Kabla ya miaka ya 1520 kulikuwa na Biblia ya Kiingereza, lakini ilikuwa Biblia ya miswada iliyotafsiriwa kutoka Kilatini, na kuimiliki bila ruhusa kulikuwa hatari (ona John Wycliffe na Biblia ya kwanza ya Kiingereza). Agano Jipya la kwanza la Kiingereza lililotafsiriwa moja kwa moja kutoka Kigiriki, na la kwanza kuchapishwa, lilikuwa kazi ya mtu mmoja, William Tyndale. Aliifanya sehemu kubwa yake akiwa uhamishoni, akijificha, na aliuawa kwa sababu yake.

Habari yake mara nyingi imesimuliwa kwa hisia kali kuliko kwa usahihi. Makala hii inaonyesha mahali ambapo masimulizi yanayojulikana yanategemea chanzo kimoja cha mapema tu.

Mtaalamu kutoka Gloucestershire

Tyndale alizaliwa karibu mwaka 1494, huenda katika Gloucestershire, magharibi mwa Uingereza. Alisoma Oxford, ambako alipata shahada ya kwanza (BA) mwaka 1512 na shahada ya uzamili (MA) mwaka 1515. Mapokeo ya baadaye, yanayorudi kwa mwandishi wa habari za wafia dini John Foxe, yanasema kwamba baadaye alikaa kwa muda Cambridge; hilo linawezekana, lakini hakuna kumbukumbu thabiti yake. Alikuwa na kipaji cha lugha, na alijifunza Kigiriki vizuri wakati ambapo watu wachache Uingereza waliweza kukisoma.

Mwanzoni mwa miaka ya 1520 alifanya kazi ya mwalimu wa watoto wa Sir John Walsh katika jumba la Little Sodbury, karibu na Bristol. Foxe anasimulia habari maarufu ya miaka hii. Katika mabishano na mtu wa kanisa aliyesema kwamba ni afadhali kukosa sheria ya Mungu kuliko sheria ya papa, inasemekana Tyndale alijibu:

If God spare my life, ere many years I will cause a boy that driveth the plough shall know more of the scripture than thou dost.

(Yaani: “Mungu akinihifadhi uhai, kabla ya miaka mingi nitamfanya mvulana anayeendesha jembe la kukokotwa ajue Maandiko kuliko wewe.”) Maneno haya yanatoka katika kitabu cha Foxe Acts and Monuments (toleo la kwanza la Kiingereza 1563), kilichoandikwa karibu miaka arobaini baadaye. Huenda yalirembeshwa yaliposimuliwa upya, lakini yanaonyesha kile Tyndale alichotaka: Maandiko katika lugha ya watu wa kawaida, yanayosomwa na watu wa kawaida.

Alikuwa pia na jibu kwa wale waliosema kwamba Kiingereza ni lugha duni mno kwa Maandiko. Katika The Obedience of a Christian Man (1528) aliandika:

It is not so rude as they are false lyers. For the Greke tongue agreeth more with the englyshe, than with the latyne. And the properties of the Hebrue tongue agreeth a thousande tymes more with the englyshe, than withe the latyne.

(Yaani: “Si duni kama wao walivyo waongo. Kwa maana lugha ya Kigiriki inapatana zaidi na Kiingereza kuliko na Kilatini. Na tabia za lugha ya Kiebrania zinapatana na Kiingereza mara elfu zaidi kuliko na Kilatini.”) Hoja yake ilikuwa ya kivitendo: Kiingereza, tofauti na Kilatini, mara nyingi kingeweza kufuata Kiebrania na Kigiriki karibu kifungu kwa kifungu.

Hakuna nafasi Uingereza

Ili kutafsiri na kuchapisha Biblia kwa Kiingereza, Tyndale alihitaji mfadhili. Mwaka 1523 alikwenda London akamwomba Cuthbert Tunstall, Askofu wa London na mtaalamu wa Kigiriki aliyeheshimiwa, amsaidie. Tunstall alimkatalia. Tangu Kanuni za Oxford (Constitutions of Oxford, ziliandaliwa mwaka 1407 na kutolewa mwaka 1409), ilikuwa imekatazwa kutengeneza au kumiliki tafsiri ya Kiingereza ya Maandiko bila idhini ya askofu, na maaskofu walikuwa na wasiwasi zaidi tangu mawazo ya Luther yalipoanza kufika Uingereza.

