마가는 예수께서 “셋째 시”에 십자가에 못 박히셨다고 말합니다. 이 말을 보는 현대 독자는 새벽 세 시나 오후 세 시를 떠올리거나, 아무것도 떠올리지 못할 수도 있습니다. 첫 독자들은 그것이 무슨 뜻인지 정확히 알았습니다. 해가 뜨고 세 시간이 지난 때, 곧 오전 아홉 시쯤입니다.
성경은 우리와 다르게 시간을 세던 문화에서 나왔습니다. 그들의 시간은 길이가 정해져 있지 않았고, 하루는 저녁에 시작되었고, 달은 달의 모양을 따랐으며, 날을 셀 때는 첫날과 마지막 날을 모두 셌습니다. 번역은 이 모든 것을 어디에서 설명할지 정해야 합니다. 본문에서, 주석에서, 아니면 아예 설명하지 않을지 말입니다.
해 뜰 때부터 세는 시
예수님 시대에 유대인과 그리스인과 로마인은 낮을 열두 시로 나누었습니다. 예수께서도 이것을 전제로 말씀하십니다. “낮은 열두 시간이 아니냐?”(요한복음 11:9). 시는 해 뜰 때부터 셌으므로, 첫째 시는 아침 여섯 시쯤 시작되었고, 셋째 시는 오전 중간쯤, 여섯째 시는 정오, 아홉째 시는 오후 중간쯤이었습니다. 한 시간의 길이는 겨울보다 여름에 더 길었습니다. 하루의 시각은 대개 대략적으로 말했고, 복음서는 자주 “쯤”이라고 합니다.
그리스어 낱말은 ὥρα(hōra)이고, 마가복음 15:25의 표현은 그냥 ὥρα τρίτη, 곧 “시 셋째”입니다. 마가는 십자가 처형의 날을 세 시간 간격으로 표시합니다. 예수께서 셋째 시에 십자가에 못 박히시고, 여섯째 시에 어둠이 내리고, 아홉째 시에 시편 22편의 말씀으로 부르짖으십니다(마가복음 15:25, 33–34).
킹 제임스 역본(KJV)은 옛 셈법을 그대로 두었고, 대부분의 현대 번역은 시계의 시각을 줍니다. Open Word Bible의 세 수준은 이 일을 나누어 맡습니다. 마가복음 15:25의 의미 결정은, 낮의 시간을 해 뜰 때부터 셌으므로 셋째 시가 “오전 아홉 시쯤”이었다고 말합니다. 직역은 옛 표현을 그대로 두고, 다른 두 수준은 우리가 세는 방식으로 시각을 줍니다.
그때는 셋째 시였고, 그들이 그분을 십자가에 못 박았다.
그들이 예수를 십자가에 못 박은 것은 오전 아홉 시였다.
같은 방식이 초안 전체에 이어집니다. 오순절에 베드로는 제자들이 술에 취했을 리가 없다고 말합니다. 아직 “낮 셋째 시”밖에 되지 않았기 때문입니다(사도행전 2:15). 우리 한국어 직역은 그리스어의 셈법대로 “낮 제삼시”라고 하고, 균형과 쉬운 말은 오늘날의 시각으로 “아침 아홉 시”라고 합니다. 영어판 균형 수준은 셈법과 시각을 모두 살립니다. “The day is only three hours old; it is nine in the morning”(날이 밝은 지 겨우 세 시간, 지금은 아침 아홉 시입니다).
요한복음의 시간
요한복음은 다른 복음서들보다 하루의 시각을 더 자주 밝히는데, 여기서 한 가지 질문이 생깁니다. 안드레와 다른 제자 하나가 처음 예수를 따라갔을 때 그들은 그분과 함께 머물렀고, “열째 시쯤이었다”(요한복음 1:39). 예수께서는 “여섯째 시쯤” 사마리아의 우물 곁에 앉으십니다(4:6). 빌라도는 “여섯째 시쯤” 예수를 무리 앞에 데리고 나옵니다(19:14).
어려운 것은 이 마지막 시각입니다. 마가는 십자가 처형을 셋째 시, 곧 오전 중간쯤에 둡니다. 요한은 정오쯤에도 예수께서 아직 빌라도 앞에 계셨다고 합니다. 독자들은 초기 몇 세기부터 이 점을 알아차렸습니다. 제안된 해결책 하나는, 로마의 어떤 셈법처럼 요한이 한밤중부터 시간을 센다는 것입니다. 그러면 요한의 “여섯째 시”는 아침 여섯 시가 됩니다. 다른 이들은 그런 셈법에 대한 증거가 빈약하다고 보거나, 두 저자 모두 대략적인 어림 시각을 말한다고 지적합니다. 마가복음의 몇몇 사본은 아예 “셋째”를 “여섯째”로 읽어 요한과 맞추기까지 합니다.
