구약 인용문을 자기 성경에서 찾아보는 독자는 때로 놀랍니다. 히브리서 10:5는 시편 40편이 “저를 위하여 몸을 마련하셨습니다”라고 말한다며 인용합니다. 그런데 시편을 펴 보면 “주께서 내 귀를 열어 주셨다”와 비슷한 말이 있습니다. 마태는 이사야가 “처녀가 잉태할 것이다”라고 말했다고 인용합니다. 많은 현대 성경은 이사야에서 “젊은 여자”라고 합니다. 예루살렘 회의에서 야고보는 “남은 사람들”이 주를 찾을 것이라는 아모스의 말을 인용합니다. 히브리어 아모스서는 이스라엘이 “에돔의 남은 자”를 차지할 것이라고 말합니다.
이것들은 인쇄 실수가 아닙니다. 신약이 그리스어로 기록되었고, 그 저자들이 대개 구약도 그리스어로 인용했기 때문에 생기는 일입니다. 그들이 가장 많이 쓴 그리스어 구약성경인 칠십인역은 그리스도 이전 몇 세기 동안 유대인 학자들이 만든 번역이었습니다(칠십인역, 최초의 성경 번역 참조). Open Word Bible을 포함한 대부분의 현대 구약 번역은 히브리어에서 옮깁니다. 칠십인역과 히브리어가 다른 곳에서는 신약의 인용문과 구약의 본문도 달라집니다.
이 글은 잘 알려진 여섯 가지 경우와, 그것들이 사도들이 성경을 어떻게 읽었는지에 대해 보여 주는 것, 그리고 번역이 어떻게 독자에게 두 본문을 모두 보여 줄 수 있는지 살펴봅니다. 아래에 인용한 본문 가운데 구약 본문(이사야서, 시편, 아모스서)은 아직 한국어로 번역되지 않아 영어판 본문이 보입니다.
표현이 다른 이유
크게 세 가지 이유가 있습니다.
첫째, 칠십인역은 번역이며, 번역자는 선택을 합니다. 뜻이 둘 이상인 히브리어 낱말은 하나의 그리스어 낱말로 옮겨야 하고, 그 그리스어 낱말은 한쪽으로 기울 수 있습니다.
둘째, 칠십인역은 때로 다른 히브리어 본문에서 번역되었습니다. 중세 초기에 마소라 학자들이 히브리어 본문을 표준화하기 전에는, 어떤 책들은 둘 이상의 형태로 퍼져 있었습니다. 사해 사본은 한때 그리스어로만 알려졌던 몇몇 읽기가 히브리어로도 존재했음을 보여 주었습니다(사해 사본이 보여 주는 것 참조). 그런 곳에서는 그리스어가 더 오래되었거나 다른 히브리어 읽기를 간직하고 있을 수 있습니다.
셋째, 번역자들은 때로 같은 자음을 다르게 읽었습니다. 히브리어는 모음 없이 기록되었고, 몇몇 글자는 서로 비슷하게 생겼습니다. 한 낱말을 두 가지로 읽을 수 있었고, 그리스어 번역자들은 때로 후대의 마소라 전통과 다른 쪽으로 읽었습니다.
여기에 더해 신약 저자들은 언제나 낱말 그대로 인용하지는 않았습니다. 그들은 당시의 유대인 선생들처럼, 때로 기억에 의지해 인용하거나, 본문을 줄이거나, 여러 책의 구절을 합치거나, 자기 요점에 맞게 표현을 고쳐 썼습니다. 그리고 때로는 우리가 가진 칠십인역이 아니라 히브리어나 다른 그리스어 번역을 따랐습니다.
인용을 어떻게 정의하느냐에 따라 수는 달라지지만, 신약은 구약을 수백 번 인용하며, 암시는 그보다 훨씬 많습니다. 대부분의 곳에서 히브리어와 그리스어는 거의 같은 것을 말합니다. 아래의 경우들은 그 차이가 중요한 곳입니다.
1. “처녀” (마태복음 1:23; 이사야 7:14)
마태는 예수님의 잉태를 이야기한 뒤 이사야를 인용합니다. “처녀가 아이를 가져 아들을 낳을 것이다. 사람들은 그를 임마누엘이라고 부를 것이다.” “처녀”에 해당하는 마태의 낱말은 παρθένος(parthenos)로, 칠십인역이 이사야 7:14에서 쓰는 낱말입니다.
