1520년대 이전에도 영어 성경은 있었지만, 그것은 라틴어에서 번역된 필사본 성경이었고, 허락 없이 그것을 가지고 있는 것은 위험한 일이었습니다(존 위클리프와 최초의 영어 성경을 보십시오). 그리스어에서 직접 번역된 최초의 영어 신약성경, 그리고 인쇄된 최초의 영어 신약성경은 한 사람, 윌리엄 틴들(William Tyndale)의 작업이었습니다. 그는 그 대부분을 망명지에서 숨어 지내며 했고, 그 일 때문에 죽임을 당했습니다.

그의 이야기는 정확성보다 열기가 앞선 채로 전해질 때가 많았습니다. 이 글은 익숙한 이야기가 초기의 자료 하나에만 기대고 있는 곳을 짚어 둡니다.

글로스터셔 출신의 학자

틴들은 1494년 무렵, 아마도 잉글랜드 서부의 글로스터셔에서 태어났습니다. 그는 옥스퍼드에서 공부하여 1512년에 학사 학위를, 1515년에 석사 학위를 받았습니다. 순교사가 존 폭스(John Foxe)에게까지 거슬러 올라가는 후대의 전승은 그가 그 뒤 케임브리지에서 지냈다고 말합니다. 그럴 수도 있지만, 그에 대한 확실한 기록은 없습니다. 그는 재능 있는 언어학자였고, 잉글랜드에서 그리스어를 읽을 줄 아는 사람이 드물던 시대에 그리스어를 잘 익혔습니다.

1520년대 초에 그는 브리스틀 근처의 리틀 소드버리 저택에서 존 월시 경의 자녀들을 가르치는 가정교사로 일했습니다. 폭스는 이 시기의 유명한 이야기 하나를 전합니다. 교황의 법 없이 사느니 하나님의 법 없이 사는 편이 낫다고 말한 한 성직자와 논쟁하다가, 틴들이 이렇게 대답했다는 것입니다.

If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the scripture than thou dost.

(“하나님께서 내 목숨을 아껴 주신다면, 몇 해 안에 쟁기를 모는 소년이 당신보다 성경을 더 많이 알게 하겠소.”)

이 말은 약 사십 년 뒤에 쓰인 폭스의 Acts and Monuments(행전과 기념비, 영어 초판 1563년)에서 나온 것입니다. 다시 전해지면서 다듬어졌을 수도 있지만, 이 말은 틴들이 원한 것을 잘 담아냅니다. 평범한 사람들의 언어로 된, 평범한 사람들이 읽는 성경입니다.

그는 영어가 성경을 담기에는 너무 투박한 언어라고 말하는 사람들에게도 답을 가지고 있었습니다. The Obedience of a Christian Man(그리스도인의 순종, 1528년)에서 그는 이렇게 썼습니다.

It is not so rude as they are false lyers. For the Greke tongue agreeth more with the englyshe, than with the latyne. And the properties of the Hebrue tongue agreeth a thousande tymes more with the englyshe, than withe the latyne.

(“영어는 그들이 거짓말쟁이인 만큼 투박하지 않다. 그리스어는 라틴어보다 영어와 더 잘 맞는다. 그리고 히브리어의 특성은 라틴어보다 영어와 천 배는 더 잘 맞는다.”)

그의 요점은 실제적인 것이었습니다. 영어는 라틴어와 달리 히브리어와 그리스어를 거의 구절마다 따라갈 수 있는 경우가 많다는 것입니다.

잉글랜드에는 자리가 없다

성경을 영어로 번역하고 인쇄하려면 틴들에게는 후원자가 필요했습니다. 1523년에 그는 런던으로 가서, 런던 주교이자 존경받는 그리스어 학자인 커스버트 턴스털(Cuthbert Tunstall)에게 후원을 청했습니다. 턴스털은 그를 거절했습니다. 옥스퍼드 법령(1407년에 작성되어 1409년에 공포됨) 이후로, 주교의 승인 없이 성경을 영어로 번역하거나 영어 번역을 소유하는 것은 금지되어 있었고, 루터의 사상이 잉글랜드에 들어오기 시작한 뒤로 주교들은 더욱 불안해하고 있었습니다.

