Luther na Biblia ya Kijerumani

Mwezi Mei 1521, akiwa njiani kurudi nyumbani kutoka Baraza la Kifalme huko Worms, ambako alikuwa amekataa kuyakana maandishi yake, Martin Luther alikamatwa na wapanda farasi wenye silaha. “Utekaji nyara” huo ulikuwa umepangwa na mlinzi wake, Mteule Frederick Mwenye Hekima wa Saksonia. Luther alipelekwa Wartburg, ngome iliyo juu ya Eisenach, ambako aliishi akiwa amejificha kama “Junker Jörg,” shujaa wa farasi, akafuga ndevu, na akaandika.

Huko, katika wiki kumi na moja hivi wakati wa majira ya baridi ya 1521–22, alitafsiri Agano Jipya zima kutoka Kigiriki kwa Kijerumani. Likawa mojawapo ya vitabu vyenye ushawishi mkubwa zaidi vilivyowahi kuchapishwa kwa Kijerumani.

Biblia za Kijerumani kabla ya Luther

Luther hakuwapa Wajerumani Biblia yao ya kwanza. Sehemu za Biblia zilikuwa zimetafsiriwa kwa Kijerumani tangu mwanzo wa Zama za Kati, na Biblia kamili za Kijerumani zilienea kwa miswada katika karne ya kumi na nne na ya kumi na tano. Biblia ya kwanza kuchapishwa katika lugha yoyote ya kisasa ya Ulaya ilikuwa Biblia ya Kijerumani iliyochapishwa na Johann Mentelin huko Strasbourg mwaka 1466. Kwa hesabu moja inayotajwa mara nyingi, Biblia kumi na nane kamili za Kijerumani zilizochapishwa zilitokea kabla ya Agano Jipya la Luther: kumi na nne kwa Kijerumani cha Juu na nne kwa Kijerumani cha Chini.

Biblia hizi za awali zilitafsiriwa kutoka Vulgata ya Kilatini na zilijengwa juu ya tafsiri ya zamani iliyokuwa imerekebishwa kwa muda. Kijerumani chake mara nyingi kilikuwa kigumu, na kufikia siku za Luther kilisikika cha kizamani. Wanahistoria wamejadili jinsi zilivyosomwa kwa upana; baadhi ya maelezo ya zamani ya Kiprotestanti yalidokeza kwamba Biblia haikujulikana kabla ya Luther, jambo ambalo si kweli, ilhali umaarufu halisi wa tafsiri za awali ni mgumu kupima.

Agano la Septemba

Luther alitafsiri kutoka Kigiriki. Alitumia toleo la pili (1519) la Agano Jipya la Kigiriki la Erasmo, lililochapisha Kigiriki kando ya tafsiri ya Kilatini ya Erasmo mwenyewe (ona Kutoka miswada hadi Biblia zilizochapishwa). Pia aliijua Vulgata kikamilifu, akiwa ameitumia maisha yake yote kama mtawa na profesa.

Aliporudi Wittenberg, Luther aliirekebisha tafsiri hiyo pamoja na mwenzake Philip Melanchthon, mtaalamu bora wa Kigiriki. Ilichapishwa Septemba 1522, bila jina la mtafsiri, na inajulikana kama Agano la Septemba (Septembertestament). Kitabu cha Ufunuo kilipambwa kwa michoro ya mbao kutoka karakana ya Lucas Cranach. Uchapishaji wa kwanza kwa kawaida unakadiriwa kuwa nakala elfu tatu hivi. Liliuzika haraka, na toleo la pili lililosahihishwa, Agano la Desemba, lilifuata ndani ya miezi mitatu.