히브리어 이사야서에는 עַלְמָה(ʿalmāh)가 있습니다. Open Word Bible의 이사야 7:14 의미 결정은 이 낱말을 신중하게 설명합니다. “결혼할 나이가 된 젊은 여자”를 가리키는 말로, 결혼 전의 리브가, 소녀 시절의 모세의 누이, 왕궁의 젊은 여자들에게 쓰였다는 것입니다. 이 낱말은 “그 자체로는 그 여자가 처녀인지 결혼했는지 말하지 않지만, 결혼한 여자에게 분명하게 쓰인 적은 한 번도 없다”. 이 결정은 불확실하다고 표시되어 있고, 각주가 “처녀”를 다른 번역으로 제시합니다. 그래서 우리의 이사야서는 이렇게 읽힙니다.
Because of this, the Lord himself will give all of you a sign: see, the young woman is pregnant; she will give birth to a son and call him by the name Immanuel.
마태복음에서는 의미 결정이 반대쪽으로 갑니다. 마태 자신의 낱말이 분명하기 때문입니다. “처녀: 성관계를 한 적이 없는 여자”. 각주는 마태가 이 낱말을 쓰는 그리스어를 인용하는 반면, 히브리어에는 결혼할 나이의 젊은 여자를 가리키는 낱말이 있다고 설명합니다. 그리고 마태복음에서는 그 뜻이 이야기 자체에서 분명하다고 덧붙입니다(1:18, 20, 25). 한국어판은 모든 수준에서 “처녀”라고 합니다.
“보라, 처녀가 아이를 가져 아들을 낳을 것이다. 사람들은 그를 임마누엘이라고 부를 것이다.” 임마누엘은 “하나님께서 우리와 함께 계신다”라는 뜻이다.
두 번째로 더 작은 차이가 있습니다. 히브리어에서는 “그 여자가” 그를 임마누엘이라고 부르고, 칠십인역에서는 “네가” 부르며, 마태복음에서는 “사람들이” 부릅니다. 마태복음 1:23에 대한 우리 기록은 세 가지를 모두 적고, 마태의 “그들”을 사람들 일반으로 봅니다.
이 구절은 수 세기 동안, 흔히 격렬하게 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 기록들은 한 본문을 다른 본문에 맞추어 번역함으로써 논쟁에 결론을 내리려 하지 않습니다. 각 본문을 있는 그대로 번역하고, 왜 다른지 말합니다. 이사야서의 기록은 두 본문이 함께 지닌 것도 적습니다. 그 표징은 아하스 왕 시대에 속한 것이었고, 이사야의 약속은 더 멀리, 다윗의 왕좌에 앉아 다스릴 한 아이에게까지 뻗어 간다는 것입니다(9:5–6).
2. “저를 위하여 몸을 마련하셨습니다” (히브리서 10:5; 시편 40:7)
히브리서는 시편 40편의 말씀을 세상에 오시는 그리스도의 입에 둡니다. 우리 한국어 균형 번역은 이렇습니다.
그러므로 그리스도께서 세상에 오실 때에 이렇게 말씀하십니다. “주님께서는 제물과 예물을 원하지 않으시고, 저를 위하여 몸을 마련하셨습니다.”
핵심 낱말은 σῶμα(sōma), 곧 “몸”입니다. 그러나 시편의 히브리어(히브리어 절 번호로 40:7, 대부분의 성경에서는 40:6)에는 אָ֭זְנַיִם כָּרִ֣יתָ, 곧 “주께서 나를 위하여 귀를 파 주셨다”가 있습니다. 영어판 시편의 직역 수준은 이 그림을 그대로 둡니다.
제사와 예물을 주님께서 원하지 않으셨습니다. 귀를 주님께서 저에게 파 주셨습니다. 번제와 속죄제를 주님께서 요구하지 않으셨습니다.
시편의 의미 결정은 이 관용 표현을 설명합니다. 귀를 파낸다는 것은 귀를 열어 사람이 참으로 듣게 한다는 것이고, 히브리어에서 듣는다는 것은 순종한다는 뜻이기도 합니다. 이 결정은 불확실하다고 표시되어 있고, 다른 견해도 적습니다. 이 그림이 평생 섬긴다는 표시로 문설주에서 귀를 뚫던 종을 떠올리게 한다는 견해입니다(출애굽기 21:6). 다만 그 율법은 다른 낱말을 씁니다.
