모든 번역자는 한 쪽을 옮길 때마다 같은 선택을 여러 번 마주합니다. 독자가 저자가 실제로 쓴 것을 볼 수 있도록, 내 언어가 허락하는 한 원문의 낱말과 구조를 가깝게 따라야 할까요? 아니면 독자가 애쓰지 않고 이해할 수 있도록, 저자가 뜻한 것을 내 언어의 모국어 화자가 말하듯이 말해야 할까요?
두 대답 모두 뒤에 강력한 논거가 있으며, 둘 사이의 논쟁은 이천 년이 넘었습니다. 이 글은 고대 로마에서 현대 번역 이론에 이르기까지 그 논쟁을 따라가고, Open Word Bible이 그것에 어떻게 접근하는지 설명합니다.
한 가지 예
베드로전서 1:13을 보겠습니다. 그리스어를 낱말 대 낱말로 옮기면 “너희 마음의 허리를 동이고”로 시작합니다. 킹 제임스 역본은 그 그림을 지켰습니다. “gird up the loins of your mind”(너희 마음의 허리를 동이라)입니다. 이것은 일하거나 달리기 위해 긴 겉옷을 허리띠에 질러 넣는 사람의 모습입니다. 고대 독자에게는 생생한 그림이었습니다. 대부분의 현대 독자에게는 어리둥절한 말입니다. World English Bible은 그 대신 뜻을 제시합니다.
Therefore prepare your minds for action, be sober, and set your hope fully on the grace that will be brought to you at the revelation of Jesus Christ— (1 Peter 1:13)
(“그러므로 행동할 수 있도록 마음을 준비하고, 정신을 차리고, 예수 그리스도께서 나타나실 때에 여러분에게 가져다줄 은혜에 소망을 온전히 두십시오.”)
첫째 방식은 그림을 지키고 독자에게 그것을 이해하라고 요구합니다. 둘째 방식은 뜻을 주고 그림을 잃습니다. 어느 쪽도 그저 옳기만 한 것은 아닙니다.
키케로, 호라티우스, 히에로니무스
이 질문은 교육받은 사람들이 그리스 문학을 라틴어로 번역하던 고대 로마에서 이미 익숙한 것이었습니다. 기원전 46년 무렵 웅변가 키케로는 그리스어 연설 두 편을 번역하면서, 단순한 통역자가 아니라 “웅변가로서” 작업했고, 낱말을 하나하나 세어 옮기기보다는 말의 힘과 문체를 지켰다고 썼습니다(최고의 웅변가에 관하여 14). 시인 호라티우스는 *시학*에서 작가들에게 노예 같은 “충실한 통역자”처럼 낱말 대 낱말로 옮기지 말라고 권했습니다.
네 세기 뒤, 라틴어 불가타의 번역자 히에로니무스(히에로니무스와 라틴어 불가타를 보십시오)는 두 사람을 모두 인용했습니다. 자기가 한 번역을 변호하는 편지 57에서, 그는 자기가 “낱말을 낱말로가 아니라 뜻을 뜻으로”(non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu) 옮긴다고 선언했습니다. 그러나 그는 한 가지 예외를 두었습니다. 거룩한 성경은 “낱말의 순서조차 신비”라는 것입니다. 그러므로 뜻 대 뜻 번역에 관한 가장 유명한 초기의 진술은 성경의 낱말 대 낱말 번역을 위한 가장 유명한 논거도 함께 담고 있습니다. 학자들은 실제로 히에로니무스 자신의 성경 번역이 그 예외가 암시하는 것보다 더 자유로운 경우가 많았다고 지적합니다.