Luther aliongeza dibaji kwa vitabu, na hizi zilikuwa sehemu ya kile wasomaji walichopokea. Iliyojulikana zaidi, dibaji yake ya Warumi, ikawa kazi ya kawaida ya mafundisho ya Kiprotestanti. Jambo lililobishaniwa zaidi ni kwamba katika dibaji zake za 1522 alivipanga vitabu vya Agano Jipya kulingana na jinsi vilivyomtangaza Kristo waziwazi, akiuita Waraka wa Yakobo, kwa maneno maarufu, “waraka wa majani makavu” ukilinganishwa na vitabu kama Yohana na Warumi. Aliweka Waebrania, Yakobo, Yuda na Ufunuo mwishoni mwa Agano Jipya lake. Matoleo ya baadaye yaliacha maneno hayo ya “majani makavu,” ingawa mpangilio ulibaki.

Biblia nzima, 1534

Agano la Kale lilichukua muda mrefu zaidi. Luther alilichapisha kwa sehemu kuanzia mwaka 1523, akifanya kazi kutoka maandishi ya Kiebrania. Kwa kazi hii alitegemea timu ya wenzake wa Wittenberg, wakiwemo Melanchthon, profesa wa Kiebrania Matthäus Aurogallus, mchungaji Johannes Bugenhagen, na wengine kama Caspar Cruciger na Justus Jonas, pamoja na Georg Rörer kama msahihishaji. Walikutana mara kwa mara kupitia maandishi mstari kwa mstari. Luther aliandika baadaye kwamba mara nyingi walitumia wiki mbili, tatu au nne wakitafuta neno moja tu, na kwamba katika Ayubu yeye, Melanchthon na Aurogallus wakati mwingine waliweza kumaliza mistari mitatu tu katika siku nne. Wasomaji ambao sasa wanateleza juu ya maandishi, alisema, wanatembea juu ya ubao uliorandwa, wala hawayaoni kamwe mawe makubwa ambayo watafsiri walitokwa jasho wakiyaondoa njiani.

Biblia kamili ilichapishwa mwaka 1534 na mchapishaji wa Wittenberg Hans Lufft. Luther aliweka vitabu vya Apokrifa katika sehemu ya pekee kati ya Maagano mawili, akivieleza kuwa si sawa na maandiko matakatifu lakini ni vya manufaa na vizuri kusomwa. Aliendelea kuirekebisha tafsiri hiyo maisha yake yote yaliyobaki. Kati ya 1539 na 1541 timu ilipitia Biblia nzima tena, na Georg Rörer aliandika kumbukumbu za vikao vyao, zinazoonyesha mjadala wao kuhusu vifungu fulani. Toleo la mwisho ambalo Luther alilisimamia lilitoka mwaka 1545, mwaka mmoja kabla ya kifo chake.

“Tazama vinywa vyao”

Mwaka 1530, alipokuwa akisubiri katika ngome ya Coburg wakati wa Baraza la Augsburg, Luther aliandika kitabu kifupi kuitetea tafsiri yake, Sendbrief vom Dolmetschen, yaani Barua ya Wazi kuhusu Kutafsiri. Ni cha nguvu, mara nyingi kinawatukana wapinzani wake, na kimejaa hekima ya vitendo.

Luther alisema kwamba mtafsiri hapaswi kuziuliza herufi za Kilatini jinsi ya kusema Kijerumani. Badala yake, aliandika, mtu anapaswa kuwauliza die mutter jhm hause, die kinder auff der gassen, den gemeinen man auff dem marckt, “mama nyumbani, watoto barabarani, mtu wa kawaida sokoni” (kwa tahajia ya mwaka 1530), na kutazama vinywa vyao ili kusikia jinsi wanavyosema. Mojawapo ya mifano yake ni msemo wa Yesu:

Kwa maana kutokana na wingi wa moyo, kinywa husema. (Mathayo 12:34)