틴들은 나중에 썼듯이, 잉글랜드 어디에도 그 일을 할 자리가 없다는 결론을 내렸습니다. 1524년에 그는 독일로 떠났습니다. 그는 1522년에 루터의 독일어 신약성경이 나온 비텐베르크를 방문했을 수도 있지만, 그 증거는 간접적입니다.

쾰른, 그리고 보름스

1525년에 틴들과 그의 조수 윌리엄 로이(William Roye)는 쾰른에서 영어 신약성경을 인쇄하기 시작했습니다. 인쇄가 끝나기 전에 종교 개혁의 반대자인 요하네스 코클레우스(Johannes Cochlaeus)가 그 작업을 알게 되어 시 당국에 알렸고, 인쇄소는 급습을 당했습니다. 틴들과 로이는 인쇄된 낱장 일부를 가지고 달아났습니다. 이 첫 시도의 불완전한 사본 한 부가 영국 도서관에 남아 있습니다. 서문과 마태복음 일부를 담은 쾰른 단편입니다.

그들은 라인강을 거슬러 보름스로 옮겨 갔고, 그곳에서 인쇄업자 페터 쇠퍼(Peter Schoeffer)가 1526년에 작고 소박한 주머니 크기의 신약성경을 완성했습니다. 이 성경은 에라스뮈스의 그리스어 신약성경에서 번역되었고(필사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오), 에라스뮈스의 라틴어 번역과 루터의 독일어 번역의 도움을 받았습니다. 그 사본들은 옷감 꾸러미와 다른 화물 속에 숨겨져 잉글랜드로 밀반입되었습니다.

당국은 그것을 막으려 했습니다. 턴스털은 그것을 반대하는 설교를 했고, 1526년에 런던의 세인트 폴 십자가 앞에서 사본들이 공개적으로 불태워졌습니다. 대리인들은 해외에서 사본들을 사들여 없앴는데, 잘 알려진 아이러니로, 그 돈이 그 뒤의 인쇄 비용을 대는 데 도움이 되었습니다. 1526년판이 몇 부나 인쇄되었는지는 알려져 있지 않습니다. 3,000부나 6,000부라는 수치가 자주 제시되지만 추정치일 뿐입니다. 남아 있는 것으로 알려진 사본은 세 부뿐입니다. 영국 도서관의 완전한 사본 한 부, 1996년 슈투트가르트의 뷔르템베르크 주립 도서관에서 발견된 거의 완전한 사본 한 부, 그리고 런던 세인트 폴 대성당의 손상되고 불완전한 사본 한 부입니다.

폭풍을 일으킨 낱말들

틴들의 번역은 불법이었을 뿐 아니라, 그 낱말 선택 가운데 일부는 교회 자체에 대한 공격으로 여겨졌습니다. 특히 네 가지가 논란이 되었습니다.

  • 그리스어 *ekklesia*를 그는 “church”(교회) 대신 congregation(회중)이라고 썼습니다.
  • *presbyteros*를 그는 “priest”(사제) 대신 senior(어른, 나중에는 elder, 장로)라고 썼습니다.
  • *agape*를 그는 “charity”(애덕) 대신 love(사랑)라고 썼습니다.
  • *metanoeo*를 그는 “do penance”(고해 보속을 하다) 대신 repent(회개하다)라고 썼습니다.

각각은 그리스어로 변호할 수 있으며, 현대 번역들은 그 대부분에서 틴들을 따릅니다. 그러나 1520년대에 이 낱말들은 중립적이지 않았습니다. “고해 보속을 하다” 대신 “회개하다”라고 하는 것은 고해 성사를 부정하는 것처럼 보였고, “회중”과 “장로”는 교회와 그 사제직의 권위를 허무는 것처럼 보였습니다. 루터를 공공연히 활용한 틴들의 난외주와 서문들은 그 논쟁적인 목적을 더욱 분명하게 드러냈습니다.

가장 만만치 않은 비판자는 인문주의 학자이자 나중에 대법관이 된 토머스 모어(Thomas More)였습니다. 그는 Dialogue Concerning Heresies(이단에 관한 대화, 1529년)에서 틴들의 선택이 이단을 퍼뜨리려고 고안된 의도적인 오역이라고 주장했습니다. 틴들은 An Answer unto Sir Thomas More’s Dialogue(토머스 모어 경의 대화에 대한 답변, 1531년)로 응답했고, 모어는 Confutation(논박, 1532–33년)에서 엄청난 분량으로 다시 응답했습니다. 두 사람 모두 오늘날 읽기 불편할 만큼 거칠게 썼습니다. 역사가들은 이 논쟁을 어떻게 평가할지 지금도 의견이 갈리지만, 두 사람 모두 진실했고, 둘 다 자기 신념 때문에 죽었습니다. 모어는 헨리 8세를 잉글랜드 교회의 수장으로 받아들이기를 거부하여 1535년에 처형되었습니다.