Tyndale alihitimisha, kama alivyoandika baadaye, kwamba hapakuwa na mahali pa kufanyia kazi hiyo katika Uingereza yote. Mwaka 1524 aliondoka kwenda Ujerumani. Huenda alitembelea Wittenberg, ambako Agano Jipya la Kijerumani la Luther lilikuwa limetoka mwaka 1522, ingawa ushahidi ni wa kimazingira tu.

Cologne, kisha Worms

Mwaka 1525 Tyndale na msaidizi wake, William Roye, walianza kuchapisha Agano Jipya la Kiingereza huko Cologne. Kabla halijakamilika, mpinzani wa Matengenezo, Johannes Cochlaeus, aligundua kazi hiyo na kuwaarifu viongozi wa mji, na karakana ya uchapishaji ikavamiwa. Tyndale na Roye walitoroka na baadhi ya kurasa zilizokuwa zimechapishwa. Nakala moja tu isiyokamilika ya jaribio hili la kwanza imebaki, katika Maktaba ya Uingereza (British Library): kipande cha Cologne, chenye dibaji na sehemu ya Mathayo.

Walipanda kufuata mto Rhine hadi Worms, ambako mchapishaji Peter Schoeffer alikamilisha mwaka 1526 Agano Jipya dogo, sahili, la kubebwa mfukoni. Lilitafsiriwa kutoka Agano Jipya la Kigiriki la Erasmo (ona Kutoka miswada hadi Biblia zilizochapishwa), kwa msaada wa Kilatini cha Erasmo na Kijerumani cha Luther. Nakala zake ziliingizwa Uingereza kwa magendo ndani ya marobota ya nguo na mizigo mingine.

Wenye mamlaka walijaribu kulizuia. Tunstall alihubiri dhidi yake, na nakala zilichomwa hadharani katika St Paul’s Cross huko London mwaka 1526. Mawakala walinunua nakala ng’ambo ili kuziharibu, jambo ambalo, kwa kejeli inayojulikana sana, lilisaidia kulipia uchapishaji zaidi. Haijulikani nakala ngapi za toleo la 1526 zilichapishwa; idadi ya 3,000 au 6,000 hutajwa mara nyingi lakini ni makadirio. Nakala tatu tu zinajulikana kuwa zimebaki: nakala kamili katika Maktaba ya Uingereza, nakala iliyo karibu kamili iliyopatikana mwaka 1996 katika Maktaba ya Jimbo la Württemberg huko Stuttgart, na nakala iliyoharibika, isiyokamilika, katika Kanisa Kuu la St Paul huko London.

Maneno yaliyozusha dhoruba

Tafsiri ya Tyndale haikuwa haramu tu; baadhi ya maneno aliyoyachagua yalionekana kuwa shambulio dhidi ya kanisa lenyewe. Manne yalibishaniwa hasa:

  • Kwa neno la Kigiriki ekklesia, aliandika congregation (“kusanyiko”) badala ya “church” (“kanisa”).
  • Kwa presbyteros, aliandika senior (baadaye elder, “mzee”) badala ya “priest” (“kuhani”).
  • Kwa agape, aliandika love (“upendo”) badala ya “charity” (neno la zamani la upendo, lililotokana na Kilatini caritas).
  • Kwa metanoeo, aliandika repent (“tubu”) badala ya “do penance” (“fanya kitubio”).

Kila mojawapo linaweza kutetewa kutoka Kigiriki, na tafsiri za kisasa zinamfuata Tyndale katika mengi yao. Lakini katika miaka ya 1520 hayakuwa ya kawaida tu. “Repent” badala ya “do penance” lilionekana kukana sakramenti ya kitubio; “congregation” na “elder” yalionekana kudhoofisha mamlaka ya kanisa na ukuhani wake. Maelezo ya pembeni na dibaji za Tyndale, zilizotumia mawazo ya Luther waziwazi, yalifanya kusudi lake la mabishano kuwa wazi zaidi.

