유대교 성경이든 그리스도교 성경이든, 거의 모든 현대 성경의 구약은 같은 히브리어 본문에서 번역됩니다. 바로 마소라 본문입니다. 이것은 유대인 필사자들이 보존해 온 히브리어 성경의 형태로, 중세 초기에 마소라 학자들로 알려진 학자들이 모음 부호와 강세 부호와 주석을 붙여 고정한 것입니다(마소라 학자들을 보십시오). 이 일치는 놀라운 것이며, 그 덕분에 구약성경 번역들은 바탕 본문에서 신약성경 번역들보다 훨씬 덜 다릅니다(신약성경 번역 뒤에 있는 그리스어 본문들과 비교해 보십시오).

그러나 일치가 완전하지는 않습니다. 번역자들은 그리스어 칠십인역과 사해 사본을 비롯한 더 오래된 증거들도 참고하며, 어떤 곳에서는 그 가운데 하나가 마소라 본문보다 더 나은 읽기를 보존하고 있다고 판단합니다. 번역마다 이렇게 하는 빈도가 다르며, 그것을 확인할 곳은 각주입니다.

레닌그라드 사본과 그 인쇄본들

히브리어 성경 전체가 담긴 가장 오래된 사본은 레닌그라드 사본으로, 기원후 1008년에 필사되었고 지금은 상트페테르부르크의 러시아 국립도서관에 있습니다(알레포 사본과 레닌그라드 사본을 보십시오). 더 오래되고 더 권위 있는 알레포 사본은 20세기에 토라의 많은 부분을 잃었기 때문에, 레닌그라드 사본이 표준 학술 판본들의 바탕이 되었습니다.

  • 루돌프 키텔(Rudolf Kittel)이 편집한 비블리아 헤브라이카(Biblia Hebraica). 그 제3판(1937)이 레닌그라드 사본을 처음으로 인쇄했습니다. 흔히 BHK라고 부릅니다.
  • 비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아(Biblia Hebraica Stuttgartensia, BHS, 1967–1977). 수십 년 동안 모든 번역자의 책상 위에 있던 본문입니다. 쪽 아래의 비평 장치는 고대 역본들의 읽기와 제안된 수정들을 나열합니다.
  • 그 후속판인 비블리아 헤브라이카 퀸타(Biblia Hebraica Quinta, BHQ). 2004년부터 한 권씩 출간되고 있으며 아직 진행 중입니다. 사해 사본을 포함해 더 풍부한 증거를 제시하고, 판단을 설명하는 주석을 붙입니다.
  • 웨스트민스터 레닌그라드 사본(Westminster Leningrad Codex, WLC). 레닌그라드 사본을 디지털로 옮겨 적은 것으로, 처음에는 웨스트민스터 신학교에서 만들어졌고 J. 앨런 그로브스 센터(J. Alan Groves Center)가 관리합니다. 많은 무료 디지털 프로젝트의 바탕이 됩니다.

현대 번역의 서문은 대개 그 히브리어 본문을 밝힙니다. 예를 들어 NIV와 ESV는 비블리아 헤브라이카 판본들에 인쇄된 마소라 본문에서 번역하고, 히브리어가 어려운 곳에서는 다른 고대 증거들을 참고했다고 설명합니다. 유대교 번역인 NJPS 타나크는 마소라 본문을 매우 엄격하게 따르고, 제안된 대안들은 각주에만 둡니다(유대교의 영어 번역들을 보십시오).

왜 마소라 본문 너머를 보는가?

마소라 본문은 매우 정성스러운 전통이지만 중세의 전통이며, 고대에 히브리어 성경이 이 형태로만 있었던 것은 아닙니다.

