Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zilipotangazwa kwa mara ya kwanza, watu wengi waliuliza swali moja: je, zingeonyesha kwamba Biblia ilikuwa imebadilishwa? Jibu likaonekana kuwa la kuvutia zaidi kuliko “ndiyo” rahisi au “hapana” rahisi.

Kwa upande mmoja, hati-kunjo hizo zilionyesha kwamba maandiko ya Kiebrania yaliyokuja kuwa msingi wa Agano letu la Kale yalikuwepo, kimsingi katika umbo lile lile, zaidi ya miaka elfu mbili iliyopita, na yalinakiliwa kwa uangalifu mkubwa. Kwa upande mwingine, zilionyesha kwamba katika karne za mwisho kabla ya Yesu, baadhi ya vitabu vya Biblia vilienea katika umbo zaidi ya moja, na kwamba tafsiri ya kale ya Kigiriki, Septuaginta, mara nyingi inaakisi maandiko halisi ya Kiebrania badala ya tafsiri huru. Makala hii inaeleza matokeo yote mawili.

Zaidi ya hati mia mbili za Biblia

Miongoni mwa takriban hati mia tisa kutoka mapango karibu na Qumran, zaidi ya mia mbili ni nakala za vitabu vya Biblia ya Kiebrania. Hati nyingine za Biblia zinatoka Masada, Wadi Murabba’at, Nahal Hever na maeneo mengine katika jangwa la Yudea. Tarehe zake ni kuanzia karne ya tatu K.K. hadi karne ya pili B.K. Nyingi ni vipande; Hati-kunjo Kuu ya Isaya pekee ndiyo iliyo kamili.

Vitabu vinavyowakilishwa zaidi huko Qumran ni Zaburi (nakala zaidi ya thelathini), Kumbukumbu la Torati (karibu thelathini), Mwanzo na Isaya (karibu ishirini kila kimoja). Kila kitabu cha Biblia ya Kiebrania kinawakilishwa isipokuwa Esta. Hati-kunjo za Biblia zilichapishwa katika mfululizo wa Discoveries in the Judaean Desert, na zimekusanywa katika tafsiri ya Kiingereza katika The Dead Sea Scrolls Bible ya Martin Abegg, Peter Flint na Eugene Ulrich.

Aina tofauti za maandiko

Emanuel Tov, aliyeongoza uchapishaji wa hati-kunjo hizo, amezigawa hati za Biblia kutoka Qumran katika makundi kulingana na jinsi zinavyohusiana na maandiko tuliyokuwa tunayajua tayari (Tov 2012). Makundi yake, yakirahisishwa kidogo, ni:

  • Maandiko ya kabla ya Kimasoreti (proto-Masoretic). Haya yanakaribiana na konsonanti za maandiko ya Kimasoreti ya zama za kati. Ndiyo kundi kubwa zaidi, takriban nusu ya hati-kunjo za Biblia za Qumran kwa hesabu ya Tov.
  • Maandiko ya kabla ya Kisamaria (pre-Samaritan). Haya yanashiriki sifa za pekee za Torati ya Wasamaria (Torati kama ilivyohifadhiwa na jumuiya ya Wasamaria), kama nyongeza za kuoanisha vifungu, bila mabadiliko yake ya Kisamaria hasa. Hati-kunjo ya Kutoka iliyoandikwa kwa mwandiko wa Kiebrania cha kale, 4QpaleoExod-m, ndiyo mfano bora.
  • Maandiko yanayokaribiana na Kiebrania kilicho nyuma ya Septuaginta. Idadi ndogo ya hati-kunjo zinakubaliana na tafsiri ya Kigiriki dhidi ya maandiko ya Kimasoreti kwa njia muhimu.
  • Maandiko yasiyofungamana. Hati-kunjo nyingi hazifuati kwa uthabiti mojawapo ya haya, bali zinakubaliana mara na moja, mara na jingine, na wakati mwingine zinakwenda njia yao wenyewe.
  • Maandiko yaliyoandikwa kwa “desturi ya waandishi wa Qumran.” Tov anatambua kundi lenye tahajia kamili na sarufi ya pekee, ambalo analihusisha na waandishi wa jumuiya ya Qumran.

