루터와 독일어 성경

1521년 5월, 자기 저술을 철회하기를 거부했던 보름스 제국 의회에서 집으로 돌아가던 마르틴 루터는 무장한 기병들에게 붙잡혔습니다. 이 “납치”는 그의 보호자인 작센의 선제후 현명공 프리드리히가 꾸민 것이었습니다. 루터는 아이제나흐 위쪽에 있는 성 바르트부르크로 옮겨졌고, 그곳에서 기사 “융커 외르크”로 변장해 살며 수염을 기르고 글을 썼습니다.

그곳에서 1521–22년 겨울의 약 열한 주 동안 그는 신약성경 전체를 그리스어에서 독일어로 번역했습니다. 이 책은 독일어로 인쇄된 책 가운데 가장 큰 영향을 끼친 책 가운데 하나가 되었습니다.

루터 이전의 독일어 성경

독일 사람들에게 처음으로 성경을 준 것은 루터가 아니었습니다. 성경의 여러 부분은 중세 초기부터 독일어로 번역되어 왔고, 14세기와 15세기에는 완전한 독일어 성경이 필사본으로 돌아다녔습니다. 근대 유럽어로 인쇄된 첫 성경은 1466년 스트라스부르에서 요한 멘텔린이 인쇄한 독일어 성경이었습니다. 흔히 쓰이는 한 셈법에 따르면, 루터의 신약성경 이전에 완전한 독일어 인쇄 성경이 열여덟 종 나왔습니다. 고지 독일어로 열네 종, 저지 독일어로 네 종입니다.

이 이전 성경들은 라틴어 불가타에서 번역된 것으로, 오랜 세월에 걸쳐 고쳐진 옛 번역을 바탕으로 했습니다. 그 독일어는 딱딱한 경우가 많았고, 루터의 시대에는 예스럽게 들렸습니다. 이 성경들이 얼마나 널리 읽혔는지는 역사가들 사이에 논란이 되어 왔습니다. 일부 옛 개신교 서술은 루터 이전에는 성경이 알려지지 않았던 것처럼 암시했는데, 그것은 사실이 아닙니다. 한편 이전 판본들이 실제로 얼마나 인기가 있었는지는 가늠하기 어렵습니다.

9월 성경

루터는 그리스어에서 번역했습니다. 그는 에라스뮈스의 그리스어 신약성경 제2판(1519)을 사용했는데, 이 판은 그리스어와 에라스뮈스 자신의 라틴어 번역을 나란히 인쇄한 것이었습니다(사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오). 그는 또한 수도사이자 교수로서 평생 불가타를 써 왔기 때문에 그것을 속속들이 알고 있었습니다.

비텐베르크로 돌아온 루터는 뛰어난 그리스어 학자였던 동료 필리프 멜란히톤과 함께 번역을 다듬었습니다. 이 번역은 1522년 9월에 번역자의 이름 없이 출판되었고, 9월 성경(September Testament)으로 알려져 있습니다. 요한계시록에는 루카스 크라나흐의 공방에서 만든 목판화 삽화가 들어갔습니다. 초판은 흔히 약 삼천 부로 추정됩니다. 책은 빠르게 팔렸고, 석 달이 채 안 되어 고친 제2판인 12월 성경(December Testament)이 뒤따랐습니다.

루터는 각 책에 서문을 붙였고, 이 서문들도 독자들이 받은 책의 일부였습니다. 가장 잘 알려진 로마서 서문은 개신교 가르침의 고전이 되었습니다. 더 큰 논란을 부른 것은, 1522년의 서문들에서 그가 신약성경의 책들을 그리스도를 얼마나 분명하게 전하는가에 따라 순위를 매긴 일입니다. 그는 요한복음이나 로마서 같은 책들에 비하면 야고보서는 “지푸라기 서신”이라고 한 것으로 유명합니다. 그는 히브리서, 야고보서, 유다서, 요한계시록을 신약성경의 맨 끝에 두었습니다. 후대 판들에서 “지푸라기”라는 말은 빠졌지만, 그 순서는 남았습니다.