Open Word Bible은 이 질문에 결론을 내리지 않습니다. 대부분의 학자가 읽듯이 요한의 시간을 해 뜰 때부터 센 것으로 보고, 그 점을 모든 곳에서 밝힙니다. 한국어판의 균형과 쉬운 말은 1:39에서 “오후 네 시쯤”이라고 하고, 4:6에서는 균형이 “정오쯤”, 쉬운 말이 “낮 열두 시쯤”이라고 하며, 19:14에서는 둘 다 “낮 열두 시쯤”이라고 합니다. 각 곳의 각주는 직역한 표현과 다른 셈법을 알려 줍니다. 19:14의 주석은 마가복음과의 차이가 “여기서 지적할 뿐, 결론 내리지 않는다”고 덧붙입니다. 마가복음의 각주는 “여섯째”로 읽는 사본들을 기록합니다.
밤의 경
밤은 경으로 나뉘었는데, 이것은 보초를 서는 사람들의 교대 시간이었습니다. 구약은 세 경을 말합니다. 초경(예레미야애가 2:19), 기드온이 미디안 진영을 친 이경(사사기 7:19), 그리고 주께서 바다에서 이집트 군대를 혼란에 빠뜨리신 새벽 경(출애굽기 14:24)입니다. 로마 사람들은 밤을 약 세 시간씩 네 경으로 나누었고, 복음서는 자주 그 방식을 씁니다.
그러므로 마태가 예수께서 “밤 넷째 경에” 물 위를 걸어 제자들에게 오셨다고 말할 때(마태복음 14:25), 그것은 밤의 마지막 부분, 대략 새벽 세 시에서 여섯 시 사이를 뜻합니다. 제자들은 밤새도록 바람을 거슬러 노를 젓고 있었습니다. 영어판 균형은 “in the last watch of the night”(밤의 마지막 경에)라고 합니다. 한국어판 균형은 “밤 넷째 경, 새벽 무렵에”라고 하고, 쉬운 말은 시각을 줍니다. “새벽 세 시에서 여섯 시 사이에”. 한국어 표현 결정은 “사경”을 쓰지 않은 이유를 밝힙니다. 한국의 전통적인 밤은 다섯 경으로 나뉘어서, “사경”이라고 하면 시각이 틀리게 전달되기 때문입니다.
마가복음 13:35는 로마의 네 경을 흔히 부르던 이름으로 부릅니다. 저녁, 한밤중, 닭 울 때, 새벽입니다. 기록은 불확실하다고 표시하면서, 같은 네 시점이 마가복음에서 예수님의 마지막 밤 이야기를 표시한다고 적습니다. 저녁 식사에서 닭 울음, 그리고 이른 아침의 공의회 모임까지입니다.
저녁에 시작하는 하루
이스라엘에서 하루는 해 질 때 시작되었습니다. 이 방식은 창세기 첫 장에서 정해집니다. “저녁이 되고 아침이 되니, 첫째 날이었다.” 히브리어는 עֶ֥רֶב(ʿerev, 저녁)를 בֹ֖קֶר(bōqer, 아침)보다 앞에 둡니다. 창세기 1:5의 기록은, 이스라엘의 하루를 해 질 때부터 센 것처럼 여기서도 하루를 저녁부터 센다고 적습니다.
율법은 속죄일에 대해 이것을 분명히 말합니다. “저녁부터 저녁까지 너희의 안식을 지켜야 한다”(레위기 23:32). 영어판 쉬운 말은 시각을 분명히 밝혀, 그달 아홉째 날 해 질 때부터 “until sunset the next day”(다음 날 해 질 때까지)라고 합니다. 레위기는 아직 한국어로 번역되지 않았습니다.
이것은 복음서에서 이상해 보일 수 있는 세부 사항들을 설명해 줍니다. 예수께서는 안식일 전날인 준비일 오후에 돌아가셨고, 안식일이 시작되는 해 질 녘 전에 묻히셔야 했습니다. 여인들은 안식일이 끝날 때까지 무덤에 갈 수 없었습니다.
달과 월
한 달을 뜻하는 히브리어 낱말 חֹדֶשׁ(ḥōdesh)는 “초승달”이라는 뜻도 있습니다. 이스라엘의 달은 태음월로, 각각 초승달과 함께 시작되어 29일이나 30일 동안 이어졌습니다. 태음월 열두 달은 태양년보다 약 11일 짧아서, 절기들이 제철에 오도록 때때로 열세 번째 달을 넣어야 했습니다.
성경은 달을 부르는 세 가지 방식을 씁니다.
- 숫자. 가장 흔하게는 그냥 “첫째 달”, “일곱째 달”처럼 부릅니다.
- 옛 가나안식 이름. 초기의 이름 몇 개가 남아 있습니다. 출애굽이 있었던 달인 아빕(출애굽기 13:4), 시브(열왕기상 6:1), 에다님(열왕기상 8:2), 불(열왕기상 6:38)입니다. 아빕은 “새로 팬 이삭”이라는 뜻으로, 보리가 익는 달입니다.