그리스어에 어떻게 “몸”이 들어갔는지는 확실히 알려져 있지 않습니다. 어떤 이들은 번역자들이 듣는 기관 대신 사람 전체를 말하는 자유로운 번역을 했다고 생각합니다. 다른 이들은 그리스어 필사 과정의 실수 때문이라고 생각합니다. 히브리서에 대한 우리 기록은 분명한 것만 말합니다. “히브리서가 인용하는 그리스어 시편은 히브리어와 다르다.” 그리고 “그리스어 시편의 몇몇 사본에는 히브리어처럼 ‘귀’가 있다.”
독자에게 중요한 것은 히브리서의 논증이 “몸”이라는 낱말에 기대고 있다는 점입니다. 몇 절 뒤에 저자는 결론을 내립니다. 우리는 “예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로” 거룩하게 되었다는 것입니다(10:10). 그러나 두 본문의 뜻은 그리 멀지 않습니다. 둘 다 하나님께서 제사보다 순종을 원하신다고 말합니다. 시편은 하나님께서 말하는 이에게 듣고 순종할 귀를 주셨다고 말합니다. 히브리서는 하나님께서 그리스도께 순종할 몸을, 그 몸을 드리기까지 순종할 몸을 주셨다고 말합니다.
히브리서 10:6의 기록은 더 작은 변화를 적습니다. 그리스어 시편의 사본 대부분은 하나님께서 번제를 “요구하지 않으셨다”고 하는데, 히브리서는 하나님께서 그것을 “기뻐하지 않으셨다”고 합니다. 그리고 10:7은 시편을 줄여 “주의 뜻을 행하려고”에서 멈추어, 문장이 그 구절을 중심으로 돌게 합니다.
3. “남은 사람들” (사도행전 15:16–17; 아모스 9:11–12)
예루살렘 회의에서 교회는 이방인 신자들이 모세의 율법을 지켜야 하는지 결정해야 했습니다. 야고보는 아모스로 대답했습니다.
‘그 뒤에 내가 돌아와서, 무너진 다윗의 장막을 다시 짓겠다. 허물어진 곳을 다시 짓고, 그것을 다시 일으켜 세우겠다. 그리하여 남은 모든 사람이 주님을 찾고, 내 이름으로 불리는 모든 민족도 주님을 찾게 하겠다. 이 일들을 행하시는 주님께서 말씀하신다. 이것은 오래전부터 알려 주신 일이다.’
히브리어 아모스 9:12에서는 무너진 다윗의 초막을 다시 세우는 목적이 다릅니다.
so that they may possess what is left of Edom and every nation that is called by my name, declares the LORD, who will do this.
양쪽 기록이 무슨 일이 일어났는지 설명하는데, 이것은 같은 자음을 두 가지로 읽은 놀라운 예입니다. “에돔”과 “사람”을 뜻하는 히브리어 낱말은 같은 자음 *ʾdm*으로 씁니다. “차지하다”와 “찾다”라는 동사는 글자 하나만 다릅니다. 그리스어 번역자들은 “사람”과 “찾다”로 읽었습니다. 그래서 “그들이 에돔의 남은 자를 차지하게 하려는 것이다”가 “남은 사람들이 주를 찾게 하려는 것이다”가 되었습니다.
히브리어는 회복된 다윗 왕국이 한때 다윗이 다스리던 민족들을 다시 다스리는 모습을 그립니다. 그리스어는 민족들이 주를 찾는 모습을 그립니다. 야고보는 그리스어를 인용합니다. 그러나 아모스 9:12에 대한 우리 기록이 지적하듯, 히브리어도 이미 야고보의 주장에 중요한 무언가를 말합니다. 그 민족들이 “내 이름으로 불린다”는 것, 곧 주께 속한다는 것입니다. 사도행전 15장의 기록은 이렇게 말합니다. “두 형태 모두 민족들이 이스라엘의 하나님의 이름 아래 들어올 것이라고 말하며, 그것이 야고보의 요점이다.”