성경 전체, 1534년

구약성경은 훨씬 오래 걸렸습니다. 루터는 히브리어 본문으로 작업하여 1523년부터 구약을 여러 부분으로 나누어 출판했습니다. 이 일에서 그는 비텐베르크 동료들로 이루어진 팀에 기댔습니다. 멜란히톤, 히브리어 교수 마테우스 아우로갈루스, 목사 요하네스 부겐하겐, 그리고 카스파어 크루치거와 유스투스 요나스 같은 이들이 있었고, 게오르크 뢰러가 교정자를 맡았습니다. 그들은 정기적으로 모여 본문을 한 절 한 절 검토했습니다. 루터는 나중에, 그들이 단어 하나를 찾느라 두세 주, 때로는 네 주를 보낸 일이 많았고, 욥기를 할 때는 그와 멜란히톤과 아우로갈루스가 나흘 동안 겨우 세 줄을 해낸 적도 있었다고 썼습니다. 그는 이제 본문 위를 미끄러지듯 지나가는 독자들은 대패질한 판자 위를 걷는 것이어서, 번역자들이 땀 흘려 길에서 치운 바위들을 결코 보지 못한다고 말했습니다.

완전한 성경은 1534년에 비텐베르크의 인쇄업자 한스 루프트가 출판했습니다. 루터는 외경의 책들을 구약과 신약 사이의 별도 부분에 두고, 이것들이 거룩한 성경과 동등하지는 않지만 읽기에 유익하고 좋은 책이라고 설명했습니다. 그는 생애 마지막까지 번역을 계속 고쳤습니다. 1539년부터 1541년 사이에 팀은 성경 전체를 다시 검토했고, 게오르크 뢰러가 그 모임들의 회의록을 남겼는데, 여기에는 특정 구절들에 대한 그들의 논의가 기록되어 있습니다. 루터가 감수한 마지막 판은 그가 죽기 한 해 전인 1545년에 나왔습니다.

“그들의 입을 보라”

1530년, 아우크스부르크 의회가 열리는 동안 코부르크 성에서 기다리던 루터는 자기 번역을 변호하는 짧은 책을 썼습니다. Sendbrief vom Dolmetschen, 곧 『번역에 관한 공개 서한』입니다. 이 책은 힘차고, 반대자들에게 무례할 때가 많으며, 실제적인 지혜로 가득합니다.

루터는 번역자가 라틴어 글자들에게 독일어를 어떻게 말해야 하느냐고 물어서는 안 된다고 주장했습니다. 그 대신, 그는 die mutter jhm hause, die kinder auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt(1530년의 철자), 곧 “집 안의 어머니, 거리의 아이들, 시장의 보통 사람”에게 물어야 하며, 그들이 어떻게 말하는지 들으려면 그들의 입을 보아야 한다고 썼습니다. 그가 든 예 가운데 하나는 예수님의 말씀입니다.

마음에 넘치는 것에서 입이 말하기 때문이다. (마태복음 12:34)

루터는 이것을 독일어로 직역하면, 마치 마음에 무언가가 지나치게 많은 것처럼 이상하게 들릴 것이라고 말했습니다. 독일 사람이라면 오히려 Wes das Herz voll ist, des gehet der Mund über, 곧 “마음이 가득 차면 입이 넘쳐흐른다”와 같은 말을 할 것입니다. 마찬가지로 마리아에게 한 천사의 인사(누가복음 1:28)에 대해서도, 그는 라틴어 “은혜가 가득한”을 직역하면 독일 사람은 맥주가 가득한 통이나 돈이 가득한 지갑을 떠올릴 것이라고 반대했습니다. 1522년에 그는 holdselige, 곧 “은총을 입은 이여”라고 인쇄했습니다. 그는 자기 귀를 따랐다면 “하나님께서 그대에게 문안하신다, 사랑하는 마리아여”와 같이 썼을 것이고, 그것이 천사가 독일어로 했을 말이라고 했습니다. 모든 독자가 그의 논증에 설득되는 것은 아닙니다. 이 서한의 옥스퍼드 편집자들이 지적하듯이, 루터 자신도 요한복음 1:14에서 예수님을 “은혜가 가득한” 분이라고 불렀습니다.

이 구절들에 대한 Open Word Bible의 기록들도 같은 두 질문에 부딪힙니다. 누가복음 1:28에서 한 의미 결정은 그리스어 동사가 은총을 베푼다는 뜻이며, 불가타의 “은혜가 가득한”은 그리스어가 말하는 것이 아니라고 지적합니다. 균형 수준은 이렇게 읽습니다.