  • 기원전 3세기부터 그리스어로 번역된 칠십인역은, 마소라 본문의 조상과 때때로 다른 히브리어 사본들에서 번역되었습니다(칠십인역을 보십시오).
  • 대략 기원전 3세기에서 기원후 1세기 사이에 필사된 사해 사본에는 에스더서를 제외한 히브리어 성경의 모든 책의 조각이 들어 있습니다(사해 사본의 발견을 보십시오). 대부분은 마소라 전통과 밀접하게 일치하지만, 어떤 것들은 칠십인역 편에 서거나 다른 어디에도 없는 읽기를 보여 줍니다(사해 사본이 보여 주는 것을 보십시오).
  • 사마리아 오경, 시리아어 페시타, 아람어 탈굼, 라틴어 불가타가 더 많은 증거를 보탭니다.

이 증거들이 서로 다른 곳에서, 번역자들은 본문비평의 방법을 써서 어떤 읽기가 다른 읽기들을 가장 잘 설명하는지 판단합니다(본문비평은 어떻게 본문을 되찾는가를 보십시오). 대부분의 현대 번역은 마소라 본문에서 아주 가끔만 벗어나지만, 모두 어딘가에서는 벗어납니다.

신명기 32:8: 이스라엘의 아들들인가, 하나님의 아들들인가?

모세의 노래에서 하나님은 민족들을 나누십니다. World English Bible은 마소라 본문을 따릅니다. 그 뜻은 이렇습니다.

지극히 높으신 분께서 민족들에게 그들의 유산을 주실 때, 사람의 자손들을 나누실 때, 이스라엘 자손의 수에 따라 백성들의 경계를 정하셨다.

칠십인역은 여기에 “하나님의 천사들”이라고 되어 있고, 신명기의 한 사해 사본(4QDeut-j로 알려진 것)은 “하나님의 아들들”이라고 읽습니다. 많은 학자는 이것이 더 이른 읽기라고 생각합니다. 이 읽기는 성경의 다른 곳에도 나오는 하늘 회의의 그림, 곧 민족들은 하위의 존재들에게 배정되지만 이스라엘은 다음 절이 말하듯 주님 자신에게 속한다는 그림에 들어맞습니다. 이 견해에 따르면, 마소라 본문의 읽기는 다른 신적 존재들이 있다는 암시를 피하려고 뒤에 바뀐 것일 수 있습니다.

번역들은 갈립니다. 킹 제임스 역본은 마소라 본문을 따르고, ESV는 “sons of God”(하나님의 아들들), NRSV는 “the gods”(신들)라고 읽으며, 둘 다 각주에서 마소라 본문의 읽기를 밝힙니다.

시편 22:16: “찔렀다”인가, “사자처럼”인가?

시편 22편은 복음서의 십자가 처형 이야기에 인용됩니다. 그리스도교 성경에서 16절(히브리어 번호로는 17절)은 대개 World English Bible처럼 읽힙니다. 그 뜻은 이렇습니다.

개들이 나를 에워쌌고, 악한 자들의 무리가 나를 둘러쌌습니다. 그들이 내 손과 발을 찔렀습니다.

마소라 본문을 있는 그대로 읽으면 ka’ari, 곧 “사자처럼”이 되어, 이 줄에는 동사가 없게 됩니다. “사자처럼, 내 손과 내 발.” 칠십인역에는 “그들이 팠다” 또는 “도려냈다”를 뜻하는 동사가 있고, 이것이 전통적인 “찔렀다”의 배경입니다. 사해 근처 나할 헤베르에서 나온 조각난 시편 사본은 글자 하나가 다른 동사 형태 *ka’aru*로 읽히는 것 같지만, 그 동사가 무엇을 뜻하는지도 논란거리입니다.

유대교 번역들은 대체로 마소라 본문의 읽기를 따릅니다. 예를 들어 NJPS는 “like lions [they maul] my hands and feet”(사자들처럼 내 손과 발을 [물어뜯는다])라고 하고, 보충한 동사를 표시합니다. 대부분의 그리스도교 번역은 칠십인역과 다른 고대 역본들을 따르고 각주를 붙입니다. 이 절은 양쪽 모두에게 신학적 무게를 지니기 때문에 때로 논쟁이 뜨거웠던 곳이며, 번역의 각주가 이 문제가 해석만이 아니라 증거 속의 글자 하나에 관한 것임을 독자에게 보여 줄 수 있는 곳입니다.