그 차이는 고린도전서 13:13에서 볼 수 있습니다. 틴들의 1526년 본문은 현대 철자로 “Now abideth faith, hope, and love, even these three: but the chief of these is love”(이제 믿음, 소망, 사랑, 이 셋이 남는다. 그러나 그 가운데 으뜸은 사랑이다)라고 읽습니다. 흠정역은 옛 낱말로 돌아갔습니다. “And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity”(그리고 이제 믿음, 소망, 애덕, 이 셋이 남나니, 그 가운데 가장 큰 것은 애덕이라). World English Bible 같은 현대 번역은 틴들처럼 “The greatest of these is love”(그 가운데 가장 큰 것은 사랑이다)라고 읽습니다.

Open Word Bible도 같은 종류의 선택을 기록합니다. 세례자 요한이 사람들에게 회개하라고 외치는 마태복음 3:2에서, 의미 결정은 그 낱말을 생각과 삶의 방식을 바꾸어 하나님께 돌아오는 것으로 정의하고, “뉘우치다”와 “고해 보속을 하다”를 택하지 않은 읽기로 열거합니다. 쉬운 말 수준은 그 뜻을 풀어 말합니다.

그 무렵 세례자 요한이 유대 지방의 빈 들에 와서 사람들에게 하나님의 말씀을 전했다. 요한이 말했다. “죄에서 돌이켜 하나님께 돌아오너라. 천국이 가까이 오고 있다.”

마태복음 3:1 · Open Word Bible, 쉬운 말 번역 근거와 함께 읽기 →

히브리어와 구약성경

신약성경을 마친 틴들은 히브리어를 배웠는데, 당시 잉글랜드 학자들 가운데에서는 드문 일이었습니다. 그리고 구약성경 번역을 시작했습니다. 모세의 다섯 책인 오경의 번역은 1530년 안트베르펜에서, “헤센 땅의 말버로”(Marlborow in the land of Hesse)라는 거짓 발행지를 내걸고 인쇄되었습니다. 요나서가 1531년에 뒤따랐습니다.

영어에 낱말이 없는 곳에서 그는 낱말을 만들었습니다. 틴들은 출애굽기 12장의 절기를 가리켜 Passover(유월절)라는 말을 처음 쓴 사람으로, 같은 장의 동사 “pass over”(넘어가다)를 그 절기의 이름에 이었습니다. “it is the LORD’s passover”(이것은 주의 유월절이다, 출애굽기 12:11, 현대 철자)가 그것입니다. 그는 속죄일에 광야로 달아나는 염소를 가리켜 scapegoat(속죄 염소)라는 말을 만들었고(레위기 16장), 하나님과 다시 하나가 되는 것을 가리켜 atonement, 곧 “at-one-ment”(하나 됨)라는 말을 썼습니다. 언약궤의 뚜껑을 가리키는 그의 mercy seat(속죄소, 글자 그대로는 ‘자비의 자리’)는 아마 루터의 *Gnadenstuhl*을 본뜬 것으로 보입니다(루터와 독일어 성경을 보십시오). 그는 또한 영어 성경에서 하나님의 이름을 Jehovah(여호와)로 처음 인쇄한 사람이기도 합니다(출애굽기 6:3).

틴들의 산문은 소박하고 운율이 있으며 입말에 가까웠습니다. 그는 짧은 토박이 영어 낱말을 즐겨 썼고, 영어가 허락하는 곳에서는 히브리어와 그리스어의 어순과 직설적인 힘을 지키려 했습니다. 지금도 영어에서 익숙한 많은 구절이 그의 번역에서 처음 나타났거나 처음으로 오래가는 형태를 얻었습니다. “let there be light”(빛이 있으라), “the powers that be”(지금 있는 권세들), “the salt of the earth”(세상의 소금)가 그 가운데 몇 가지입니다. 그의 번역 가운데 어떤 것은 후대 번역자들이 좋아한 것보다 더 서민적입니다. 창세기 3:4에서 그의 뱀은 하와에게 “Tush, ye shall not die”(쳇, 너희는 죽지 않을 것이다)라고 말하는데, World English Bible은 이 자리에 “You won’t really die”(너희는 정말로 죽지는 않을 것이다)라고 씁니다.