루터와 틴데일
종교개혁 때 이 질문은 절박해졌습니다. 번역이 이제 평범한 사람들을 위한 것이 되었기 때문입니다. 마르틴 루터는 번역에 관한 공개서한(1530년)에서, 독일어로 말하는 법을 배우려면 라틴어 글자에게 묻지 말고 집 안의 어머니, 거리의 아이들, 시장의 보통 사람에게 묻고 그들이 어떻게 말하는지 보아야 한다고 말했습니다. 그는 로마서 3:28에 “오직”을 더한 것을 변호하면서, 그 이유의 일부로 자연스러운 독일어가 그것을 요구한다는 점을 들었습니다. 다만 그의 비판자들은 그 추가를 신학적인 것으로 보았습니다(루터와 독일어 성경을 보십시오). 그러나 루터는 시편 번역을 변호하는 글에서, 많은 것이 걸려 있는 곳에서는 자연스러운 독일어에 어긋나더라도 원문의 표현을 그대로 지킨 때가 있다고도 말했습니다.
윌리엄 틴데일은 쟁기질하는 소년도 성경을 이해하기를 바랐고, 그의 신약성경은 쉽고 힘 있는 영어로 쓰였습니다(윌리엄 틴데일과 영어 신약성경을 보십시오). 킹 제임스 역본의 번역자들은 서문 “번역자들이 독자에게”에서, 자기들이 일부러 “표현의 획일성이나 낱말의 동일성”에 스스로를 묶지 않았다고 설명했습니다. 뜻이 허락하는 곳에서는 같은 그리스어나 히브리어 낱말에 다른 영어 낱말들을 썼다는 것입니다. 1881년의 개정자들을 비롯한 많은 후대 번역자는 이것을 실수라고 생각했습니다. 용어의 일관성에 관한 논쟁은 오늘날까지 계속됩니다.
슐라이어마허의 두 길
1813년 독일 신학자 프리드리히 슐라이어마허는 베를린에서 번역의 여러 방법에 관한 강연을 했습니다. 그는 실제로는 두 가지 방법만 있다고 주장했습니다. 번역자는 저자를 되도록 가만히 두고 독자를 저자 쪽으로 움직이거나, 독자를 가만히 두고 저자를 독자 쪽으로 움직인다는 것입니다. 슐라이어마허는 앞의 것을 더 좋아했습니다. 번역은 독자가 낯선 무언가를 읽고 있다고 느끼게 해야 한다는 것입니다.
그의 구별은 현대 이론에서 되살아났습니다. 예를 들어 로런스 베누티(Lawrence Venuti)는 두 길을 “이국화”와 “자국화”라고 부르며, 자국화 번역은 다른 문화의 낯섦을 감춘다고 주장합니다.
유진 나이다와 동적 등가
뜻 중심 방식에 대한 가장 영향력 있는 현대의 진술은 미국 성서공회의 언어학자 유진 나이다(Eugene Nida)에게서 나왔습니다(오늘날 모든 언어를 위한 번역을 보십시오). 그는 Toward a Science of Translating(번역의 과학을 향하여, 1964년)에서, 메시지 자체의 형식과 내용에 초점을 맞추는 형식적 등가와, 가장 가깝고 자연스러운 등가를 목표로 하여 오늘의 독자들이 원래의 독자들과 본질적으로 같은 방식으로 메시지에 반응하게 하려는 동적 등가를 구별했습니다. 찰스 테이버(Charles Taber)와 함께 쓴 The Theory and Practice of Translation(번역의 이론과 실제, 1969년)에서는 번역을 평범한 독자들이 그것을 바르게 이해하느냐로 판단해야 한다고 주장했습니다.
나이다의 생각은 세계 곳곳의 언어로 된 수백 가지 번역을 빚어냈고, 영어에서는 Good News Bible(기쁜 소식 성경)을 빚어냈습니다. “동적”이라는 말이 흔히 의역해도 된다는 허락으로 오해되었기 때문에, 그와 얀 더 바르트(Jan de Waard)는 나중에 기능적 등가라는 용어를 더 좋아했습니다(From One Language to Another, 1986년).
