Hebu fikiria sinagogi huko Galilaya katika karne ya tatu. Msomaji anasimama na kusoma mstari mmoja wa Torati kwa Kiebrania, kutoka hati-kunjo. Kando yake anasimama mtu wa pili, bila hati-kunjo, anayeurudia mstari huo kwa sauti kwa Kiaramu, lugha ya mtaani na ya sokoni. Kisha msomaji anasoma mstari unaofuata, na mtafsiri naye anautafsiri. Mstari kwa mstari, kusanyiko linayasikia maandiko mara mbili: mara moja katika lugha takatifu, mara moja katika lugha yao wenyewe.

Tafsiri za Kiaramu zilizozuka kutoka desturi hii zinaitwa Targumu, kutoka neno la Kiaramu lenye maana ya “tafsiri” au “ufafanuzi.” Pamoja na Septuaginta ya Kigiriki, ndizo tafsiri za zamani kabisa za Biblia ya Kiebrania, na ni za pekee kwa sababu hazikukusudiwa kamwe kuchukua nafasi ya asili. Kiebrania kilisomwa kwanza siku zote.

Kwa nini Kiaramu?

Kiaramu ni lugha iliyo karibu sana na Kiebrania. Kikawa lugha ya pamoja ya milki za Ashuru na Uajemi, na baada ya uhamisho wa Babeli Wayahudi wengi walikizungumza katika maisha ya kila siku. Sehemu za Biblia yenyewe zimeandikwa kwa Kiaramu, sehemu kubwa ya Danieli 2–7 na vifungu vya Ezra. Kusanyiko lililoelewa Kiaramu kuliko Kiebrania lilihitaji msaada ili kufuatilia usomaji.

Mapokeo ya Kiyahudi yaliihusisha desturi hii na Ezra, aliyewasomea watu Sheria huku Walawi wakiwasaidia kuelewa:

Walisoma katika kitabu, katika sheria ya Mungu, kwa uwazi; na walitoa maana yake, ili watu wakielewe kile kilichosomwa. (Nehemia 8:8)

Talmud ya Babeli inaelewa “kwa uwazi” kuwa inamaanisha Targumu (Megillah 3a). Wataalamu wengi wa kisasa wanaona kwamba huko ni kuisoma desturi ya baadaye ndani ya maandiko. Lakini kunasema jambo la kweli kuhusu kusudi la Targumu: kutoa maana, ili watu waelewe.

Mtafsiri katika sinagogi

Mtu aliyetoa Kiaramu aliitwa meturgeman, “mtafsiri.” Mishna, iliyokusanywa karibu mwaka 200 B.K., inaweka kanuni kwa ajili yake (Megillah 4). Msomaji wa Torati anampa mstari mmoja kwa wakati mmoja; kutoka Manabii, hadi mitatu. Vifungu vingine vilisomwa kwa Kiebrania lakini havikutafsiriwa kwa sauti, miongoni mwake dhambi ya Rubeni na suria wa baba yake (Mwanzo 35:22).

Msemo mmoja, unaohusishwa na Rabi Yuda katika karne ya pili, unaeleza tatizo la mtafsiri: anayetafsiri mstari neno kwa neno kabisa ni mwongo, na anayeongeza juu yake ni mkufuru (Talmud ya Babeli, Qiddushin 49a). Tafsiri lazima ibebe maana, si maneno tu, bila kuingiza mawazo yake yenyewe. Kila mtafsiri tangu hapo amekabiliwa na mvutano huohuo (ona Neno kwa neno au maana kwa maana?).

Targumu zilizoandikwa zilikuwepo mapema. Miongoni mwa Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi kuna tafsiri kubwa ya Kiaramu ya Ayubu kutoka Pango la 11, iliyonakiliwa karibu na mpito kutoka K.K. kwenda B.K., na vipande vya Targumu za Ayubu na Mambo ya Walawi kutoka Pango la 4.

Onqelos na Yonathani

Targumu mbili zilipata mamlaka maalum. Targumu ya Onqelos inahusu Torati. Wataalamu wengi wanaona kwamba ilianza kuchukua sura katika nchi ya Israeli katika karne ya kwanza au ya pili B.K. na ikasanifishwa huko Babeli. Ni halisi kwa kiasi, lakini mabadiliko yake madogo yanasema mengi. Inapunguza maelezo ya Mungu kwa namna ya kibinadamu: pale Kiebrania kinaposema Mungu “alishuka” au “aliona,” Onqelos inaweza kusema “alijifunua.” Mara nyingi inazungumza juu ya “Memra,” yaani “neno,” la Bwana likitenda. Na katika Mwanzo 49:10, pale fimbo ya enzi haitaondoka kwa Yuda “hadi aje yule ambaye ni mali yake,” Onqelos inamtaja Masihi.

