3세기 갈릴리의 한 회당을 떠올려 보십시오. 낭독자가 일어나 두루마리에서 토라의 한 절을 히브리어로 읽습니다. 그 곁에는 두루마리 없이 두 번째 사람이 서서, 거리와 시장의 언어인 아람어로 그 절을 소리 내어 다시 말합니다. 그러면 낭독자가 다음 절을 읽고, 번역자가 또 그것을 옮깁니다. 한 절 한 절, 회중은 성경을 두 번 듣습니다. 한 번은 거룩한 언어로, 한 번은 자기들의 언어로.

이 관습에서 자라난 아람어 번역을 타르굼(Targum)이라고 하며, 이 말은 “번역” 또는 “해석”을 뜻하는 아람어 단어에서 왔습니다. 타르굼은 그리스어 칠십인역과 함께 히브리어 성경의 가장 오래된 번역이며, 원문을 대신하려고 만든 것이 결코 아니라는 점에서 특이합니다. 히브리어가 언제나 먼저 읽혔습니다.

왜 아람어인가?

아람어는 히브리어와 가까운 친척 언어입니다. 아람어는 아시리아 제국과 페르시아 제국의 공용어가 되었고, 바빌론 포로기 이후 많은 유대인이 일상생활에서 아람어를 썼습니다. 성경의 일부, 곧 다니엘 2–7장의 대부분과 에스라서의 몇 부분은 아람어로 되어 있습니다. 히브리어보다 아람어를 더 잘 알아듣는 회중에게는 낭독을 따라가기 위한 도움이 필요했습니다.

유대 전통은 이 관습의 기원을 에스라에게서 찾았습니다. 에스라가 백성에게 율법을 읽어 줄 때 레위인들이 백성이 깨닫도록 도왔다는 것입니다.

그들은 책, 곧 하나님의 율법을 또렷하게 읽고, 그 뜻을 풀어 주어 백성이 읽은 것을 깨닫게 했다. (느헤미야 8:8)

바빌론 탈무드는 “또렷하게”를 타르굼을 가리키는 말로 읽습니다(메길라 3a). 대부분의 현대 학자는 이것이 후대의 관습을 본문 안으로 거슬러 읽어 넣은 것이라고 생각합니다. 그러나 이 해석은 타르굼이 무엇을 위한 것이었는지에 관해 참된 무언가를 말해 줍니다. 백성이 깨닫도록 뜻을 풀어 주는 것입니다.

회당의 번역자

아람어를 전하는 사람은 “번역자”라는 뜻의 메투르게만(meturgeman)이었습니다. 기원후 200년 무렵 편찬된 미쉬나는 그를 위한 규칙들을 정해 둡니다(메길라 4). 토라 낭독자는 그에게 한 번에 한 절씩 주고, 예언서에서는 세 절까지 줍니다. 어떤 단락은 히브리어로 읽되 소리 내어 번역하지는 않았는데, 르우벤이 아버지의 첩과 저지른 죄(창세기 35:22)가 그 가운데 하나입니다.

2세기의 랍비 예후다가 했다고 전해지는 한 말은 번역자의 딜레마를 잘 담아냅니다. 한 절을 엄격하게 문자 그대로 번역하는 사람은 거짓말쟁이이고, 거기에 무언가를 덧붙이는 사람은 신성 모독자라는 것입니다(바빌론 탈무드, 키두신 49a). 번역은 단어만이 아니라 뜻을 실어 날라야 하며, 그러면서도 자기 생각을 몰래 끼워 넣어서는 안 됩니다. 그 뒤의 모든 번역자가 같은 긴장을 마주해 왔습니다(낱말 대 낱말인가, 뜻 대 뜻인가?를 보십시오).

글로 쓴 타르굼은 일찍부터 있었습니다. 사해 사본 가운데에는 기원 전후에 베껴 쓴, 제11동굴에서 나온 욥기의 상당한 분량의 아람어 번역과, 제4동굴에서 나온 욥기와 레위기 타르굼의 조각들이 있습니다.

옹켈로스와 요나단

두 타르굼이 특별한 권위를 갖게 되었습니다. 타르굼 옹켈로스(Targum Onqelos)는 토라를 다룹니다. 대부분의 학자는 이것이 기원후 1세기나 2세기에 이스라엘 땅에서 모양을 갖추고 바빌로니아에서 표준화되었다고 생각합니다. 이 타르굼은 꽤 문자적이지만, 그 작은 변화들이 많은 것을 말해 줍니다. 이 타르굼은 하나님을 사람처럼 묘사하는 표현을 누그러뜨립니다. 히브리어가 하나님께서 “내려오셨다”거나 “보셨다”고 말하는 곳에서, 옹켈로스는 그분이 “자신을 드러내셨다”고 말하기도 합니다. 또 주의 메므라(Memra), 곧 “말씀”이 행하신다고 자주 말합니다. 그리고 홀이 “그것의 주인이 올 때까지” 유다를 떠나지 않으리라고 하는 창세기 49:10에서, 옹켈로스는 메시아를 이름으로 부릅니다.