목적과 맥락
후대의 이론가들은 질문을 넓혔습니다. 1980년대에 카타리나 라이스(Katharina Reiss)와 한스 페르메어(Hans Vermeer)가 발전시킨 스코포스 이론은 올바른 방법이 번역의 목적에 달려 있다고 주장합니다. 공적인 봉독을 위한 본문, 연구용 판본, 어린이 성경은 서로 다른 것이 마땅하다는 것입니다. 크리스티아네 노르트(Christiane Nord)는 충실성의 원칙을 더했습니다. 목적이 무엇이든, 번역은 저자의 의도를 잘못 전해서는 안 된다는 것입니다.
관련성 이론을 번역에 적용한 번역 자문가 에른스트-아우구스트 구트(Ernst-August Gutt)는, 뜻은 언제나 맥락에 달려 있는데 고대 본문의 독자들은 그 맥락을 공유하지 않는다고 주장했습니다. 번역은 독자 자신의 맥락에 맞추어 뜻을 전하려 할 수도 있고, 원문을 되도록 많이 보존하면서 독자가 아마도 주의 도움을 받아 그 맥락을 배우기를 기대할 수도 있습니다. 구트는 뒤의 것을 “직접 번역”이라고 불렀습니다. 그의 설명에 따르면, 선택은 정확성과 자유 사이에 있는 것이 아니라 소통하는 두 가지 다른 방식 사이에 있습니다.
비판자들
뜻 중심 번역에는 강력한 비판자들이 있었습니다. 문학 연구자 릴랜드 라이컨(Leland Ryken)은 The Word of God in English(영어로 된 하나님의 말씀, 2002년)에서 그가 “본질적으로 직역”이라고 부른 번역을 옹호했습니다. 그는 동적 등가가 독자를 대신해 해석하고, 원문이 열어 두는 모호함을 없애며, 은유나 되풀이 같은 문학적 특징을 납작하게 만들고, 본문이 어디서 끝나고 번역자가 어디서 시작하는지 알 수 없게 만든다고 주장했습니다.
고든 피(Gordon Fee)와 마크 스트라우스(Mark Strauss) 같은 뜻 중심 번역의 옹호자들은, 모든 번역은 해석하며, 직역은 영어 화자라면 아무도 이해하지 못할 방식으로 영어 낱말을 써서 오해를 낳을 수 있고, 정확해 보이는 문장을 잘못 이해한 독자는 원문을 받은 것이 아니라고 답했습니다. 양쪽 모두 일리가 있습니다. 스코포스 이론이 말하듯이, 많은 것이 독자와 목적에 달려 있습니다.
하나의 뜻, 세 수준
Open Word Bible은 한쪽을 택함으로써 이 논쟁을 끝내려 하지 않습니다. 이 성경은 모든 문장을 세 수준으로 제공합니다. 언어가 허락하는 한 원문의 표현과 순서를 따르는 직역, 원문에 가깝게 머물면서 평범한 현대어로 읽히는 균형, 그리고 쉬운 말을 쓰고 관용어를 풀어 설명하는 쉬운 말입니다(직역, 균형, 쉬운 말: 세 수준, 하나의 뜻을 보십시오). 현재 초안의 베드로전서 1:13은 이렇습니다.
그러므로 여러분의 마음의 허리를 동이고, 정신을 차려서, 예수 그리스도께서 나타나실 때에 여러분에게 가져다줄 은혜에 온전히 소망을 두십시오.
그러므로 마음을 단단히 준비하고 정신을 차리십시오. 그리고 예수 그리스도께서 나타나실 때에 여러분에게 주어질 은혜에 소망을 온전히 두십시오.
그러니 마음을 단단히 준비하고, 맑은 정신을 가지십시오. 예수 그리스도께서 나타나실 때 하나님께서 여러분에게 주실 은혜에 모든 소망을 두십시오.
세 수준을 하나로 묶는 것은, 그것들이 결코 뜻에서 다르지 않다는 규칙입니다. 그리스어나 히브리어가 무엇을 뜻하는지에 관한 결정은 한 번 내려지고, 그 대안과 이유와 함께 기록되며, 모든 수준이 그것을 따릅니다. 바뀌는 것은 표현뿐입니다. 이것은 라이컨의 주된 걱정 하나에 답합니다. 각 결정이 그 문장의 근거 기록에 열거되어 있으므로, 독자는 언제나 해석이 일어난 곳을 볼 수 있습니다(작업을 보여 주기: 근거 기록이란 무엇인가를 보십시오). 그리고 나이다의 걱정에도 답합니다. 쉬운 말이 필요한 독자는 다른 뜻이 몰래 끼어드는 일 없이 그것을 얻을 수 있습니다.