야고보는 첫머리도 바꿉니다. 아모스는 “그날에 내가 일으키겠다”라고 하고, 야고보는 “이 일 후에 내가 돌아오겠다”라고 하는데, 이것은 예레미야 12:15를 메아리치는 것일 수 있습니다.
4. 본문들의 사슬 (로마서 3:10–18)
로마서 3장에서 바울은 “유대인이든 그리스 사람이든 모두 죄의 권세 아래에 있다”는 것을 인용문을 줄지어 이어 붙여, 사이에 끊김 없이 증명합니다. 우리 기록은 각각의 출처를 밝힙니다.
- 10–12절은 시편 14:1–3(과 시편 53편)에서 왔으며, 시편의 “선을 행하는”을 바울은 자기 낱말인 “의로운”으로 바꿉니다.
- 13절은 시편 5:10과 시편 140:4(히브리어 절 번호)에서 왔습니다.
- 14절은 시편 10:7에서 왔습니다.
- 15–17절은 이사야 59:7–8을 줄인 것으로, 잠언 1:16의 메아리가 있습니다.
- 18절은 시편 36:2에서 왔습니다.
바울은 이 구절들 대부분에서 칠십인역을 따르며, 그것들을 하나의 고발문으로 엮습니다. 이처럼 공통된 주제로 본문들을 꿰는 방식은, 마치 진주를 실에 꿰듯, 유대인의 가르침에서 익숙한 것이었습니다. 현대 독자는 조각마다 따옴표가 있기를 기대할 수도 있습니다. 바울은 “기록된 대로”라는 한 번의 문구만 쓰고, 사슬 전체가 성경의 판결로 서게 합니다.
이 사슬에는 묘한 뒷이야기가 있습니다. 시편 14편(그리스어 번호로는 13편)의 일부 그리스어 사본에는 로마서 3:13–18 전체가 시편 안에 들어 있는데, 거의 틀림없이 그리스도인 필사자들이 로마서에서 가져와 채워 넣었기 때문입니다. 이 긴 형태는 라틴어 성경으로, 그리고 거기에서 영국 성공회 기도서(Book of Common Prayer)의 옛 영어 시편으로 들어갔습니다. 이것은 인용문이 그 반대 방향만이 아니라, 인용된 본문에 영향을 줄 수도 있었음을 일깨워 줍니다(사본들이 서로 다를 때 참조).
5. “하나님의 모든 천사는 그에게 경배하여라” (히브리서 1:6)
히브리서 1장은 아들이 천사들보다 위대하심을 보여 주려고 구약 본문들의 사슬을 펼칩니다. 그 가운데 하나는 이렇습니다.
또 하나님께서 맏아들을 세상에 들여보내실 때에는 이렇게 말씀하십니다. “하나님의 모든 천사는 그에게 경배하여라.”
이 인용문의 출처를 찾다 보면 흥미로운 곳에 이르게 됩니다. 표준 히브리어 본문에는 이와 비슷한 말이 없습니다. 가장 가까운 히브리어는 시편 97:7의 “모든 신들아, 그분 앞에 엎드려라”인데, 칠십인역은 이것을 “그의 모든 천사들아, 그에게 엎드려라”로 옮깁니다. 그러나 히브리서의 표현은 모세의 노래인 신명기 32:43의 그리스어 본문 한 줄과 더 가깝게 일치합니다. 이 절은 히브리어보다 그리스어에서 더 깁니다.
여기서 사해 사본이 상황을 바꾸어 놓았습니다. 쿰란에서 발견된 신명기의 한 히브리어 사본에는 표준 히브리어보다 긴 형태의 32:43이 있고, 거기에 “모든 신들아, 그에게 엎드려라”라는 줄이 들어 있습니다. 그러니 그리스어는 지어낸 것이 아니었습니다. 후대의 표준 본문에는 없는, 이 절의 히브리어 형태를 번역한 것이었습니다.
Open Word Bible은 신명기 32:43에서 표준 히브리어를 따르며, 그곳의 각주가 더 긴 쿰란 본문과 그리스어를 소개하고, 히브리서 1:6과, 같은 절의 다른 줄을 인용하는 로마서 15:10을 함께 언급합니다. 히브리서 1:6의 기록은 그 출처를 그리스어 형태의 신명기 32:43으로 밝히고, 시편 97:7과 비교하며, 모세의 노래에서는 “경배를 받으시는 분이 하나님이시다. 저자는 이 말씀을 아들에게 적용한다”고 덧붙입니다.