Eugene Ulrich, mhariri mwingine wa hati-kunjo za Biblia, anapendelea kueleza hali hiyo kwa kutumia “matoleo” yanayofuatana ya vitabu vya Biblia, kila moja likinakiliwa kwa uaminifu kwa muda na kisha kurekebishwa. Wasomi wanajadiliana jinsi bora ya kuueleza ushahidi huo, lakini wanakubaliana juu ya jambo kuu: katika kipindi cha hati-kunjo hizo, maandiko ya baadhi ya vitabu yalikuwepo katika umbo zaidi ya moja, kando kwa kando.

Mifano mitatu

Yeremia. Toleo la Kigiriki la Septuaginta la Yeremia ni fupi kwa karibu sehemu moja ya saba kuliko maandiko ya Kiebrania ya Kimasoreti, na linapanga baadhi ya sura kwa namna tofauti. Kabla ya 1947 wasomi wengi walidhani kwamba mtafsiri wa Kigiriki alikuwa amefupisha kwa uhuru. Lakini vipande kutoka Pango la 4, hasa 4QJer-b na 4QJer-d, vinahifadhi maandiko ya Kiebrania ya aina hiyo fupi. Hati-kunjo nyingine za Yeremia kutoka pango lile lile zina umbo refu la Kimasoreti. Matoleo yote mawili yalikuwepo kwa Kiebrania na yalinakiliwa katika kipindi kile kile. Watafsiri leo wanafuata toleo refu la Kimasoreti, ambalo ndilo umbo ambalo jumuiya za Kiyahudi na za Kikristo zimelisoma kwa miaka elfu mbili; toleo fupi linawasaidia wasomi kuelewa jinsi kitabu hicho kilivyokua.

1 Samweli 11. Hati kubwa ya Samweli kutoka Pango la 4, 4QSam-a, ina aya moja kabla ya 1 Samweli 11 ambayo haimo katika maandiko ya Kimasoreti. Inaeleza jinsi Nahashi, mfalme wa Waamoni, alivyokuwa akiyakandamiza makabila ya Gadi na Reubeni na kuwang’oa macho yao ya kulia, jambo linaloeleza kwa nini dai lake katika 11:2 ni la kikatili hivyo. Mwanahistoria wa karne ya kwanza Yosefu (Josephus) anaonekana kuyajua maelezo haya (Jewish Antiquities 6.68–71). New Revised Standard Version (1989) iliiweka aya hiyo katika maandiko yake; tafsiri nyingine nyingi haziiweki, au zinaitaja katika tanbihi. Wasomi bado wanajadiliana kama ilipotea kwa bahati mbaya kutoka maandiko ya Kimasoreti au iliongezwa katika mapokeo yaliyo nyuma ya 4QSam-a.

Urefu wa Goliathi. Katika 1 Samweli 17:4 maandiko ya Kimasoreti yanamfanya Goliathi kuwa na urefu wa “dhiraa sita na shibiri moja,” karibu mita 2.9. 4QSam-a, Septuaginta na Yosefu zinatoa “dhiraa nne na shibiri moja,” karibu mita 2, ambaye bado ni mtu mkubwa sana. Tafsiri chache za kisasa, kama NET Bible, zinakubali kipimo hicho cha chini.

Mifano mingine inayojulikana sana ni pamoja na Kumbukumbu la Torati 32:8, ambapo hati-kunjo ya Pango la 4 (4QDeut-j) inasoma kwamba Mungu aligawa mataifa “kulingana na idadi ya wana wa Mungu,” ikiungwa mkono na Septuaginta, badala ya “wana wa Israeli” kama katika maandiko ya Kimasoreti, usomaji unaofuatwa na ESV na NRSV; na hati-kunjo kubwa ya Zaburi kutoka Pango la 11, ambayo ina zaburi nyingi za baadaye kwa mpangilio tofauti na inajumuisha Zaburi 151, iliyojulikana hapo awali kutoka Septuaginta na Kisiria tu.

Kile ambacho hakikubadilika

Mifano hii ni halisi, na tafsiri inapaswa kuichukulia kwa uzito. Lakini inahitaji kuwekwa katika uwiano wake.

Kwanza, idadi kubwa mno ya tofauti katika hati-kunjo za Biblia ni ndogo: tahajia, sarufi, maneno mamoja mamoja. Tofauti kubwa za aina ya Yeremia au Samweli zinapatikana katika vitabu vichache tu.