한 문장 안에서
베드로전서 1:13의 근거 기록은 일이 어떻게 나뉘는지 보여 줍니다. 허리를 동이는 그림에는 의미 결정 하나가 붙습니다. 허리를 동인다는 것은 일하거나 달리거나 길을 떠나기 위해 긴 겉옷을 허리띠에 질러 넣는 것이었습니다. 이스라엘은 그런 차림으로, 이집트를 떠날 준비를 하고 첫 유월절 음식을 먹었습니다(출애굽기 12:11). 베드로는 그 그림을 마음에 적용합니다. 그 결정은 이 표현이 무엇을 뜻하는지를 모든 수준과 모든 언어를 위해 말합니다.
그다음 별도의 영어 표현 결정이 각 수준이 그것을 어떻게 보여 주는지 말합니다. 본문을 연구하는 독자는 그 그림을 보고 싶어 하므로 직역은 그림을 지킵니다. 오늘의 독자들은 허리띠로 묶는 겉옷을 입지 않으므로, 균형은 “brace your minds for action”(행동을 위해 마음을 다잡으라), 쉬운 말은 “get your minds ready to act”(행동할 수 있게 마음을 준비하라)라고 합니다. 한국어도 마찬가지로, 직역은 “마음의 허리를 동이고”라는 그림을 지키고, 균형과 쉬운 말은 “마음을 단단히 준비하고”라고 합니다. 직역의 독자가 수수께끼를 떠안지 않는 것은 의미 결정이 문장 곁에 있기 때문입니다. 쉬운 말의 독자가 짐작을 받는 것이 아닌 것은 쉬운 표현이 같은 결정에서 나오기 때문입니다.
같은 절에는 더 어려운 문제가 있습니다. 그리스어 부사 τελείως(teleiōs, “온전히”)는 “정신을 차리고”와 “소망을 두라” 사이에 서 있어서, 어느 쪽에도 속할 수 있습니다. “온전히 정신을 차리라”일 수도 있고 “온전히 소망을 두라”일 수도 있습니다. 그리스어는 그것을 그 자리에 둘 수 있습니다. 영어는 그것을 어딘가에 두어야 하며, 직역이든 자유로운 번역이든 모든 번역이 그렇습니다. 킹 제임스 역본은 그것을 소망에 붙였고(“hope to the end”, 끝까지 소망하라), World English Bible도 그렇습니다(“set your hope fully”, 소망을 온전히 두라). Open Word Bible도 그렇게 하지만, 그 기록은 그 결정을 불확실로 표시하고, 증거가 거의 반반이라고 말하며, 다른 읽기를 각주에 둡니다. 이것이 모호함을 잃는다는 라이컨의 걱정에 대한 정직한 대답입니다. 언어가 선택을 강요하는 곳에서 번역자는 선택을 하고, 그다음 선택이 이루어졌다는 것을 독자에게 알립니다.
표현의 문제는 각 언어에 속합니다. 스페인어에서 “소망하다”에 해당하는 자연스러운 동사 esperar*는 “기다리다”라는 뜻도 있어서, 복수 명령형은 대개 “기다려라!”로 들릴 것입니다. 그래서 스페인어 초안은 모든 수준에서 핵심 용어인 명사 *esperanza(소망)로 그것을 말합니다. 의미 결정은 바뀌지 않았습니다. 스페인어 낱말만 바뀌었습니다.