6. 반대쪽으로 가는 두 경우
신약이 언제나 칠십인역을 따르는 것은 아닙니다. 두 인용문이 그 폭을 보여 줍니다.
“내가 내 아들을 이집트에서 불러내었다” (마태복음 2:15; 호세아 11:1). 마태는 이스라엘의 출애굽에 관한 호세아의 말을 인용하여 예수께 적용합니다. 여기서 마태는 히브리어의 “내 아들”과 일치합니다. 칠십인역 호세아서는 “그의 자녀들”이라고 읽습니다. 호세아 11:1에 대한 우리 기록은 이 점을 적고, 그리스어에 대한 설명이 “일반적인 지식으로 쓴 것”이므로 검토자들이 확인해야 한다고 솔직하게 말합니다. 어느 쪽이든 마태는 이 줄을 우리가 가진 칠십인역에서 가져오지 않았습니다. 마태복음 2:15의 기록은 마태가 이것을 어떻게 읽는지 설명합니다. “호세아에서 그 아들은 이스라엘이다.” 마태는 하나님의 아들이신 예수께서 이집트로 들어갔다가 나오시며 이스라엘의 이야기를 다시 살아 내시는 것을 봅니다.
“사람들에게 선물을 주셨다” (에베소서 4:8; 시편 68:19). 바울은 하나님께서 포로들을 이끌고 그분의 거룩한 산에 오르시는 승리의 찬가, 시편 68편을 인용합니다. 그런데 히브리어 시편도 그리스어 시편도 하나님께서 사람들에게서 “선물을 받으셨다”고 하는 곳에서, 바울은 그분이 “선물을 주셨다”고 말합니다. 양쪽 기록이 모두 이 차이를 각주로 적습니다. 기록들은 시편의 옛 아람어 의역과 시리아어 번역도 “주셨다”로 읽는다고 적으므로, 바울은 이 절에 대해 알려진 해석을 따르고 있을 수 있습니다. 시편 68:19의 기록은 둘이 어떻게 맞아떨어지는지 제안합니다. “조공을 받는 정복자는 그것을 자기 백성에게 나누어 주는 분이다.” 에베소서의 기록은 이 점을 불확실하다고 표시하고, 바울의 의도를 분명히 말합니다. 부활하신 그리스도께서 그분의 교회에 선물을 주시며, 11–16절이 그 선물들을 이어서 열거한다는 것입니다.
더 작은 예는 로마서 10:18입니다. 바울은 시편 19:5(대부분의 성경에서는 19:4)를 인용합니다. 한국어판 균형으로는 “그들의 소리가 온 땅에 울려 퍼졌고”입니다. 바울이 낱말 그대로 인용하는 칠십인역에는 “그들의 소리”가 있습니다. 히브리어에는 측량하는 줄을 뜻하는 낱말이 있습니다. 영어판 시편의 직역 수준은 “their line”(그들의 줄)을 그대로 두고, 불확실하다고 표시된 각주가 그리스어를 설명합니다.
사도들이 하고 있던 일
독자는 이 모든 것을 어떻게 이해해야 할까요? 그리스도인들과 학자들이 저마다 다르게 무게를 두기는 하지만, 공정하게 말할 수 있는 몇 가지가 있습니다.
칠십인역은 그리스어를 쓰는 유대인들과 초대 교회 대부분의 성경이었습니다. 그리스어를 쓰는 교회들에 편지를 쓰던 바울에게 칠십인역을 인용하는 것은, 오늘날 한국인 설교자가 한국어 성경을 인용하는 것만큼이나 자연스러운 일이었습니다. 칠십인역이 히브리어와 다른 곳에서, 그것이 언제나 덜 정확한 본문이었던 것은 아닙니다.
