 같은 표현은 일상 언어가 되었습니다. 찰스 제넨스(Charles Jennens)는 헨델의 『메시아』(1742)의 가사를 이 번역과 기도서의 시편에서 가져왔습니다.

오랫동안 킹 제임스 역본은 모든 새 번역을 재는 기준 본문이기도 했습니다. 지금도 소수의 교회는 이 번역만 써야 한다고 주장합니다. 대부분의 독자에게 이것은, 한 번도 펼쳐 본 적이 없더라도 그 말을 알고 있는 성경입니다.

좋은 것을 더 좋게

킹 제임스 번역자들은 Open Word Bible의 목표 가운데 몇 가지를 알아보았을 것입니다. 그들은 히브리어와 그리스어로 작업했고, 이전 번역들 위에 쌓아 올렸으며, 확실한 척하기보다 여백에 대안을 보여 주었습니다. Open Word Bible은 그 마지막 관행을 더 밀고 나갑니다. 모든 문장에는 그 뒤에 있는 결정들과 검토한 선택지들을 나열하는 근거 기록이 있습니다. 그 신약성경은 SBL 그리스어 신약성경에서, 구약성경은 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 번역되는데, 이 판본들은 1611년의 번역자들이 쓸 수 있었던 것보다 더 오래되고 더 나은 증거에 바탕을 두고 있습니다. 그들과 달리 이것은 아직 이름이 밝혀진 인간 검토자들을 기다리고 있는, AI의 도움을 받은 젊은 초안입니다. 그리고 오늘날 세계 대부분에서의 킹 제임스 역본처럼 저작권에서 자유롭지만, 그것은 세월 때문이 아니라 의도적인 선택 때문입니다.

참고 문헌

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성경 인용문은 세계 영어 성경(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다. 역사적 번역을 인용한 곳은 예외이며, 영어 인용문에는 한국어 번역을 덧붙였습니다.