Targumu ya Yonathani inahusu Manabii, kuanzia Yoshua hadi wale Kumi na Wawili. Ni huru zaidi kuliko Onqelos. Isaya yake inamtaja Masihi mwanzoni mwa kifungu cha mtumishi: katika tafsiri ya Kiingereza ya Bruce Chilton ya Isaya 52:13, “Behold, my servant, the Messiah, shall prosper” (“Tazama, mtumishi wangu, Masihi, atafanikiwa”), ingawa sehemu iliyobaki ya sura inasomwa tofauti sana na jinsi Wakristo wanavyoisoma.

Zote mbili zilinakiliwa kando ya Kiebrania katika miswada ya Zama za Kati na zikachapishwa katika Biblia za Kirabi za karne ya kumi na sita. Wayahudi wa Yemeni bado wanaisoma Onqelos kwa sauti, mstari kwa mstari, katika sinagogi.

Targumu za Palestina

Familia ya pili ya Targumu za Torati, kutoka nchi ya Israeli, ni pana zaidi sana, ikiongeza hadithi, mahubiri na maelezo. Mwaka 1956 mtaalamu Mhispania Alejandro Díez Macho alitambua mswada katika Maktaba ya Vatikano, Neofiti 1, kuwa Targumu ya Palestina karibu kamili ya Torati nzima. Nakala hiyo ni ya karne ya kumi na sita; tafsiri yenyewe ni ya zamani zaidi, ingawa kwa kiasi gani kunabishaniwa.

Mwanzo 4:8 unaonyesha jinsi Targumu ya namna hiyo inavyoweza kwenda mbali. Kiebrania kinasema kwamba “Kaini alimwambia Habili ndugu yake,” kisha hakiripoti maneno yoyote kabla ya mauaji. Torati ya Wasamaria, Septuaginta na tafsiri nyingine za kale zinaongeza mstari mfupi: “Twende shambani.” Neofiti na Targumu zinazohusiana nayo zinaongeza mabishano mazima kati ya ndugu hao, kuhusu kama ulimwengu uliumbwa kwa upendo, kama kuna hukumu, na kama wenye haki wanapata thawabu. Ukimya wa Kiebrania umegeuka kuwa mjadala kuhusu haki ya Mungu.

Kile ambacho Targumu zinamfundisha mtafsiri

Tafsiri isiyoongeza chochote inaweza kuwaacha wasomaji wamechanganyikiwa. Tafsiri inayoeleza kila kitu inaweza kuyazika maandiko chini ya ufafanuzi wa mtafsiri, na wasomaji hawawezi kutofautisha kipi ni kipi. Jibu la sinagogi lilikuwa kuviweka viwili kando kwa kando: Kiebrania kikisomwa kutoka hati-kunjo, Kiaramu kikisemwa kando yake, bila kamwe kudhaniwa kuwa ni kimoja.

Open Word Bible inaweka mstari kama huo wazi kwa njia tofauti. Katika Mwanzo 4:8 inatafsiri Kiebrania kama kilivyo, bila maneno ya Kaini, na maelezo ya chini yanatoa mstari mfupi unaoongezwa na tafsiri nyingine. Maelezo yanafaa kuwa katika rekodi ya sababu na katika maelezo, yakiwa na alama wazi, kando ya tafsiri (ona Kuonyesha kazi yetu: rekodi ya sababu ni nini). Kama kila kitu katika mradi huu hadi sasa, rekodi hizi ni rasimu zilizoandaliwa kwa msaada wa AI zinazongoja kukaguliwa na wakaguzi wa kibinadamu wanaotajwa kwa majina.

Vyanzo

  • Alexander, Philip S. “Jewish Aramaic Translations of Hebrew Scriptures.” Katika Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity, kimehaririwa na Martin Jan Mulder. Assen: Van Gorcum; Philadelphia: Fortress, 1988.
  • Chilton, Bruce D. The Isaiah Targum. The Aramaic Bible 11. Wilmington, DE: Michael Glazier, 1987.
  • Díez Macho, Alejandro, mhariri. Neophyti 1: Targum Palestinense, Ms de la Biblioteca Vaticana. Juzuu 6. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1968–1979.
  • Flesher, Paul V. M., na Bruce Chilton. The Targums: A Critical Introduction. Waco, TX: Baylor University Press, 2011.
  • Grossfeld, Bernard. The Targum Onqelos to Genesis. The Aramaic Bible 6. Wilmington, DE: Michael Glazier, 1988.
  • McNamara, Martin. Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible. Toleo la 2. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
  • Sokoloff, Michael. The Targum to Job from Qumran Cave XI. Ramat-Gan: Bar-Ilan University, 1974.
  • Mishna Megillah 4; Talmud ya Babeli Megillah 3a, Qiddushin 49a.
  • Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe, isipokuwa maneno ya tafsiri ya Kiingereza ya Chilton, yanayonukuliwa kwa Kiingereza pamoja na tafsiri yake.