사도들의 논증은 그리스어에만 있는 읽기에 기대는 경우가 드뭅니다. 사도행전 15장에서 야고보의 요점은 아모스의 히브리어로도 뒷받침됩니다. 시편과 히브리서는 하나님께서 제사보다 순종을 원하신다는 데 일치합니다. 동정녀 탄생에 대한 마태의 주장은 이사야서의 한 낱말의 뜻이 아니라, 그 일에 대한 마태 자신의 기록에 바탕을 둡니다. 그러나 어떤 곳에서는, 히브리서 10장의 “몸”처럼, 그리스어 표현이 논증의 더 많은 부분을 짊어집니다. 성경을 높이 보는 독자들은 대체로, 신약 저자들이 본문을 쓰는 방식에서 인도를 받았으며, 그들이 끌어낸 뜻은 한 구절에는 늘 그렇지 않더라도 구약 전체에는 들어 있다고 말해 왔습니다.
사도들은 또한 그리스도의 빛 아래에서 구약을 읽었습니다. 마태가 이스라엘에 관한 호세아의 말을 예수께 적용할 때, 그는 이스라엘을 예수로 착각하는 것이 아닙니다. 그는 이스라엘의 이야기를 그 자신 너머를 가리키는 것으로 읽고 있습니다. 당시의 유대인 독자들도 같은 결론을 향해서는 아니었지만, 그런 방식으로 자기들의 성경을 읽었습니다.
번역이 이것을 보여 주는 방법
번역은 이것을 세 가지 방식으로 다룰 수 있습니다.
조화시킬 수 있습니다. 구약을 신약에 맞추거나, 신약을 구약에 맞추는 것입니다. 옛 영어 성경 몇몇은 의식했든 아니든 군데군데 이렇게 했습니다. 대가는 독자가 더 이상 어느 쪽의 실제 본문도 보지 못한다는 것입니다.
각 본문을 있는 그대로 번역하고, 차이는 독자가 발견하도록 남겨 둘 수 있습니다. 이것은 정직하지만, 본문들을 비교해 보다가 서로 다르다는 것을 알게 된 독자를 혼란스럽게 할 수 있습니다.
아니면 각 본문을 있는 그대로 번역하고 왜 다른지 말할 수 있습니다. Open Word Bible은 이 방식을 택합니다. 그 기록에서 인용이나 메아리는 암시(allusion)라고 부르는 종류의 의미 결정으로 표시되며, 그 출처를 밝힙니다. 초안에는 이런 결정이 수천 개 있습니다. 신약의 표현이 히브리어와 중요한 방식으로 다른 곳에서는, 그 암시 결정이 차이를 설명하며 대개 각주로 표시됩니다. 구약 본문이 신약에서 인용되는 곳에서는, 그 구약 본문의 기록이 앞으로 나올 인용을 가리킵니다. 시편 40편을 읽는 독자는 히브리서가 “몸”이라고 읽는다는 것을 알게 되고, 히브리서 10장을 읽는 독자는 히브리어 시편이 “귀”라고 읽는다는 것을 알게 됩니다.
하나님의 이름은 특별한 경우입니다. 신약 저자가 YHWH가 들어 있는 구약 본문을 인용하면 그리스어에는 *kyrios*가 있으므로, 우리 신약은 “주”라고 하고, 의미 결정이 그 뒤에 있는 히브리어를 적습니다. 사도행전 15:17이 한 예입니다. 기록은 아모스에서 말하는 분이 “하나님의 이름으로 기록된 주”라고 적고, 한국어판은 그리스어를 따라 읽기 설정 없이 “주님”이라고 합니다(영어판은 “the Lord”)(번역에서의 하나님의 이름 참조).
어떤 성경들은 지면에서 인용문을 표시하기도 합니다. 예를 들어 New American Standard Bible은 구약 인용문을 작은 대문자로 인쇄합니다. Open Word Bible은 인용문을 글자 모양이 아니라 기록에 표시하여, 설명이 표시와 함께 다니게 합니다. 이 초안들은 AI의 도움을 받아 작성되었고 아직 검토되지 않았으며, 여러 기록이 그리스어에 대한 설명을 확인해 달라고 검토자들에게 요청합니다. 이런 인용문들이야말로 그 확인이 중요한 곳입니다.
그리스어 구약성경에 대해 더 알고 싶다면 칠십인역, 최초의 성경 번역을 보십시오. 우리 구약의 바탕이 되는 히브리어 본문에 대해서는 구약 번역의 바탕이 되는 히브리어 본문을 보십시오.