Mkosoaji wake mkubwa zaidi alikuwa Thomas More, mtaalamu wa ubinadamu (humanist) na baadaye Bwana Kansela wa Uingereza. Katika Dialogue Concerning Heresies (1529) alidai kwamba uchaguzi wa Tyndale ulikuwa tafsiri potofu za makusudi zilizolenga kueneza uzushi. Tyndale alijibu katika An Answer unto Sir Thomas More’s Dialogue (1531), na More akajibu kwa urefu mkubwa sana katika Confutation yake (1532–33). Wote wawili waliandika kwa ukali ambao leo unaudhi kuusoma. Wanahistoria bado wanatofautiana jinsi ya kuyapima mabishano hayo, lakini wote wawili walikuwa wanyofu, na wote wawili walikufa kwa ajili ya imani yao. More aliuawa mwaka 1535 kwa kukataa kumkubali Henry VIII kuwa kichwa cha kanisa la Uingereza.

Tofauti inaonekana katika 1 Wakorintho 13:13. Maandishi ya Tyndale ya 1526, kwa tahajia ya kisasa, yanasema: “Now abideth faith, hope, and love, even these three: but the chief of these is love.” (“Sasa vinabaki imani, tumaini na upendo, hivi vitatu: lakini kikuu kati ya hivi ni upendo.”) King James Version ilirudi kwenye neno la zamani: “And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.” Tafsiri ya kisasa kama World English Bible inasema, kama Tyndale, “The greatest of these is love” (“Kikuu kati ya hivi ni upendo”).

Open Word Bible inaweka kumbukumbu ya uchaguzi wa aina hiyohiyo. Katika Mathayo 3:2, ambapo Yohana Mbatizaji anawaita watu watubu, uamuzi wa maana unalieleza neno hilo kuwa badiliko la nia na la mwenendo wa maisha, kumrudia Mungu, na unaorodhesha “kujuta” na “kufanya kitubio” kuwa usomaji ambao haukuchaguliwa. Kiwango cha Rahisi kinaieleza maana waziwazi:

At that time John the Baptist came to the desert land of Judea and preached to the people. He said, “Turn away from your sins and come back to God, because the kingdom of heaven is coming near.”

Mathayo 3:1 · Open Word Bible, Rahisi Kisome pamoja na sababu →

Kiebrania na Agano la Kale

Baada ya kumaliza Agano Jipya, Tyndale alijifunza Kiebrania, jambo lililokuwa nadra miongoni mwa wataalamu wa Kiingereza wakati huo, akaanza Agano la Kale. Tafsiri yake ya Torati, vitabu vitano vya Musa, ilichapishwa Antwerp mwaka 1530, chini ya anwani ya uongo ya mchapishaji iliyotaja “Marlborow in the land of Hesse.” Kitabu cha Yona kilifuata mwaka 1531.

Pale Kiingereza kilipokosa neno, alitunga moja. Tyndale alikuwa wa kwanza kutumia Passover (Pasaka) kwa sikukuu ya Kutoka 12, akiunganisha kitenzi “pass over” (“pita juu”) cha sura hiyohiyo na jina lake: “it is the LORD’s passover” (“ni pasaka ya BWANA”; Kutoka 12:11, kwa tahajia ya kisasa). Alitunga scapegoat kwa mbuzi anayetoroka kwenda nyikani katika Siku ya Upatanisho (Mambo ya Walawi 16), na alitumia atonement, “at-one-ment” (“kufanywa kitu kimoja”), kwa kufanywa mmoja na Mungu tena. Neno lake mercy seat (“kiti cha rehema”) kwa kifuniko cha sanduku huenda liliigwa kutoka Gnadenstuhl ya Luther (ona Luther na Biblia ya Kijerumani). Alikuwa pia wa kwanza kuchapisha jina la Mungu katika Biblia ya Kiingereza kama Jehovah (Kutoka 6:3).

Lugha ya Tyndale ilikuwa sahili, yenye mdundo na karibu na mazungumzo. Alielekea kutumia maneno mafupi ya asili ya Kiingereza na kubaki na mpangilio wa maneno na unyoofu wa Kiebrania na Kigiriki pale Kiingereza kilipoweza. Misemo mingi inayojulikana bado katika Kiingereza ilitokea kwa mara ya kwanza, au ilipata umbo lake la kudumu kwa mara ya kwanza, katika tafsiri zake, ikiwemo “let there be light” (“iwe nuru”), “the powers that be” (“mamlaka yaliyopo”) na “the salt of the earth” (“chumvi ya dunia”). Baadhi ya tafsiri zake ni za kawaida mno kuliko watafsiri wa baadaye walivyopenda. Katika Mwanzo 3:4 nyoka wake anamwambia Hawa, “Tush, ye shall not die” (“Ah, hamtakufa”), ambapo World English Bible ina “You won’t really die” (“Hakika hamtakufa”).