- 바빌로니아식 이름. 포로기 이후 유대인들은 바빌론의 달 이름을 썼고, 유대력은 지금도 그 이름을 씁니다. 성경에는 니산(느헤미야 2:1; 에스더 3:7), 시완(에스더 8:9), 엘룰(느헤미야 6:15), 기슬르(느헤미야 1:1), 데벳(에스더 2:16), 스밧(스가랴 1:7), 아달(에스더 3:7)이 나옵니다.
아빕과 니산은 같은 달로, 3월과 4월에 걸쳐 있습니다. 출애굽기 12:2는 이 달을 한 해의 머리, 곧 달들 가운데 첫째로 삼습니다. 그런데 출애굽기는 가을부터 세어 “한 해의 끝에” 있는 추수 절기도 말합니다(23:16). 12:2의 기록은, 이 절이 거룩한 한 해의 순서를 정하면서도 다른 셈법을 배제하지 않으며, 그 셈법이 가을에 있는 유대인의 새해로 남아 있다고 적습니다.
Open Word Bible은 달 이름이 이름이기 때문에 모든 수준에서 그대로 둡니다. 의미 결정은 그 달이 언제였는지 말하고, 쉬운 말은 흔히 몇 마디를 덧붙입니다. 영어판 쉬운 말은 출애굽기 13:4에서 “in the month of Abib, in early spring”(이른 봄인 아빕월에)이라고 합니다.
첫날과 끝날을 모두 세는 셈법
가장 중요한 차이는 가장 놓치기 쉬운 차이이기도 합니다. 고대 세계에서는 날수를 셀 때 보통 첫날과 마지막 날을 모두 셌습니다. 그날의 일부만을 뜻하더라도 말입니다.
에스더는 수산의 유대인들에게 자기를 위해 사흘 동안 “밤이나 낮이나” 금식하라고 말하고(에스더 4:16), 사흘이 다 차기 전인 “셋째 날에” 왕에게 나아갑니다(5:1). 사무엘상 30:12–13에서 “사흘 낮과 사흘 밤” 동안 먹지 못한 한 이집트 사람은 자기가 “사흘 전에” 병이 들었다고 말합니다.
예수님의 부활에 관한 말씀들의 배경이 바로 이것입니다. 예수께서는 “인자도 땅의 심장부에 사흘 낮과 사흘 밤을 있을 것”이라고 말씀하시고(마태복음 12:40), 다른 곳에서는 “셋째 날에”(16:21) 또는 “사흘 후에”(마가복음 8:31) 살아날 것이라고 말씀하십니다. 그분은 금요일 오후에 돌아가시고 일요일 이른 아침에 살아나셨습니다. 우리 셈법으로는 이틀이 채 안 됩니다. 고대의 셈법으로는 금요일, 토요일, 일요일이 사흘입니다.
Open Word Bible은 마태복음 12:40의 “사흘 낮과 사흘 밤”을 바꾸지 않습니다. 그것이 예수께서 하신 말씀이고, 요나 이야기를 메아리치기 때문입니다. 그 대신 의미 결정이 각주와 함께, 이것이 72시간이 아니라 “사흘의 일부씩을 세는 방식”이라고 설명하며 사무엘상 30장과 에스더서를 근거로 듭니다. 마가복음 8:31에서 결정은 “사흘 후에”가 “유대 방식으로 세어 셋째 날까지”를 뜻한다고 말합니다.
첫날과 끝날을 모두 세는 관용 표현이 독자를 오해하게 할 곳에서는 수준들이 표현을 바꿉니다. 도마가 “여드레 뒤에” 부활하신 예수님을 보았을 때(요한복음 20:26), 그것은 다음 일요일을 뜻합니다. 직역은 “여드레 뒤에”를 그대로 둡니다. 균형은 “한 주일 뒤에”라고 하고, 쉬운 말은 “한 주가 지나 다음 일요일이 되었다”라고 합니다.
왜 여기서 수준들이 달라지는가
시간을 나타내는 말들은 Open Word Bible이 왜 각 문장을 세 수준으로 주는지 분명히 보여 줍니다(직역, 균형, 쉬운 말: 세 가지 수준, 하나의 의미 참조). “셋째 시”는 성경 자신의 말하는 방식이고, “오전 아홉 시”는 그 뜻입니다. 둘 뒤에 있는 의미 결정은 같습니다. 이것들은 AI의 도움을 받아 작성된 초안이며, 아직 검토되지 않았습니다.
한 달란트가 얼마였는지, 한 규빗이 얼마나 길었는지에 관한 비슷한 질문은 무게, 길이와 부피, 그리고 돈을 보십시오. 관용 표현 전반에 대해서는 성경의 관용 표현을 보십시오.