1534년에 그는 철저하게 개정한 신약성경을 펴냈는데, 많은 학자가 이것을 그의 가장 훌륭한 작품으로 여깁니다. 그것은 다툼의 한가운데에서 나왔습니다. 안트베르펜의 인쇄업자들은 영어 교정자 없이 그의 1526년 본문을 다시 찍어 왔는데, 1534년에 새 판을 교정하려고 또 다른 망명자 조지 조이(George Joye)를 고용했습니다. 조이는 오자를 고치는 것 이상의 일을 했습니다. 스무 군데쯤에서 그는 틴들의 “resurrection”(부활)을 “the life after this”(이 뒤의 삶) 같은 구절로 바꾸었습니다. 그 본문들이 몸의 부활이 아니라 죽은 뒤 영혼의 삶을 말한다고 믿었기 때문입니다. 조이는 그 변경에 자기 이름을 밝히지 않았고, 틴들은 독자들이 그것을 자기 것으로 여길 것이라고 항의했습니다. 틴들의 1534년 11월판에는 조이를 공격하는 둘째 서문이 실렸고, 조이는 인쇄물로 응수했습니다. 역사가 게르겔리 유하스(Gergely Juhász)는 조이의 견해가 틴들의 공격이 암시하는 것보다 더 신중했다고 주장했습니다. 어느 쪽이든, 이 일은 낱말 하나가 얼마나 많은 것을 짊어질 수 있는지 보여 줍니다.

꾸밈없는 본문

1531년, 헨리 8세의 대리인 스티븐 본(Stephen Vaughan)이 안트베르펜 근처에서 틴들을 몰래 만나, 토머스 크롬웰을 대신하여 그에게 귀국하라고 설득하려 했습니다. 본은 틴들의 조건을 왕에게 보고했습니다. 황제가 저지대 지방에서 허락한 것처럼, 헨리가 성경의 “꾸밈없는 본문”(a bare text)이 자기 백성 사이에 출간되도록 허락한다면, 틴들은 더 이상 글을 쓰지 않고 잉글랜드로 돌아가, 죽음이라 할지라도 왕이 정하는 무엇에든 복종하겠다는 것이었습니다. 그는 왕이 허락하기만 한다면 누구의 번역이라도 좋다고 말했습니다. 헨리는 거절했고, 틴들은 망명지에 남았습니다.

배신과 죽음

1534년 무렵부터 틴들은 안트베르펜에 있는 잉글랜드 상인들의 집에서 살았고, 그곳에서 어느 정도 보호를 받았습니다. 1535년 5월, 그는 자기 신뢰를 얻은 젊은 잉글랜드인 헨리 필립스(Henry Phillips)에게 배신당해, 신성 로마 황제의 관리들에게 체포되었습니다. 누가 필립스에게 돈을 대거나 그를 부추겼는지는 끝내 확실히 밝혀지지 않았습니다.

틴들은 브뤼셀 근처의 빌보르더 성에 약 일 년 반 동안 갇혀 있었습니다. 수감 중에 그가 라틴어로 쓴 편지 한 통이, 그의 친필로 남아 있는 것으로 알려진 유일한 글인데, 여러 세기 뒤 브뤼셀의 문서고에서 발견되었습니다. 아마도 성의 책임자에게 보낸 것으로 보이는 이 편지는 더 따뜻한 모자와 외투, 저녁에 쓸 등불, 그리고 무엇보다 시간을 공부하며 보낼 수 있도록 히브리어 성경과 문법책과 사전을 청합니다. 그는 여전히 번역하고 있었습니다. 그는 이단으로 재판을 받아 유죄 판결을 받았고, 1536년 10월 초에 목 졸려 죽임을 당한 뒤 시신이 불태워졌습니다. 폭스는 그의 마지막 말을 기도로 전합니다. “주여, 잉글랜드 왕의 눈을 열어 주소서.” 쟁기 모는 소년 이야기처럼 이 말도 폭스에게서만 전해지지만, 우리가 그에 대해 아는 것과 어긋나지 않습니다.