사무엘상 10:27과 11장: 잃어버린 단락?

마소라 본문에서 사무엘상 11장은 갑작스럽게 시작합니다. 암몬 사람 나하스가 야베스 길르앗을 포위하고, 모든 사람의 오른쪽 눈을 뽑는다는 조건으로 화평을 제안합니다. World English Bible의 뜻은 이렇습니다.

그러나 어떤 불량한 자들은 “이 사람이 어떻게 우리를 구하겠느냐?” 하고 말했다. 그들은 그를 업신여기고 그에게 예물을 가져오지 않았다. 그러나 그는 잠잠했다. (사무엘상 10:27) 그때 암몬 사람 나하스가 올라와 야베스 길르앗을 향해 진을 쳤다. (사무엘상 11:1)

4QSam-a로 알려진 쿰란 제4동굴의 사무엘서 사본에는 이 자리에 단락이 하나 더 있습니다. 그 단락은 나하스가 갓 지파와 르우벤 지파를 억압하며 그들의 오른쪽 눈을 뽑고 있었고, 칠천 명이 야베스 길르앗으로 도망쳤다고 설명합니다. 그리고 “한 달쯤 뒤에” 나하스가 올라왔다는 것입니다. 1세기의 역사가 요세푸스도 이 이야기를 알고 있었습니다. “한 달쯤 뒤에”라는 구절은 히브리어로 마소라 본문의 “그는 잠잠했다”와 아주 조금밖에 다르지 않습니다. 필사자의 눈이 비슷한 낱말 사이를 건너뛰었다면, 이 단락이 마소라 전통에서 어떻게 빠졌는지 설명될 수 있습니다.

NRSV(1989)는 이 단락을 본문에 넣었습니다. 이것은 주요 영어 번역이 사해 사본을 가장 과감하게 활용한 예 가운데 하나이며, 그 개정판도 이 단락을 유지합니다. ESV를 비롯한 다른 많은 번역은 마소라 본문을 지키고, 때로 각주를 붙입니다. 이 단락이 원래의 것인지 덧붙여진 것인지에 대해 학자들은 여전히 의견이 갈립니다.

시편 145편: 빠진 글자

시편 145편은 각 절이 히브리어 알파벳의 다음 글자로 시작하는 알파벳 시입니다. 그런데 마소라 본문에는 13절과 14절 사이에 와야 할 눈(nun) 글자의 절이 없습니다. 마소라 본문을 따르는 킹 제임스 역본은 이렇게만 읽습니다.

Thy kingdom is an everlasting kingdom, and thy dominion endureth throughout all generations. (Psalm 145:13) (주의 나라는 영원한 나라요, 주의 통치는 모든 세대에 이릅니다.)

칠십인역과 시리아어 역본에는 한 줄이 더 있고, 쿰란 제11동굴의 큰 시편 사본에는 그 줄이 히브리어로, 예상대로 *눈*으로 시작하는 형태로 들어 있습니다. 중세 히브리어 사본 하나에도 이 줄이 있습니다. 지금은 대부분의 현대 번역이 이 줄을, 대개 13절의 후반부로 넣고 각주를 붙입니다. World English Bible은 이렇게 읽습니다.

Your kingdom is an everlasting kingdom. Your dominion endures throughout all generations. Yahweh is faithful in all his words, and loving in all his deeds. (주의 나라는 영원한 나라입니다. 주의 통치는 모든 세대에 이릅니다. 야훼께서는 그 모든 말씀에 신실하시고, 그 모든 일에 사랑이 넘치십니다.)

어떤 학자들은 성경의 다른 알파벳 시 몇 편도 완전하지 않으므로, 이 줄이 빈자리를 메우려고 뒤에 덧붙여진 것이라고 주장합니다. 다른 학자들은 마소라 본문에 이 줄이 없는 것이 필사 과정의 사고라고 생각합니다.