Pili, aina hizo nyingi ni za kipindi cha mapema zaidi. Hati-kunjo za Biblia kutoka Masada (kabla ya mwaka 74 B.K.) na kutoka mapango ya Bar Kokhba (132–135 B.K.) zinakaribia kufanana kabisa na maandiko ya konsonanti ya Kimasoreti. Kufikia mwisho wa karne ya kwanza B.K., umbo la kabla ya Kimasoreti lilikuwa limekuwa maandiko ya kawaida ndani ya Uyahudi, na kuanzia hapo lilirithishwa kwa uangalifu wa ajabu unaoelezwa katika Kunakili kwa uangalifu.

Tatu, hati-kunjo hizo hazikufunua dini tofauti. Mungu wa Israeli, agano, sheria, manabii na zaburi ni vile vile katika hati-kunjo kama katika maandiko ya Kimasoreti. Kama Peter Flint na James VanderKam wanavyosema katika uchunguzi wao, hati-kunjo hizo kwa ujumla zinathibitisha uaminifu wa maandiko ya jadi ya Kiebrania, huku zikiwapa wasomi usomaji mwingi wenye thamani wa kuuzingatia mahali fulani fulani.

Kwa nini Septuaginta ina maana tena

Tokeo moja la hati-kunjo hizo limekuwa heshima mpya kwa Septuaginta, tafsiri ya Kigiriki iliyotengenezwa kati ya karne ya tatu na ya kwanza K.K. Pale inapotofautiana na maandiko ya Kimasoreti, zamani ilikuwa kawaida kuwalaumu watafsiri. Sasa tunajua kwamba mara nyingi inaakisi maandiko ya Kiebrania yaliyokuwepo kweli, wakati mwingine yaliyohifadhiwa huko Qumran. Hilo linaifanya Septuaginta kuwa shahidi muhimu wa maandiko ya Kiebrania, hasa katika vitabu kama Samweli na Yeremia. Habari yake inasimuliwa katika Septuaginta, tafsiri ya kwanza ya Biblia.

Jinsi tafsiri inavyotumia hati-kunjo

Karibu tafsiri zote za kisasa za Agano la Kale, za Kiyahudi na za Kikristo, zinategemea maandiko ya Kimasoreti, kama Open Word Bible inavyofanya. Hati-kunjo hizo zinatumiwa kwa nidhamu: pale hati-kunjo, mara nyingi ikiungwa mkono na Septuaginta au mashahidi wengine, ina usomaji unaoeleza jinsi usomaji wa Kimasoreti ulivyotokea, au unaoleta maana bora zaidi sana pale maandiko ya Kimasoreti yanapoonekana kuharibika, watafsiri wanaweza kuukubali, na kusema hivyo katika tanbihi. Pale maandiko ya Kimasoreti yanapoleta maana nzuri, kwa kawaida yanabakizwa, hata kama hati-kunjo inatofautiana.

Katika Open Word Bible, kila uamuzi wa aina hiyo unarekodiwa katika sababu za sentensi: shahidi yupi anasoma nini, usomaji upi ulichaguliwa, na kwa nini. Hati-kunjo hizo ni zawadi kwa watafsiri, na wasomaji wanastahili kuona jinsi zawadi hiyo inavyotumiwa.

Vyanzo

  • Abegg, Martin, Jr., Peter Flint, and Eugene Ulrich. The Dead Sea Scrolls Bible. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999.
  • Cross, Frank Moore, Donald W. Parry, Richard J. Saley, and Eugene Ulrich. Qumran Cave 4.XII: 1–2 Samuel. Discoveries in the Judaean Desert 17. Oxford: Clarendon, 2005.
  • Yosefu (Josephus). Jewish Antiquities 6.68–71.
  • Lange, Armin, and Emanuel Tov, wahariri. Textual History of the Bible. Juzuu 1. Leiden: Brill, 2016–2017.
  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Toleo la 3. Minneapolis: Fortress, 2012.
  • Ulrich, Eugene. The Dead Sea Scrolls and the Origins of the Bible. Grand Rapids: Eerdmans; Leiden: Brill, 1999.
  • Ulrich, Eugene. The Dead Sea Scrolls and the Developmental Composition of the Bible. Supplements to Vetus Testamentum 169. Leiden: Brill, 2015.
  • VanderKam, James C., and Peter Flint. The Meaning of the Dead Sea Scrolls. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2002.
  • Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe.