성경에는 하나님의 고유한 이름이 하나 있습니다. 흔히 YHWH라고 적는 네 글자입니다. 그리고 많은 칭호가 있습니다. 아브라함은 하나님을 “지극히 높으신 하나님”과 “전능하신 하나님”으로 만납니다. 한나는 “만군의 주”께 기도합니다. 이사야는 하나님을 “이스라엘의 거룩한 분”이라고 부릅니다. 예수께서는 “아바, 아버지”라고 기도하시고, 첫 그리스도인들은 “예수는 주님이시다”라고 고백합니다.
각 칭호는 서로 다른 것을 말하고, 저마다 번역자에게 고유한 문제를 던집니다. 어떤 칭호는 뜻이 분명합니다. 어떤 칭호는 그 뜻을 아무도 확신하지 못합니다. 어떤 칭호들은 영어로는 비슷해 보이지만 히브리어로는 서로 다른 낱말입니다. 이 글은 주요 칭호들을 차례로 살펴봅니다. 하나님의 이름 자체, 그리고 “the LORD”(주), “Yahweh”(야훼)와 그 밖의 번역 가운데 무엇을 고를지는 따로 다루는 글이 있습니다. 번역에서의 하나님의 이름을 보십시오.
아래에 나오는 구약 본문 대부분은 아직 한국어로 번역되지 않았습니다. 그래서 이 글이 수준별 표현을 말할 때는 영어판의 표현을 가리키며, 그 뜻을 한국어로 덧붙였습니다.
엘로힘: 한 하나님을 가리키는 복수형 낱말
성경의 첫 문장은 אֱלֹהִ֑ים(ʾĕlōhîm)라는 낱말로 하나님을 부릅니다. 이것은 하나님을 가리키는 히브리어의 일반적인 낱말로, 수천 번 쓰입니다. 그리고 형태로 보면 복수형이기도 합니다.
이 점은 독자를 놀라게 할 수 있으며, 여러 방식으로 설명되어 왔습니다. 흔한 설명이자 창세기 1:1에 대한 우리 기록이 내놓는 설명은, 히브리어가 위대함이나 충만함을 나타내려고 복수형을 자주 쓴다는 것입니다. 이 낱말은 형태로는 복수지만, 그 동사는 이 장 전체에서처럼 “그가 창조하셨다”라는 단수이므로, 한 분 하나님을 가리킵니다. 문법학자들은 이것을 때로 장엄의 복수라고 부릅니다. 초대 교회 이래 그리스도인 독자들은 여기에서 삼위일체의 암시를 보기도 했지만, 대부분의 학자는 문법만으로는 그만한 무게를 지탱하지 못한다고 생각합니다.
같은 낱말이 참된 복수일 수도 있습니다. 십계명에서 “너는 내 앞에 다른 *ʾĕlōhîm*을 두지 말라”는 “다른 신들”을 뜻합니다(출애굽기 20:3). 문맥이 결정합니다. 몇몇 곳에서는 이 낱말이 하나님을 뜻하는지, 신들을 뜻하는지, 아니면 다른 무엇을 뜻하는지 분명하지 않으며, 우리 기록은 그렇다고 밝힙니다.
- 시편 82:1에서 하나님은 “신들 가운데에” 서십니다. 의미 결정은 그들을 하나님의 하늘 회의에 속한 이들로 보지만, 이것을 불확실하다고 표시하고, 각주가 다른 견해들을 소개합니다. 그들의 직무 때문에 “신들”이라고 불린 사람 재판관들이라는 견해, 또는 시내산의 이스라엘이라는 견해입니다.
- 출애굽기 21:6에서 주인 곁에 남기로 한 종은 “하나님께로” 데려가집니다. 기록은 이것을 아마도 성소에서 하나님 앞에 서는 것으로 보지만, 어떤 이들은 22:7–8에서처럼 이 낱말을 “재판관들”로 읽는다고 각주에서 적습니다.
이와 관련된 단수형 *ʾĕlôah*는 주로 시에, 특히 욥기에 나옵니다.
엘과 엘이 들어간 칭호들
더 짧은 낱말 *ʾēl*은 히브리어와 그 자매 언어들에서 “신”을 가리키는 흔한 낱말입니다. 시리아 해안의 고대 도시 우가릿에서 나온 문헌에서 엘은 가나안 신들 가운데 우두머리 신의 이름이기도 합니다. 성경에서 이 낱말은 단독으로 하나님을 가리키는 말로 쓰이지만, 창세기에서 엘에 두 번째 낱말이 붙은 일련의 칭호들로 가장 잘 알려져 있습니다.
엘 엘리온, “지극히 높으신 하나님”. 살렘 왕이자 אֵל עֶלְיֽוֹן(ʾēl ʿelyôn)의 제사장인 멜기세덱은 “하늘과 땅을 창조하신 분, 지극히 높으신 하나님”의 이름으로 아브람을 축복합니다(창세기 14:18–19). *엘리온*은 “가장 높은”이라는 뜻입니다. 기록은 이 칭호가 시편에서 주께 쓰인다는 점, 그리고 몇 절 뒤에 아브람 자신이 둘을 같은 분으로 말한다는 점을 적습니다. “나는 지극히 높으신 하나님이신 주께 손을 들어 맹세하였다”(14:22). 그곳의 각주는 칠십인역과 사마리아 오경에는 이 절에 “주”가 없지만, 우리가 따르는 히브리어 본문에는 있다고 덧붙입니다. “창조하신 분”이라는 말 자체도 불확실하다고 표시되어 있습니다. 히브리어가 “소유하신 분”을 뜻할 수도 있기 때문이며, 각주가 그렇게 말합니다.
엘 샤다이, “전능하신 하나님”. 아브람이 아흔아홉 살일 때 하나님께서 나타나 “나는 אֵ֣ל שַׁדַּ֔י이다”라고 말씀하십니다(ʾēl šadday, 창세기 17:1). 이것은 아브라함, 이삭, 야곱에게 주신 약속들의 칭호입니다(28:3; 35:11; 48:3). 출애굽기 6:3에서 하나님은 모세에게 족장들에게 “전능하신 하나님으로” 나타나셨다고 말씀하십니다. *샤다이*만 따로도 욥기와 시에 자주 나오는데, 시편 91:1의 “전능하신 분의 그늘 아래”가 그 예입니다.
*샤다이*의 뜻은 히브리어 연구에서 아직 풀리지 않은 질문 가운데 하나입니다. “전능하신”이라는 번역은 고대 그리스어와 라틴어 번역으로 거슬러 올라갑니다. 어떤 학자들은 이 낱말을 “산”을 뜻하는 말과 연결하는데, 그러면 “산의 하나님”이 됩니다. 유대 전통은 이것을 “스스로 충분한 분”으로 설명했습니다. 또 다른 어근들을 제안한 이들도 있습니다. 이 가운데 어느 것도 확실하지 않습니다. Open Word Bible은 모든 수준에서 전통적인 “전능하신 하나님”을 따르지만, 창세기 17:1과 출애굽기 6:3의 의미 결정은 둘 다 불확실하다고 표시되어 있고, 각주가 다른 제안들을 소개합니다. 출애굽기 6:3의 기록은 이것이 “하나님의 고유한 이름이 아니라 칭호”라고 덧붙입니다.
엘 올람, “영원하신 하나님”. 브엘세바에서 아브라함은 “אֵ֥ל עוֹלָֽם이신 주의 이름을 불렀습니다”(ʾēl ʿôlām, 창세기 21:33). *올람*은 끝이 없는 시간을 뜻합니다. 영어판 균형은 “God Everlasting”(영원하신 하나님), 쉬운 말은 “the God who lives forever”(영원히 살아 계신 하나님)라고 합니다.
엘 로이, “보시는 하나님”. 광야에 홀로 있던 하갈은 성경에서 하나님께 이름을 지어 드린 유일한 사람입니다. 하갈은 하나님을 “보시는 하나님”이라고 부릅니다(창세기 16:13). 기록은 이것이 “나를 보시는 하나님”을 뜻할 수도 있고 “내가 뵌 하나님”을 뜻할 수도 있다고 적으며, 뒤따르는 구절은 너무 어려워서 각주가 다른 두 가지 읽기를 소개합니다.
이런 엘 칭호들은 대부분 창세기에 모여 있습니다. 출애굽기 6:3이 그 이유를 설명하는 듯합니다. 족장들은 하나님을 엘 샤다이로 알았다는 것입니다. 그런데 창세기는 이야기 속에서도, 족장들 자신의 말 속에서도 YHWH라는 이름을 여러 번 씁니다. 출애굽기 6:3의 기록은 이 절을, 조상들이 그 이름을 온전한 뜻으로는 알지 못했으며 이제 하나님께서 이스라엘을 구해 내심으로 그 뜻을 보여 주실 것이라는 뜻으로 봅니다. 기록은 이것을 불확실하다고 표시하고, 각주가 다른 두 가지 읽기를 소개합니다. 이 구절이 질문이라는 읽기, 또는 그 이름 자체가 모세에게 새것이었다는 읽기입니다.
아도나이: “나의 주님”
*ʾĂdōnāy*는 “나의 주님”이라는 뜻입니다. 주인을 가리키는 일반적인 낱말 *ʾādôn*에서 나왔지만, 하나님께만 쓰는 특별한 형태입니다. 사람들은 기도할 때, 그리고 하나님을 공경하여 부를 때 이 말을 썼습니다. 창세기 15:2에서 아브람의 질문은 이 말로 시작하고, 그 뒤에 하나님의 이름이 이어집니다. אֲדֹנָי 다음에 YHWH가 옵니다.
유대인 독자들은 하나님의 이름 대신 *아도나이*라고 소리 내어 읽었기 때문에, 둘이 나란히 나오면 영어 성경은 무언가를 해야 합니다. 그러지 않으면 “the Lord LORD”(주 주)가 되고 말 것입니다. 오랜 관습에 따라 영어 성경은 “Lord GOD”이라고 쓰고, GOD을 대문자로 써서 그 뒤에 하나님의 이름이 있음을 보여 줍니다. Open Word Bible의 영어판도 그렇게 하며, 하나님의 이름 설정을 “야훼”로 바꾸면 이 구절은 “Lord Yahweh”(주 야훼)가 됩니다. 창세기 15:2의 표현 결정이 그렇게 말하고, 또 다른 현대 번역의 선택인 “Sovereign LORD”(주권자이신 주)도 검토했다고 적습니다.
이사야의 환상에서 “내가 보좌에 앉으신 주님을 보았다”(이사야 6:1)의 낱말은 이름이 아니라 *아도나이*입니다. 기록은 5절이 보좌에 앉으신 분을 “왕이신 만군의 주”라고 부른다고 적습니다. 영어에서 이 차이는 대문자로만 드러납니다. *아도나이*는 “Lord”, YHWH는 “LORD”입니다. 한국어에는 대문자가 없으므로, 한국어판은 하나님의 이름을 하나님의 이름 설정(“주” 또는 “야훼”)으로 옮기고, *아도나이*는 “주님”으로 옮기도록 정해 두었습니다.
시편 110편의 “내 주”
*아도나이*와 주인을 가리키는 일반적인 낱말의 차이는, 신약이 가장 자주 인용하는 구약 구절인 시편 110:1에서 가장 중요해집니다. 시편은 아직 한국어로 번역되지 않아, 아래에는 영어판 균형 수준의 본문이 보입니다.
다윗의 시. 주께서 내 주님께 선언하신다. “내가 네 원수들을 발판처럼 네 발아래 둘 때까지 너는 내 오른쪽 자리에 앉아 있어라.”
기록은 두 번째 “lord”(주)가 아도나이*가 아니라 *ʾădōnî, 곧 윗사람, 무엇보다 왕을 부르는 일상적인 말이라고 설명합니다. 히브리어 본문은 이 낱말을 5절에서 하나님께 쓰인 칭호와 다르게 모음 부호를 붙입니다. 그래서 영어판 초안들은 소문자로 “my lord”(내 주)라고 쓰고, 쉬운 말은 하나님으로 오해되지 않도록 “my lord the king”(내 주 왕)이라고 합니다.
그런데 그리스어에서는 두 낱말이 모두 kyrios, 곧 “주”가 되었습니다. 예수께서 이 시편을 인용하실 때, 다윗이 어떻게 자기 후손을 “주”라고 부를 수 있느냐고 물으십니다(마태복음 22:41–45). 여기서 영어판 초안은 복음서가 이 시편을 메시아에 관한 말씀으로 읽고 있으므로, 둘 다 대문자로 “The Lord said to my Lord”라고 씁니다. 한국어판은 직역과 균형에서 “주님께서 내 주님께 말씀하셨다”라고 하고, 쉬운 말에서는 “주 하나님께서 내 주님께 말씀하셨다”라고 합니다. 마태복음 22:44의 한 의미 결정은 이렇게 설명합니다. 첫 번째 “주”는 하나님의 이름을 나타내고, “내 주”는 주인이나 왕에게 쓰이는 다른 히브리어 낱말을 나타내며, “그리스어에서는 둘 다 ‘주’이다”. 같은 구절이 두 곳에서 두 가지 방식으로 옮겨지고, 기록은 그 이유를 밝힙니다.
만군의 주
יהוה צְבָא֖וֹת(YHWH ṣəbāʾôt)라는 칭호는 엘가나가 실로에 올라가 “만군의 주”께 예배할 때 성경에 처음 나옵니다(사무엘상 1:3). 그 뒤로 이 칭호는 이백 번 넘게 나오며, 예언서에 가장 많이 나옵니다.
사무엘상 1:3의 의미 결정은 이 낱말을 설명합니다. *Ṣəbāʾôt*는 군대, 곧 대열을 지어 늘어선 큰 무리를 가리키는 낱말의 복수형입니다. 이 말은 이스라엘의 군대에도, 해와 달과 별에도, 하나님의 보좌를 둘러싼 하늘의 존재들에게도 쓰입니다. 하나님의 이름과 함께 쓰이면, 이 칭호는 주를 하늘과 땅의 모든 권세를 거느리시는 왕으로 보여 줍니다. 기록은 사무엘서의 이 칭호를 “그룹들 위에 앉아 계신” 분의 궤와 연결하고, 또 이스라엘 군대의 하나님이신 만군의 주의 이름으로 골리앗에게 나아가는 다윗과 연결합니다(17:45).
영어의 주요 선택지들은 번역에서의 하나님의 이름에서 살펴봅니다. Open Word Bible 영어판의 직역 수준은 전통적인 “the LORD of hosts”(만군의 주)를 그대로 둡니다. 균형과 쉬운 말은 “the LORD of Armies”(군대의 주)라고 합니다. 표현 결정은 그 이유를 밝힙니다. 오늘날 “hosts”는 대개 손님을 맞이하는 주인을 뜻하는데, “Armies”는 지휘관이라는 그림을 살리면서 뜻을 분명하게 말해 준다는 것입니다. “Almighty”(전능하신)도 검토했지만, 그림을 추상적인 성질로 바꾸어 버리기 때문에 택하지 않았습니다. 이사야의 환상은 영어판 균형 수준에서 이렇게 읽힙니다.
And they kept calling to each other, “Holy, holy, holy is the LORD of Armies! All that fills the earth is his glory.”
신약은 두 번 이 히브리어 낱말을 그리스 문자로 옮겨 “주 사바오트”라고 그대로 둡니다(로마서 9:29; 야고보서 5:4). 영어판 직역은 두 곳 모두에서 “Sabaoth”를 그대로 둡니다. 영어판 균형에서는 초안들이 아직 일관되지 않습니다. 야고보서 5:4는 “the Lord of Armies”라고 하는데, 로마서 9:29는 “the Lord of hosts”라고 합니다. 이런 차이야말로 검토자들이 정리해야 할 문제입니다. 한국어판 로마서 9:29는 직역과 균형에서 한국 독자에게 익숙한 칭호인 “만군의 주”를, 쉬운 말에서 “하늘의 군대를 거느리신 주”를 씁니다. 한국어판 야고보서 5:4는 직역에서 “사바오트의 주님”, 균형에서 “만군의 주님”, 쉬운 말에서 “하늘 군대를 거느리신 주님”이라고 합니다. 그러니 한국어판에서는 직역에서 두 곳이 서로 다릅니다. 야고보서는 그리스어에 남은 히브리어 낱말을 그대로 두고, 로마서는 “만군”이라고 합니다. 요한계시록은 같은 칭호에 다른 그리스어 낱말인 “전능하신 분”을 쓰며(요한계시록 4:8), 그곳의 기록은 이 말이 “‘만군의’를 대신한다”고 적습니다.
이스라엘의 거룩한 분
이사야가 성전에서 주님을 보았을 때, 스랍들은 “거룩하다, 거룩하다, 거룩하다” 하고 외쳤습니다. 이사야 6:3의 기록은 이사야가 가장 즐겨 쓴 하나님의 이름인 “이스라엘의 거룩한 분”이 이 환상에서 자라났다고 적습니다. 히브리어로는 קְד֥וֹשׁ יִשְׂרָאֵ֖ל(qəḏôš yiśrāʾēl)입니다.
이 칭호가 처음 나오는 이사야 1:4의 의미 결정은 이것을 이렇게 표현합니다. “전적으로 다르고 순결하시며, 스스로 이스라엘에게 자신을 매신 하나님”. 이 칭호는 이사야서의 모든 부분에 걸쳐 스물다섯 번쯤 나오고, 다른 곳에서는 손꼽을 만큼만 나옵니다. 기록은 그 가운데 하나인 열왕기하 19:22도 히스기야 왕에게 한 이사야의 말이라고 적습니다.
이 칭호는 두 생각을 함께 붙잡습니다. “거룩하다”는 구별되었다는 뜻입니다. 하나님은 그분이 만드신 모든 것과 다르십니다. “이스라엘의”는 이 하나님께서 자신을 이스라엘의 하나님으로 삼으셨다는 뜻입니다. 1:4에서 이것은 그들의 멸시를 더욱 충격적으로 만듭니다. 이 책의 뒷부분에서 이것은 그분의 약속을 더욱 확실하게 만듭니다. “너의 구속자는 이스라엘의 거룩한 분이다”(41:14). 모든 수준이 이 칭호를 있는 그대로 둡니다. 여기서는 번역이 풀어서 설명해 버릴 것이 없으며, 독자는 이것을 이사야 자신의 표현으로 만납니다.
아바, 아버지
신약은 하나님을 가리키는 아람어 낱말 하나를 그대로 둡니다. Αββα(abba), 곧 “아버지”입니다. 예수께서는 겟세마네에서 이 말을 쓰시고(“아바, 아버지, 아버지께서는 무엇이든지 하실 수 있습니다”, 마가복음 14:36), 바울은 신자들이 성령으로 같은 말을 부르짖는다고 말합니다(로마서 8:15; 갈라디아서 4:6). 세 곳 모두에서 이 아람어 낱말 뒤에 “아버지”를 뜻하는 그리스어 낱말이 따라옵니다. 마치 첫 교회들이 예수님 자신의 말씀을 간직하고 거기에 번역을 덧붙인 것 같습니다.
20세기에 요아힘 예레미아스가 *abba*를 유명하게 만들었습니다. 그는 이것이 어린아이가 쓰던 친밀한 말, 이를테면 “아빠” 같은 말이었고, 예수께서 기도하실 때 이 말을 쓰신 것은 당시 유대교에서 유례가 없는 일이었다고 주장했습니다. 이 생각은 설교를 통해 널리 퍼졌습니다. 1988년에 제임스 바는 “Abba Isn’t Daddy”(아바는 아빠가 아니다)라는 제목의 논문을 발표하여, 이 말이 어린아이뿐 아니라 다 자란 자녀도 쓰던 말이며, 따뜻함과 존경을 담아 부르는 그냥 “아버지”라는 뜻이었다고 주장했습니다. 오늘날 대부분의 학자는 바의 수정을 받아들이지만, 많은 이들이 여전히 하나님을 아버지로 부르신 예수님의 방식은 독특했다고 생각합니다.
Open Word Bible의 마가복음 14:36 의미 결정은 이것을 따릅니다. 이 결정은 *abba*를 “아들이나 딸이 나이와 상관없이 아버지를 부를 때 쓰던 말”로 설명하고, “어린아이만 쓰는 말”을 택하지 않은 대안으로 적어 둡니다. 모든 수준이 그리스어처럼 “아바, 아버지”를 그대로 둡니다. 한국어 표현 결정은 “아빠 아버지”를 쓰지 않은 이유도 밝힙니다. “아빠”는 한국어에서 어린아이가 아버지를 부르는 말로 읽혀, 마가가 만든 두 낱말의 겹침을 잃게 되기 때문입니다. 로마서 8:15와 갈라디아서 4:6의 기록은 신자들이 아들과 같은 방식으로 하나님을 부른다고 덧붙입니다.
퀴리오스: 주
그리스어 구약성경에서 하나님의 이름은 대개 κύριος(kyrios), 곧 “주”로 옮겨졌습니다. 같은 낱말이 예의를 갖춘 “선생님”일 수도 있었고, 종을 거느린 주인의 칭호일 수도 있었고, 황제의 칭호일 수도 있었습니다. 신약에서 이 말의 뜻은 누가 어떻게 쓰느냐에 달려 있습니다.
그래서 빌립보서 2:11의 “모든 입이 예수 그리스도는 주님이시라고 고백할 것이다”는 번역자에게 가장 중요한 문장 가운데 하나입니다. 그곳의 한 의미 결정은 각주와 함께 그 뜻을 “그리스어 구약성경이 하나님께 드리는 칭호”로 제시합니다. 이 결정은 “주인이나 다스리는 사람, 존경의 칭호”라는 더 약한 뜻을 택하지 않습니다. 바울이 이사야 45:23을 메아리치고 있기 때문입니다. 그곳에서 주께서는 모든 무릎이 오직 그분께 꿇을 것이라고 말씀하십니다. 그러나 기록은 이 고백이 “하나님 아버지의 영광을 위한” 것이라고 덧붙입니다. 예수께 이 이름을 드리는 것은 아버지에게서 영광을 빼앗는 일이 아닙니다.
로마서 10:13에서도 같은 일이 일어납니다. 바울은 요엘을 인용합니다. 한국어판 균형으로는 “주님의 이름을 부르는 사람은 누구나 구원을 받을 것이다”입니다. 기록은 요엘의 히브리어에서 “주”가 하나님의 이름이며, 바로 앞에서 “예수는 주님이시다”라고 말한 바울이(10:9) 이 말씀을 예수께 적용한다고 적습니다. 그래서 한국어판은 이 인용에 하나님의 이름 설정을 쓰지 않고, 그리스어처럼 “주”(직역), “주님”(균형, 쉬운 말)이라고 씁니다.
영어에는 *kyrios*를 옮길 낱말이 하나뿐이므로, Open Word Bible은 이런 곳에서 “Lord”라고 쓰고, 그 뒤에 있는 히브리어는 번역 근거 기록이 밝히게 합니다. 그리스어에는 표시할 하나님의 이름이 없으므로, 영어판 신약에서는 대문자 “LORD”를 결코 쓰지 않습니다.
칭호들이 하는 일
번역은 이 모든 것을 “하나님”과 “주”로 납작하게 만들 수도 있습니다. 독자가 잃는 정보는 적겠지만, 결은 많이 잃을 것입니다. 아브라함의 하나님은 지극히 높으신 분, 전능하신 분, 영원하신 하나님, 그리고 보시는 하나님이십니다. 이사야의 하나님은 이스라엘에 속하신 거룩한 분이십니다. 예수님의 하나님은 아바이십니다. 각 칭호는 특정한 만남에서 나왔고, 그 사람이 하나님을 어떻게 알았는지 독자에게 알려 줍니다.
Open Word Bible은 칭호가 칭호인 곳에서는 모든 수준에서 그것을 그대로 두고, 의미 결정에서 설명합니다. *샤다이*처럼 뜻이 불확실한 칭호에서는 기록이 그렇다고 말합니다. 시편 110편의 “Lord”처럼 같은 영어 낱말이 서로 다른 히브리어 낱말을 나타내는 곳에서는 기록이 그 차이를 보여 줍니다. 이것들은 AI의 도움을 받아 작성된 초안이며, 아직 하나도 검토되지 않았습니다. 검토자들은 영어판 로마서 9:29처럼 초안이 아직 한 가지 표현으로 정해지지 않은 곳부터 이것들을 살펴볼 것입니다.
신약이 구약을 어떻게 읽는지, *kyrios*를 쓰는 방식을 포함한 관련 질문은 신약은 구약을 어떻게 인용하는가를 보십시오. 네 글자 자체에 대해서는 번역에서의 하나님의 이름을 보십시오.