Tafsiri ya Kijerumani ya kufuata maneno, Luther alisema, ingesikika ya ajabu, kana kwamba moyo una kitu kingi kupita kiasi. Mjerumani angesema badala yake kitu kama Wes das Herz voll ist, des gehet der Mund über: “moyo ukijaa, kinywa hufurika.” Vivyo hivyo, katika salamu ya malaika kwa Maria (Luka 1:28), alipinga kwamba tafsiri ya kufuata maneno ya Kilatini “full of grace” (“umejaa neema”) ingemfanya Mjerumani afikirie pipa lililojaa bia au mfuko uliojaa pesa. Mwaka 1522 alikuwa amechapisha holdselige, “wewe mwenye kupendeza.” Kama angefuata sikio lake mwenyewe, alisema, angeandika kitu kama “Mungu akusalimu, Maria mpendwa,” ambayo ndiyo malaika angesema kwa Kijerumani. Si kila msomaji anakubali hoja yake: kama wahariri wa Oxford wa barua hiyo wanavyoonyesha, Luther mwenyewe alimwita Yesu “full of grace” (“amejaa neema”) katika Yohana 1:14.

Rekodi za Open Word Bible kwa mistari hii zinakabili maswali yaleyale mawili. Katika Luka 1:28 uamuzi wa maana unabainisha kwamba kitenzi cha Kigiriki kinamaanisha kuonyesha upendeleo, na kwamba “full of grace” (“umejaa neema”) ya Vulgata si kile Kigiriki kinachosema. Kiwango cha Linganifu kinasoma:

He came to her and said, “Greetings! God has shown you his favor. The Lord is with you.”

Katika Mathayo 12:34 kiwango cha Halisi kinabaki na picha ya moyo unaofurika, na kiwango cha Rahisi kinafanya kile Luther alichofanya na kutoa maana kwa maneno ya kawaida:

What people say shows what is in their hearts.

Luther hakutafsiri kwa uhuru kila mara. Alisema kwamba pale kifungu kilipotegemea maneno yake halisi, aliyashika, hata kwa gharama ya ulaini. Mbinu yake ilikuwa usawa kati ya uaminifu kwa asili na Kijerumani cha asili, mjadala unaofuatiliwa katika Neno kwa neno au maana kwa maana?.

Neno “peke yake”

Barua ya Wazi kwa sehemu kubwa ilikuwa jibu kwa ukosoaji mmoja. Katika Warumi 3:28, Luther alikuwa ametafsiri maneno ya Paulo kwamba mtu anahesabiwa haki kwa imani bila matendo ya sheria kuwa anahesabiwa haki allein durch den Glauben, “kwa imani peke yake.” Kigiriki, kikitafsiriwa kwa karibu zaidi, kinasema:

Kwa hiyo tunashikilia kwamba mtu anahesabiwa haki kwa imani, bila matendo ya sheria. (Warumi 3:28)

Neno “peke yake” halimo katika Kigiriki, na wakosoaji Wakatoliki walisema Luther alikuwa ameliongeza ili kuunga mkono fundisho lake. Luther alijibu kwamba alijua vizuri kabisa kuwa halikuwemo katika maandishi, lakini kwamba nahau ya Kijerumani inahitaji “peke yake” pale jambo moja linapothibitishwa na jingine kuondolewa, na kwamba lilieleza maana ya Paulo. Pia alionyesha kwamba waandishi Wakristo wa awali walikuwa wamesema juu ya kuhesabiwa haki kwa imani peke yake, jambo lililoandikwa baadaye kwa kina na mtaalamu Mkatoliki Joseph Fitzmyer, anayeorodhesha matumizi kama hayo kutoka kanisa la mwanzo na Zama za Kati katika ufafanuzi wake wa Warumi.