Mwaka 1534 alichapisha Agano Jipya lililorekebishwa kwa makini, ambalo wataalamu wengi wanaliona kuwa kazi yake bora zaidi. Lilitokea katikati ya ugomvi. Wachapishaji wa Antwerp walikuwa wakichapisha upya maandishi yake ya 1526 bila msahihishaji anayejua Kiingereza, na mwaka 1534 walimwajiri mhamishwa mwingine, George Joye, kusahihisha toleo jipya. Joye alifanya zaidi ya kurekebisha makosa ya uchapishaji. Katika mahali kama ishirini aliweka badala ya neno la Tyndale “resurrection” (“ufufuo”) misemo kama “the life after this” (“uzima baada ya huu”), akiamini kwamba vifungu hivyo vilizungumzia uzima wa roho baada ya kifo badala ya kufufuliwa kwa mwili. Joye hakuwa ameweka jina lake kwenye mabadiliko hayo, na Tyndale alilalamika kwamba wasomaji wangedhani ni yake. Toleo la Tyndale la Novemba 1534 lilikuwa na dibaji ya pili iliyomshambulia Joye, naye akajibu kwa maandishi. Mwanahistoria Gergely Juhász amehoji kwamba maoni ya Joye yalikuwa ya uangalifu zaidi kuliko shambulio la Tyndale linavyoonyesha. Vyovyote vile, tukio hilo linaonyesha jinsi neno moja lilivyoweza kubeba uzito mkubwa.

Maandishi matupu

Mwaka 1531 wakala wa Henry VIII, Stephen Vaughan, alikutana na Tyndale kwa siri karibu na Antwerp na kujaribu, kwa niaba ya Thomas Cromwell, kumshawishi arudi nyumbani. Vaughan alimpelekea mfalme masharti ya Tyndale. Ikiwa Henry angeruhusu “a bare text” (“maandishi matupu”) ya Maandiko yachapishwe miongoni mwa watu wake, kama mfalme mkuu (emperor) alivyoruhusu katika Nchi za Chini, Tyndale asingeandika tena na angerudi Uingereza kujitiisha kwa lolote ambalo mfalme angeamua, hata kifo. Ingeweza kuwa tafsiri ya mtu yeyote, alisema, ilimradi mfalme aliiruhusu. Henry alikataa, na Tyndale akabaki uhamishoni.

Kusalitiwa na kifo

Kuanzia karibu mwaka 1534 Tyndale aliishi Antwerp, katika nyumba ya wafanyabiashara Waingereza, ambako alikuwa na ulinzi fulani. Mei 1535 alisalitiwa na Henry Phillips, kijana Mwingereza aliyekuwa amepata imani yake, akakamatwa na maafisa wa Mfalme Mkuu wa Dola Takatifu la Kirumi. Ni nani aliyemlipa au kumtia moyo Phillips hakujathibitishwa kwa uhakika kamwe.

Tyndale alifungwa kwa karibu mwaka mmoja na nusu katika ngome ya Vilvoorde, karibu na Brussels. Barua ya Kilatini kutoka kifungoni mwake, maandishi pekee yanayojulikana kubaki kwa mkono wake mwenyewe, ilipatikana karne nyingi baadaye katika nyaraka za kumbukumbu huko Brussels. Huenda iliandikiwa mkuu wa ngome, na inaomba kofia na koti la joto zaidi, taa jioni, na zaidi ya yote Biblia yake ya Kiebrania, kitabu cha sarufi na kamusi, ili atumie muda wake kujifunza. Alikuwa bado akitafsiri. Alishtakiwa kwa uzushi, akahukumiwa, na mwanzoni mwa Oktoba 1536 alinyongwa na mwili wake ukachomwa. Foxe anaripoti maneno yake ya mwisho kuwa sala: “Lord, open the King of England’s eyes” (“Bwana, yafungue macho ya Mfalme wa Uingereza”). Kama ilivyo kwa msemo wa mvulana wa jembe, tunayapata kutoka kwa Foxe tu, lakini yanapatana na tunachojua kuhusu yeye.