다른 예들

번역들을 비교하는 독자는 더 작은 사례들을 많이 발견할 것입니다. 창세기 4:8에서 마소라 본문은 가인이 아벨에게 말했다고 하지만 무엇을 말했는지는 말하지 않습니다. 사마리아 오경, 칠십인역과 다른 역본들은 “들로 나가자”를 채워 넣고, World English Bible과 많은 현대 번역이 이것을 넣습니다. 이사야 53:11에서는 큰 이사야 두루마리와 칠십인역이 종이 “빛을 볼 것이다”라고 읽고, World English Bible은 다른 여러 번역처럼 이를 따릅니다. World English Bible처럼 대체로 마소라 본문을 따르는 번역들도 이런 곳에서는 마소라 본문을 벗어납니다.

각주를 읽는 법

번역들은 각주에서 이런 선택을 알리며, 저마다 고유한 표기 방식이 있습니다. 흔한 형태는 다음과 같습니다.

  • “Dead Sea Scrolls”(사해 사본), “Q Ms” 또는 “Qumran”(쿰란): 그 읽기가 사해 사본의 한 사본에서 왔다는 뜻입니다.
  • “Septuagint”(칠십인역), “LXX” 또는 “Gk”: 그 읽기가 그리스어 번역을 따른다는 뜻입니다.
  • “Syr”, “Vg”, “Tg” 또는 “Sam”: 시리아어 역본, 라틴어 불가타, 아람어 탈굼, 사마리아 오경을 가리킵니다.
  • “MT” 또는 “Hebrew”(히브리어): 마소라 본문의 읽기로, 대개 번역이 그것을 벗어날 때 제시됩니다.
  • “Cn”(NRSV) 또는 “Emendation”(수정): 직접적인 사본의 뒷받침 없이 학자들이 제안한 수정입니다.
  • “Meaning of Hebrew uncertain”(히브리어의 뜻이 불확실함): 본문 자체는 의심스럽지 않지만 그 뜻이 불확실하다는 뜻입니다.

“Hebrew”나 “MT”와 함께 다른 읽기를 제시하는 각주는 그 번역이 그 지점에서 표준 본문을 떠났다는 것을 알려 줍니다. 어떤 번역에 그런 각주가 전혀 없다면, 처음부터 끝까지 마소라 본문을 따르고 있을 수도 있고, 단지 알려 주지 않는 것일 수도 있습니다.

증거를 보여 주기

Open Word Bible은 MACULA Hebrew와 Open Scriptures Hebrew Bible의 낱말별 데이터를 사용하여 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 구약성경을 번역하며, 모든 히브리어 낱말을 손으로 치지 않고 그 데이터에서 복사합니다(왜 우리는 그리스어와 히브리어를 손으로 치지 않는가를 보십시오). 다른 증거를 따르는 곳이나 위와 같은 이문이 뜻에 영향을 주는 곳에서는, 그 문장의 근거 기록이 증거들을 밝히고 결정을 설명하므로, 그 선택이 약어 속에 묻히지 않고 눈에 보입니다. 그 초안들은 AI의 도움을 받아 만들어졌고 이름이 밝혀진 사람 검토자들이 승인하기 전까지는 검토되지 않은 상태이며, 다른 번역들은 비교용으로만 쓰일 뿐 결코 그 표현의 바탕이 되지 않고, 그 결과물은 CC0로 퍼블릭 도메인에 공여됩니다.

참고 문헌

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  • Würthwein, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 3rd ed. Revised by Alexander Achilles Fischer. Translated by Erroll F. Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
  • Elliger, Karl, and Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1967–1977.
  • Schenker, Adrian, et al., eds. Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004–.
  • Abegg, Martin, Jr., Peter Flint, and Eugene Ulrich. The Dead Sea Scrolls Bible. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999.
  • Ulrich, Eugene, ed. The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Leiden: Brill, 2010.
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  • “To the Reader.” Preface to the New Revised Standard Version. New York: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989.
  • 성경 인용은 World English Bible과 킹 제임스 역본(둘 다 퍼블릭 도메인)의 뜻을 이 글을 위해 한국어로 옮긴 것입니다. 시편 145편의 두 인용은 그 표현을 비교하기 위해 영어 원문과 한국어 번역을 함께 실었습니다.