Mjadala huu una pande mbili zinazostahili kuelezwa kwa haki. Watetezi wa Luther wanasema kwamba neno hilo linaweka wazi kile ambacho “bila matendo” tayari kinadokeza. Wakosoaji wake wanajibu kwamba tafsiri haipaswi kuongeza neno linaloamua swali la fundisho linalobishaniwa, na kwamba “imani peke yake” kwa maana ya mijadala ya Matengenezo ndicho hasa kilichokuwa kinabishaniwa. Tafsiri nyingi za kisasa, za Kiprotestanti na za Kikatoliki, zinatafsiri mstari huu bila “peke yake,” zikiacha tafsiri ya namna hiyo kwa maelezo ya chini na fafanuzi. Open Word Bible inafanya vivyo hivyo katika viwango vyote vitatu. Kiwango chake cha Rahisi badala yake kinaeleza tofauti hiyo kikamilifu:

Tuna uhakika na jambo hili: Mungu anamhesabia mtu haki kwa imani, wala si kwa sababu mtu huyo ametenda yale ambayo sheria inasema.

Biblia na lugha ya Kijerumani

Biblia ya Luther ilikuwa na ushawishi mkubwa mno juu ya lugha ya Kijerumani. Ujerumani katika karne ya kumi na sita ulikuwa na lahaja nyingi, na Luther alichagua namna ya Kijerumani iliyojengwa juu ya lugha ya ofisi ya serikali ya Saksonia, ambayo alisema ilieleweka kaskazini na kusini mwa Ujerumani. Kupitia kuenea kwa upana kwa Biblia yake, katekisimu na nyimbo zake, maneno na misemo yake mingi iliingia katika Kijerumani cha kawaida. Anahesabiwa kuwa ndiye aliyeleta maneno kama Feuereifer (“bidii ya moto”) na Lückenbüßer (“kiziba pengo”), na Biblia yake ilifanya misemo iliyokuwa ya zamani lakini isiyojulikana sana kuwa ya kawaida, kama kuwatupia nguruwe lulu (Mathayo 7:6).

Wanahistoria sasa wanaonya dhidi ya kusema kwamba Luther “aliunda” Kijerumani cha kisasa. Kijerumani sanifu kilikua kwa karne nyingi, kupitia wachapishaji, ofisi za serikali, shule na waandishi wengine wengi. Lakini Biblia yake ilikuwa mojawapo ya athari moja muhimu zaidi juu yake.

Biblia hiyo pia ilienea haraka. Madai ya wakati huo na makadirio ya kisasa yanatofautiana, lakini wanahistoria wanakubaliana kwamba mamia ya maelfu ya nakala za Biblia na Agano Jipya la Luther, nzima au sehemu, zilichapishwa wakati wa maisha yake, na kuzifanya kuwa miongoni mwa vitabu vilivyouzwa zaidi katika zama hizo.

Biblia nyingine za Kijerumani

Biblia ya Luther haikuwa Biblia pekee ya Matengenezo kwa Kijerumani. Huko Zurich, Biblia kamili ilichapishwa na mchapishaji Christoph Froschauer mwaka 1531, miaka mitatu kabla ya ile ya Luther, ikiwa imetafsiriwa na wenzake Huldrych Zwingli na ikitegemea kwa sehemu kazi ya Luther. Wataalamu Wakatoliki walitoa tafsiri zao wenyewe: Hieronymus Emser alichapisha Agano Jipya mwaka 1527 lililosahihisha maandishi ya Luther lakini likabaki na maneno yake mengi, na Biblia kamili za Kikatoliki za Johann Dietenberger (1534) na Johann Eck (1537) zilifuata.

Biblia ya Luther, iliyorekebishwa mara nyingi, bado inatumika katika makanisa ya Kiprotestanti ya Ujerumani leo. Marekebisho yake rasmi ya karibuni, Lutherbibel 2017, yalitoka Oktoba 2016 kwa ajili ya maadhimisho ya miaka mia tano ya Matengenezo. Wanatheolojia sabini hivi walitumia zaidi ya miaka mitano juu yake, na kwa hesabu moja walibadilisha karibu mistari elfu kumi na mbili kati ya mistari yake elfu thelathini na moja hivi. Mabadiliko mengine yaliyafanya maandishi kuwa sahihi zaidi; mengine yalirudi kwenye maneno ya Luther mwenyewe pale warekebishaji wa awali walipokuwa wameyafanya ya kisasa, kama selig (“aliyeokolewa, mwenye heri”) katika Warumi 10:10. Biblia ya Luther pia iliathiri tafsiri nyingine, ikiwemo Agano Jipya la Kiingereza la William Tyndale (ona William Tyndale na Agano Jipya la Kiingereza). Neno la Tyndale “mercy seat” (“kiti cha rehema”) kwa kifuniko cha sanduku la agano, kwa mfano, pengine liliigwa kutoka Gnadenstuhl ya Luther, “kiti cha enzi cha neema.”