틴들을 따르는 이들이 오래전부터 지적해 온 아이러니는, 몇 해 지나지 않아 헨리 8세의 정부가 대부분 틴들의 작업으로 이루어진 영어 성경들을 공인했다는 것입니다(커버데일에서 제네바까지: 1611년 이전의 영어 성경들을 보십시오).

흠정역 안의 틴들

틴들의 표현은 그 뒤 칠십 년 동안의 성경들을 거쳐 1611년의 흠정역에 들어갔습니다(흠정역을 보십시오).

얼마나 많이 들어갔을까요? 1998년의 한 연구에서 존 닐슨(Jon Nielson)과 로열 스커슨(Royal Skousen)은 본문의 표본들을 비교하여, 흠정역 신약성경의 약 84퍼센트, 그리고 틴들이 번역한 구약성경 책들의 약 76퍼센트가 그의 표현이라고 추정했습니다. 그런 수치는 세는 방식에 달려 있고, 다른 이들은 다른 추정치를 내놓았지만, 큰 결론은 널리 공유됩니다. 사람들이 “흠정역 영어”라고 여기는 언어의 많은 부분은 먼저 틴들의 것이었습니다.

틴들과 Open Word Bible

Open Word Bible은 틴들의 목표 가운데 몇 가지를 함께 지닙니다. 다른 번역에서가 아니라 히브리어와 그리스어에서 번역하며, 누구나 성경을 읽을 수 있기를 바랍니다. 그래서 직역과 균형 수준뿐 아니라 쉬운 말 수준도 제공합니다(직역, 균형, 쉬운 말: 세 가지 수준, 하나의 뜻을 보십시오).

틴들의 논쟁들은 이 프로젝트가 왜 그 추론을 기록하는지도 보여 줍니다. “사랑”이냐 “애덕”이냐, “회개하다”냐 “고해 보속을 하다”냐, “회중”이냐 “교회”냐. 각각은 뜻에 관한 결정이며, 독자는 결과만 받을 것이 아니라 대안들과 이유들을 볼 자격이 있습니다. Open Word Bible의 결정들은 AI의 도움을 받아 초안이 작성되었고, 이름이 밝혀진 사람 검토자들을 기다리고 있습니다. 아직 검토를 마쳤다고 표시된 것은 하나도 없습니다. 그러나 그 모두가 누구든 살펴보고 이의를 제기할 수 있도록 열려 있으며, 본문은 누구나 자유롭게 쓸 수 있습니다.

참고 문헌

  • Daniell, David. William Tyndale: A Biography. New Haven: Yale University Press, 1994.
  • Daniell, David. The Bible in English: Its History and Influence. New Haven: Yale University Press, 2003.
  • Daniell, David, ed. Tyndale’s New Testament. New Haven: Yale University Press, 1989.
  • Daniell, David, ed. Tyndale’s Old Testament. New Haven: Yale University Press, 1992.
  • Juhász, Gergely. Translating Resurrection: The Debate between William Tyndale and George Joye in Its Historical and Theological Context. Leiden: Brill, 2014.
  • Mozley, J. F. William Tyndale. London: SPCK, 1937.
  • Nielson, Jon, and Royal Skousen. “How Much of the King James Bible Is William Tyndale’s? An Estimation Based on Sampling.” Reformation 3 (1998): 49–74.
  • Norton, David. The King James Bible: A Short History from Tyndale to Today. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Seely, David Rolph. “William Tyndale and the Language of At-one-ment.” In The King James Bible and the Restoration, edited by Kent P. Jackson. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011.
  • Tyndale, William. The Obedience of a Christian Man. Antwerp, 1528. Edited by David Daniell. London: Penguin, 2000.
  • More, Thomas. A Dialogue Concerning Heresies (1529). In The Complete Works of St. Thomas More, vol. 6. New Haven: Yale University Press, 1981.
  • Foxe, John. Acts and Monuments (“Foxe’s Book of Martyrs”). London: John Day, 1563, and later editions.
  • 성경 인용은 영어 원문을 그대로 싣고 이 글 자체의 한국어 번역을 덧붙였습니다. 현대 번역의 인용은 World English Bible(퍼블릭 도메인)이며, 그 밖에는 이 글이 인용하는 역사적 번역들입니다.