천사가 마리아에게 와서 말했다. “기뻐하여라! 하나님께서 너에게 은혜를 베푸셨다. 주님께서 너와 함께 계신다.”

마태복음 12:34에서 직역 수준은 넘쳐흐르는 마음이라는 이미지를 살리고, 쉬운 말 수준은 루터가 했던 대로 그 뜻을 평범한 말로 전합니다.

사람이 하는 말을 들으면 그 사람의 마음속에 무엇이 있는지 알 수 있다.

루터가 언제나 자유롭게 번역한 것은 아닙니다. 그는 어떤 구절이 정확한 단어에 달려 있는 곳에서는 매끄러움을 희생하더라도 그 단어를 지켰다고 말했습니다. 그의 방법은 원문에 대한 충실함과 자연스러운 독일어 사이의 균형이었습니다. 이 논쟁은 단어 대 단어인가, 의미 대 의미인가?에서 다룹니다.

“오직”이라는 말

『공개 서한』은 대부분 한 가지 비판에 대한 대답이었습니다. 로마서 3:28에서 사람이 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭게 된다는 바울의 말을, 루터는 allein durch den Glauben, 곧 “오직 믿음으로” 의롭게 된다고 번역했습니다. 그리스어를 더 가깝게 따라가면 이렇습니다.

그러므로 우리는 사람이 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭게 된다고 생각한다. (로마서 3:28)

“오직”이라는 말은 그리스어에 없으며, 가톨릭 비판자들은 루터가 자기 교리를 뒷받침하려고 그 말을 덧붙였다고 했습니다. 루터는 그 말이 본문에 없다는 것을 자기도 잘 알지만, 한 가지를 긍정하고 다른 것을 배제할 때 독일어 관용법은 “오직”을 요구하며, 그 말이 바울의 뜻을 표현한다고 대답했습니다. 그는 또한 이전의 그리스도인 저술가들이 오직 믿음으로 말미암는 칭의를 말한 적이 있다고 지적했습니다. 이 점은 나중에 가톨릭 학자 조지프 피츠마이어(Joseph Fitzmyer)가 자세히 입증했는데, 그는 로마서 주석에서 초대 교회와 중세의 그런 용례들을 나열합니다.

이 논쟁에는 공정하게 말해 둘 만한 두 측면이 있습니다. 루터를 변호하는 이들은 이 말이 “행위와 상관없이”에 이미 함축된 것을 드러낼 뿐이라고 주장합니다. 그를 비판하는 이들은 번역이 논란이 되는 교리 문제를 결정짓는 단어를 보태서는 안 되며, 종교개혁 논쟁에서 말하는 뜻의 “오직 믿음”이야말로 바로 논란이 되던 문제였다고 대답합니다. 개신교와 가톨릭의 많은 현대 번역은 “오직” 없이 이 절을 옮기고, 그런 해석은 주석과 해설에 맡깁니다. Open Word Bible도 세 수준 모두에서 그렇게 합니다. 쉬운 말 수준은 그 대신 대조를 온전히 풀어 말합니다.

우리는 이것을 확신합니다. 하나님께서는 사람이 율법이 말하는 대로 행했기 때문이 아니라, 믿음을 통해 그 사람을 의롭다고 인정해 주십니다.

성경과 독일어

루터의 성경은 독일어에 막대한 영향을 끼쳤습니다. 16세기 독일에는 많은 방언이 있었고, 루터는 작센 관청의 언어를 바탕으로 한 독일어를 택했는데, 그는 그것이 독일 북부와 남부 모두에서 통한다고 말했습니다. 그의 성경과 교리문답과 찬송가가 널리 퍼지면서, 그가 쓴 많은 단어와 표현이 일상 독일어에 들어갔습니다. Feuereifer(“불같은 열심”)와 Lückenbüßer(“땜질꾼, 임시 대역”) 같은 단어들이 그에게서 나왔다고들 하며, 그의 성경은 돼지 앞에 진주를 던지는 일(마태복음 7:6)처럼 더 오래되었지만 별로 알려지지 않았던 말들을 익숙하게 만들었습니다.