Kuonyesha sababu

Barua ya Wazi kuhusu Kutafsiri ina thamani hasa kwa sababu Luther alijieleza. Wasomaji ambao hawakukubaliana naye waliweza kuona sababu zake na kubishana nazo. Kumbukumbu za Rörer za vikao vya marekebisho zinahifadhi pia baadhi ya hoja za kamati. Tafsiri nyingi tangu hapo zimetoa maelezo machache zaidi sana.

Open Word Bible inajaribu kuyafanya maelezo ya namna hiyo kuwa jambo la kawaida. Kila sentensi inabeba rekodi ya maamuzi yaliyofanywa katika kuitafsiri, pamoja na mbadala uliofikiriwa na sababu za uchaguzi. Tafsiri inayobishaniwa, kama kuongeza au kutoongeza neno kama “peke yake,” ni aina ya uamuzi ambao rekodi kama hiyo imekusudiwa kuuweka wazi. Mradi huu unatafsiri kutoka Kiebrania na Kigiriki, unatoa kila kitu chini ya leseni ya CC0, na unatafsiriwa kwa msaada wa AI; hakuna sehemu ya maandishi yake ambayo bado imeidhinishwa na wakaguzi wa kibinadamu wanaotajwa kwa majina. Ona Kuonyesha kazi yetu: rekodi ya sababu ni nini.

Vyanzo

• Jones, Howard, na Henrike Lähnemann, wahariri. Martin Luther: Ein Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen / An Open Letter on Translating and the Intercession of Saints. Toleo la 2. Treasures of the Taylorian: Reformation Pamphlets 5. Oxford: Taylor Institution Library, 2022.
• Luther, Martin. “On Translating: An Open Letter” (1530). Imetafsiriwa na Charles M. Jacobs, imerekebishwa na E. Theodore Bachmann. Katika Luther’s Works, juzuu 35, Word and Sacrament I. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1960.
• Seely, David Rolph. “William Tyndale and the Language of At-one-ment.” Katika The King James Bible and the Restoration, kimehaririwa na Kent P. Jackson. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011.
• Bluhm, Heinz. Martin Luther: Creative Translator. St. Louis: Concordia, 1965.
• Brecht, Martin. Martin Luther: Shaping and Defining the Reformation, 1521–1532. Imetafsiriwa na James L. Schaaf. Minneapolis: Fortress Press, 1990.
• Cameron, Euan, mhariri. The New Cambridge History of the Bible. Juzuu 3, From 1450 to 1750. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.
• Fitzmyer, Joseph A. Romans: A New Translation with Introduction and Commentary. Anchor Bible 33. New York: Doubleday, 1993.
• Pettegree, Andrew. Brand Luther: 1517, Printing, and the Making of the Reformation. New York: Penguin Press, 2015.
• Roper, Lyndal. Martin Luther: Renegade and Prophet. London: Bodley Head, 2016.
• Die Bibel nach Martin Luthers Übersetzung, revidiert 2017. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2016.
• Volz, Hans. Martin Luthers deutsche Bibel: Entstehung und Geschichte der Lutherbibel. Hamburg: Wittig, 1978.
• Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe, isipokuwa pale makala inaponukuu maneno ya Luther kwa Kijerumani au ya tafsiri za Kiingereza, yanayotolewa kama yalivyo pamoja na tafsiri ya Kiswahili.