타르굼 요나단(Targum Jonathan)은 여호수아에서 열두 예언서까지 예언서를 다룹니다. 이것은 옹켈로스보다 자유롭습니다. 이 타르굼의 이사야서는 종의 단락 첫머리에서 메시아를 이름으로 부릅니다. 브루스 칠턴(Bruce Chilton)의 영어 번역으로 이사야 52:13은 “Behold, my servant, the Messiah, shall prosper”(보라, 나의 종 메시아가 형통할 것이다)이지만, 그 장의 나머지 부분은 그리스도교의 읽기와 아주 다르게 읽힙니다.

두 타르굼 모두 중세 사본들에서 히브리어 곁에 베껴 쓰였고, 16세기의 랍비 성경들에 인쇄되었습니다. 예멘 유대인들은 지금도 회당에서 옹켈로스를 한 절씩 소리 내어 읽습니다.

팔레스타인 타르굼

이스라엘 땅에서 나온 토라 타르굼의 두 번째 가족은 훨씬 더 풍성하게 펼쳐지며, 이야기와 설교와 설명을 덧붙입니다. 1956년에 스페인 학자 알레한드로 디에스 마초(Alejandro Díez Macho)는 바티칸 도서관에 있는 사본 네오피티 1(Neofiti 1)이 토라 전체에 대한 거의 완전한 팔레스타인 타르굼이라는 것을 밝혀냈습니다. 사본 자체는 16세기의 것이지만, 번역은 그보다 오래되었습니다. 얼마나 오래되었는지는 논란이 있습니다.

창세기 4:8은 이런 타르굼이 얼마나 멀리 나아갈 수 있는지 보여 줍니다. 히브리어는 “가인이 그의 아우 아벨에게 말했다”라고 하고는, 살인 전에 아무 말도 전하지 않습니다. 사마리아 오경, 칠십인역, 그 밖의 고대 역본들은 “들로 나가자”라는 짧은 한 줄을 채워 넣습니다. 네오피티와 그 친척 타르굼들은 세상이 사랑으로 창조되었는지, 심판이 있는지, 의인이 상을 받는지를 두고 형제 사이에 벌어진 논쟁 전체를 채워 넣습니다. 히브리어의 침묵이 하나님의 정의에 관한 논쟁이 된 것입니다.

타르굼이 번역자에게 가르쳐 주는 것

아무것도 덧붙이지 않는 번역은 독자를 어리둥절하게 할 수 있습니다. 모든 것을 설명하는 번역은 본문을 번역자의 해석 아래 묻어 버릴 수 있고, 그러면 독자는 무엇이 무엇인지 구별할 수 없습니다. 회당의 해답은 둘을 나란히 두는 것이었습니다. 히브리어는 두루마리에서 읽고, 아람어는 그 곁에서 입으로 말하여, 결코 서로 혼동되지 않게 했습니다.

Open Word Bible은 다른 방식으로 비슷한 경계선을 눈에 보이게 지킵니다. 창세기 4:8에서 이 번역은 가인의 말이 빠진 채로 히브리어를 있는 그대로 번역하고, 각주에서 다른 역본들이 덧붙이는 짧은 한 줄을 밝힙니다. 설명은 번역 곁에, 분명하게 표시된 추론 기록과 주석 안에 둡니다(작업 과정을 보여 드립니다를 보십시오). 지금까지 이 프로젝트의 모든 것과 마찬가지로, 이 기록들은 이름을 밝힌 사람 검토자의 검토를 기다리는, AI의 도움을 받은 초안입니다.

참고 문헌

  • Alexander, Philip S. “Jewish Aramaic Translations of Hebrew Scriptures.” In Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity, edited by Martin Jan Mulder. Assen: Van Gorcum; Philadelphia: Fortress, 1988.
  • Chilton, Bruce D. The Isaiah Targum. The Aramaic Bible 11. Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987.
  • Díez Macho, Alejandro, ed. Neophyti 1: Targum Palestinense, Ms de la Biblioteca Vaticana. 6 vols. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1968–1979.
  • Flesher, Paul V. M., and Bruce Chilton. The Targums: A Critical Introduction. Waco, TX: Baylor University Press, 2011.
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  • McNamara, Martin. Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible. 2nd ed. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
  • Sokoloff, Michael. The Targum to Job from Qumran Cave XI. Ramat-Gan: Bar-Ilan University, 1974.
  • Mishnah Megillah 4; Babylonian Talmud Megillah 3a, Qiddushin 49a.
  • 성경 인용문은 월드 잉글리시 바이블(퍼블릭 도메인)을 바탕으로 우리말로 옮겼습니다. 다만 이 글이 역사적인 번역을 인용하거나 자체의 문자적 번역을 제시하는 곳은 예외입니다.