오늘날 역사가들은 루터가 현대 독일어를 “만들어 냈다”고 말하는 것을 경계합니다. 표준 독일어는 인쇄업자, 관청, 학교, 그리고 다른 많은 저술가를 거치며 여러 세기에 걸쳐 발달했습니다. 그러나 그의 성경은 거기에 영향을 준 가장 중요한 단일 요인 가운데 하나였습니다.

성경은 또한 빠르게 퍼졌습니다. 당대의 주장과 현대의 추정은 서로 다르지만, 루터의 성경과 신약성경이 전체로든 부분으로든 그의 생전에 수십만 부 인쇄되어 그 시대의 베스트셀러 가운데 하나가 되었다는 데에는 역사가들의 의견이 일치합니다.

다른 독일어 성경들

종교개혁 시대의 독일어 성경이 루터의 것만 있었던 것은 아닙니다. 취리히에서는 루터의 성경보다 세 해 앞선 1531년에 인쇄업자 크리스토프 프로샤우어가 완전한 성경을 출판했는데, 이것은 훌드리히 츠빙글리의 동료들이 번역한 것으로 부분적으로 루터의 작업을 참고했습니다. 가톨릭 학자들은 자기들의 번역을 만들었습니다. 히에로니무스 엠저는 1527년에 루터의 본문을 바로잡되 그 표현을 많이 그대로 둔 신약성경을 출판했고, 요한 디텐베르거(1534)와 요한 에크(1537)의 완전한 가톨릭 성경들이 뒤따랐습니다.

여러 번 개정된 루터의 성경은 오늘날에도 독일 개신교회에서 쓰이고 있습니다. 가장 최근의 공식 개정판인 루터 성경 2017(Lutherbibel 2017)은 종교개혁 오백 주년을 맞아 2016년 10월에 나왔습니다. 신학자 약 일흔 명이 다섯 해 넘게 이 일에 매달렸고, 한 셈법에 따르면 약 삼만 천 절 가운데 거의 만 이천 절을 고쳤습니다. 어떤 변화는 본문을 더 정확하게 만들었고, 어떤 변화는 이전 개정자들이 현대어로 바꾸었던 곳에서 루터 자신의 말로 돌아갔습니다. 로마서 10:10의 selig(“구원받은, 복된”)가 그 예입니다. 루터의 성경은 다른 번역들에도 영향을 주었는데, 윌리엄 틴데일의 영어 신약성경도 그 가운데 하나입니다(윌리엄 틴데일과 영어 신약성경을 보십시오). 예를 들어 언약궤의 덮개를 가리키는 틴데일의 “mercy seat”(자비의 자리)는 아마 루터의 Gnadenstuhl, 곧 “은혜의 보좌”를 본뜬 것이었을 것입니다.

근거를 보여 주기

『번역에 관한 공개 서한』이 소중한 까닭은 바로 루터가 자기 생각을 설명했기 때문입니다. 그에게 동의하지 않는 독자들은 그의 이유를 보고 그것과 논쟁할 수 있었습니다. 뢰러의 개정 회의록도 위원회의 추론 일부를 보존합니다. 그 뒤에 나온 번역 대부분은 그보다 훨씬 적은 것을 내놓았습니다.

Open Word Bible은 그런 종류의 설명을 일상적인 것으로 만들려고 합니다. 모든 문장에는 그것을 번역하면서 내린 결정들의 기록이 붙어 있고, 거기에는 검토한 대안들과 선택의 이유가 함께 실려 있습니다. “오직” 같은 단어를 덧붙일지와 같은 논란이 되는 번역은, 바로 그런 기록이 드러내려고 하는 종류의 결정입니다. 이 프로젝트는 히브리어와 그리스어에서 번역하고, 모든 것을 CC0 라이선스로 공개하며, AI의 도움을 받아 작업합니다. 그 본문 가운데 아직 이름이 밝혀진 인간 검토자의 승인을 받은 것은 없습니다. 우리의 작업을 보여 드립니다를 보십시오.

참고 문헌

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• Die Bibel nach Martin Luthers Übersetzung, revidiert 2017. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2016.
• Volz, Hans. Martin Luthers deutsche Bibel: Entstehung und Geschichte der Lutherbibel. Hamburg: Wittig, 1978.
• 이 글의 성경 인용문은 이 글을 위해 직접 옮긴 것입니다. 독일어와 영어의 역사적 표현은 원래 형태 그대로 싣고 번역을 덧붙였습니다.