노하기를 길게
히브리어 성경에는 이런 그림이 가득합니다. 출애굽기 34:6에서 하나님께서 모세 앞으로 지나가실 때, 그분은 אֶ֥רֶךְ אַפַּ֖יִם, 낱말 그대로는 “콧구멍이 긴” 분으로 불립니다. 히브리어는 분노를 뜨겁게 타오르는 코로 그렸으므로, “긴” 코는 더디게 타오릅니다. 킹 제임스 역본은 “longsuffering”(오래 참는)이라고 했는데, 이 낱말은 길이는 지키지만 코는 버립니다. World English Bible은 “slow to anger”(노하기를 더디 하는)라고 합니다. Open Word Bible의 영어판 직역 수준은 “long of anger”(노하기가 긴)를 지키며, 균형 수준은 이렇게 읽습니다. (출애굽기는 아직 한국어로 번역되지 않아 영어판 본문이 보입니다.)
The LORD passed in front of Moses and called out, “The LORD, the LORD, a God of tender compassion and grace, slow to grow angry, rich in faithful love and in truth,
여기서 수준들은 그 목적을 분명히 보여 줍니다. “노하기가 긴”을 만나는 독자는 히브리어가 분노를 어떻게 생각하는지 배우고, 그 표현을 잠언 14:29과 16:32에서 따라가 볼 수 있습니다. “더디 노하는”을 만나는 독자는 즉시 이해합니다. 둘 다 같은 결정을 읽고 있습니다. 참을성 있고, 벌하기를 더디 하신다는 것입니다. 그리고 둘 다, 이 말이 하나님이 누구신지에 대한 이스라엘의 고백이 되어 민수기 14:18, 시편 103:8, 요엘 2:13, 요나 4:2에서 메아리친다는 기록의 주를 따라갈 수 있습니다.
한 가지 반론
생각 깊은 회의론자는 세 수준이란 약속 하나가 붙은 세 가지 번역일 뿐이라고 말할지도 모릅니다. 그러나 그 약속은 중요합니다. 확인할 수 있기 때문입니다. 모든 수준은 같은 글로 된 의미 결정 목록에 맞추어 초안이 만들어지며, 결정들이 말하지 않는 것을 어떤 수준이 말하고 있는 것을 발견한 사람은 문체의 차이가 아니라 오류를 발견한 것입니다. 각 팀의 결정이 대부분 글로 남지 않는 세 개의 별도 번역에서는 이렇게 하기가 더 어렵습니다.
이 방식에는 한계가 있습니다. 세 수준이 가능한 모든 목적을 담을 수는 없으며, 무엇이 뜻이고 무엇이 표현인지를 정하는 것 자체가 검토자들이 이의를 제기할 수 있는 판단입니다. 초안은 AI의 도움을 받아 만들어졌고, 아직 어느 것도 검토되지 않았습니다. 그러나 이 프로젝트는 자신의 근거를 보여 줌으로써, 독자가 번역에서 가장 오래된 논쟁의 결과를 그저 받기만 하는 것이 아니라 그 논쟁에 참여할 수 있기를 바랍니다.
참고 문헌
- Cicero. De optimo genere oratorum (On the Best Kind of Orator) 14–23.
- Jerome. Letter 57, to Pammachius, “On the Best Method of Translating.”
- Luther, Martin. Sendbrief vom Dolmetschen (Open Letter on Translating), 1530.
- “The Translators to the Reader.” Preface to the King James Version, 1611.
- Schleiermacher, Friedrich. “Über die verschiedenen Methoden des Übersetzens.” Lecture to the Royal Academy of Sciences, Berlin, 1813.
- Nida, Eugene A. Toward a Science of Translating. Leiden: Brill, 1964.
- Nida, Eugene A., and Charles R. Taber. The Theory and Practice of Translation. Leiden: Brill, 1969.
- Gutt, Ernst-August. Translation and Relevance: Cognition and Context. 2nd ed. Manchester: St Jerome, 2000.
- Ryken, Leland. The Word of God in English: Criteria for Excellence in Bible Translation. Wheaton, IL: Crossway, 2002.
- 성경 인용은 이 글이 역사적 번역을 인용하거나 자체의 직역을 제시하는 곳 외에는 World English Bible(퍼블릭 도메인)에서 가져왔습니다.