Kejeli ambayo wafuasi wa Tyndale wameiona kwa muda mrefu ni kwamba baada ya miaka michache serikali ya Henry VIII ilikuwa ikiidhinisha Biblia za Kiingereza ambazo kwa sehemu kubwa zilikuwa kazi ya Tyndale (ona Kutoka Coverdale hadi Geneva: Biblia za Kiingereza kabla ya 1611).

Tyndale ndani ya King James Version

Maneno ya Tyndale yalipita katika Biblia za miaka sabini iliyofuata hadi King James Version ya 1611 (ona King James Version).

Kwa kiasi gani? Katika utafiti wa mwaka 1998, Jon Nielson na Royal Skousen walilinganisha sampuli za maandishi na kukadiria kwamba karibu asilimia 84 ya Agano Jipya la King James, na karibu asilimia 76 ya vitabu vya Agano la Kale alivyotafsiri Tyndale, ni maneno yake. Takwimu kama hizo zinategemea jinsi mtu anavyohesabu, na wengine wametoa makadirio tofauti, lakini hitimisho la jumla linakubaliwa na wengi: sehemu kubwa ya lugha ambayo watu wanaiona kuwa “Kiingereza cha King James” ilikuwa ya Tyndale kwanza.

Tyndale na Open Word Bible

Open Word Bible inashiriki baadhi ya malengo ya Tyndale. Inatafsiri kutoka Kiebrania na Kigiriki badala ya kutoka tafsiri nyingine, na inataka Maandiko yaweze kusomwa na mtu yeyote, ndiyo sababu inatoa kiwango cha Rahisi pamoja na cha Halisi na cha Linganifu (ona Halisi, Linganifu, Rahisi: viwango vitatu, maana moja).

Mabishano ya Tyndale yanaonyesha pia kwa nini mradi huu unaweka kumbukumbu ya sababu zake. “Love” au “charity,” “repent” au “do penance,” “congregation” au “church”: kila moja ni uamuzi kuhusu maana, na wasomaji wanastahili kuona mbadala na sababu badala ya kupokea matokeo peke yake. Maamuzi katika Open Word Bible yanaandaliwa kwa msaada wa AI na yanasubiri wakaguzi binadamu wanaotajwa kwa majina; hakuna hata moja ambalo bado limewekewa alama ya kukaguliwa. Lakini yote yako wazi kuchunguzwa na kupingwa, na maandishi ni huru kwa mtu yeyote kuyatumia.

Vyanzo

  • Daniell, David. William Tyndale: A Biography. New Haven: Yale University Press, 1994.
  • Daniell, David. The Bible in English: Its History and Influence. New Haven: Yale University Press, 2003.
  • Daniell, David, mhariri. Tyndale’s New Testament. New Haven: Yale University Press, 1989.
  • Daniell, David, mhariri. Tyndale’s Old Testament. New Haven: Yale University Press, 1992.
  • Juhász, Gergely. Translating Resurrection: The Debate between William Tyndale and George Joye in Its Historical and Theological Context. Leiden: Brill, 2014.
  • Mozley, J. F. William Tyndale. London: SPCK, 1937.
  • Nielson, Jon, na Royal Skousen. “How Much of the King James Bible Is William Tyndale’s? An Estimation Based on Sampling.” Reformation 3 (1998): 49–74.
  • Norton, David. The King James Bible: A Short History from Tyndale to Today. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.
  • Seely, David Rolph. “William Tyndale and the Language of At-one-ment.” Katika The King James Bible and the Restoration, kimehaririwa na Kent P. Jackson. Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011.
  • Tyndale, William. The Obedience of a Christian Man. Antwerp, 1528. Kimehaririwa na David Daniell. London: Penguin, 2000.
  • More, Thomas. A Dialogue Concerning Heresies (1529). Katika The Complete Works of St. Thomas More, juzuu 6. New Haven: Yale University Press, 1981.
  • Foxe, John. Acts and Monuments (“Foxe’s Book of Martyrs”). London: John Day, 1563, na matoleo ya baadaye.
  • Manukuu ya tafsiri za kihistoria za Kiingereza na ya World English Bible (mali ya umma) yamebaki kwa Kiingereza; tafsiri zake za Kiswahili ndani ya mabano ni za makala hii yenyewe.