Agano la Kale katika karibu kila Biblia ya kisasa, ya Kiyahudi au ya Kikristo, limetafsiriwa kutoka maandishi yaleyale ya Kiebrania: maandishi ya Kimasoreti, umbo la Biblia ya Kiebrania lililohifadhiwa na wanakili Wayahudi na kuthibitishwa, pamoja na irabu, alama za kiimbo na maelezo, na wataalamu wanaojulikana kama Wamasoreti mwanzoni mwa Zama za Kati (ona Wamasoreti: walinzi wa maandiko ya Kiebrania). Makubaliano hayo ni ya ajabu, na yanamaanisha kwamba tafsiri za Agano la Kale zinatofautiana kidogo zaidi sana katika maandishi yao ya msingi kuliko zile za Agano Jipya (linganisha Maandishi ya Kigiriki nyuma ya tafsiri za Agano Jipya).

Lakini makubaliano hayo si kamili. Watafsiri pia wanashauriana na mashahidi wa zamani zaidi, Septuaginta ya Kigiriki na Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi miongoni mwao, na mahali fulani wanaamua kwamba mojawapo ya hao inahifadhi usomaji bora kuliko maandishi ya Kimasoreti. Tafsiri zinatofautiana katika jinsi zinavyofanya hivyo mara kwa mara, na maelezo yao ya chini ndipo mahali pa kuangalia.

Kodeksi ya Leningrad na matoleo yake yaliyochapishwa

Mswada wa zamani zaidi ulio kamili wa Biblia ya Kiebrania ni Kodeksi ya Leningrad, iliyonakiliwa mwaka 1008 B.K. na sasa iko katika Maktaba ya Taifa ya Urusi huko St Petersburg (ona Kodeksi za Aleppo na Leningrad). Kodeksi ya Aleppo, iliyo ya zamani zaidi na yenye heshima kubwa zaidi, ilipoteza sehemu kubwa ya Torati yake katika karne ya ishirini, kwa hiyo Kodeksi ya Leningrad imekuwa msingi wa matoleo ya kawaida ya kitaalamu:

  • Biblia Hebraica, iliyohaririwa na Rudolf Kittel, ambayo toleo lake la tatu (1937) lilikuwa la kwanza kuchapisha Kodeksi ya Leningrad. Kwa kawaida inaitwa BHK.
  • Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS, 1967–1977), kwa miongo mingi maandishi ambayo kila mtafsiri alikuwa nayo mezani. Orodha yake chini ya ukurasa inataja masomo kutoka tafsiri za kale na marekebisho yaliyopendekezwa.
  • Biblia Hebraica Quinta (BHQ), inayoifuata, inayochapishwa kitabu kwa kitabu tangu 2004 na bado inaendelea. Inatoa ushahidi kamili zaidi, ikiwemo Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi, na ufafanuzi unaoeleza maamuzi yake.
  • Kodeksi ya Leningrad ya Westminster (WLC), nakala ya kidijitali ya Kodeksi ya Leningrad iliyotengenezwa kwanza katika Westminster Theological Seminary na kutunzwa na J. Alan Groves Center. Iko nyuma ya miradi mingi huru ya kidijitali.

Dibaji ya tafsiri ya kisasa kwa kawaida itataja maandishi yake ya Kiebrania. NIV na ESV, kwa mfano, zinaeleza kwamba zinatafsiri kutoka maandishi ya Kimasoreti kama yalivyochapishwa katika matoleo ya Biblia Hebraica, zikishauriana na mashahidi wengine wa kale pale Kiebrania kilipo kigumu. Tanakh ya NJPS, tafsiri ya Kiyahudi, inafuata maandishi ya Kimasoreti kwa ukali sana na inaweka mbadala zinazopendekezwa katika maelezo yake tu (ona Tafsiri za Kiyahudi za Kiingereza).

Kwa nini kuangalia zaidi ya maandishi ya Kimasoreti?

Maandishi ya Kimasoreti ni mapokeo ya uangalifu mkubwa, lakini ni ya Zama za Kati, na hayakuwa umbo pekee la Maandiko ya Kiebrania katika nyakati za kale.

  • Septuaginta, iliyotafsiriwa kwa Kigiriki kuanzia karne ya tatu K.K., ilitengenezwa kutoka miswada ya Kiebrania ambayo wakati mwingine ilitofautiana na mzazi wa maandishi ya Kimasoreti (ona Septuaginta, tafsiri ya kwanza ya Biblia).
  • Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi, zilizonakiliwa kati ya karibu karne ya tatu K.K. na karne ya kwanza B.K., zina vipande vya kila kitabu cha Biblia ya Kiebrania isipokuwa Esta (ona Kugunduliwa kwa Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi). Nyingi zinakubaliana kwa karibu na mapokeo ya Kimasoreti, lakini baadhi zinaungana na Septuaginta au zinatoa masomo yasiyopatikana mahali pengine (ona Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinaonyesha nini kuhusu maandiko ya Biblia).
  • Torati ya Wasamaria, Peshitta ya Kisiria, Targumu za Kiaramu na Vulgata ya Kilatini zinaongeza ushahidi zaidi.

Pale mashahidi hawa wanapotofautiana, watafsiri wanatumia mbinu za uhakiki wa maandishi kuamua ni usomaji upi unaoeleza vizuri zaidi mingine (ona Jinsi uhakiki wa maandishi unavyorejesha maneno ya asili). Tafsiri nyingi za kisasa zinaacha maandishi ya Kimasoreti mara chache tu, lakini zote zinafanya hivyo mahali fulani.

Kumbukumbu la Torati 32:8: wana wa Israeli au wana wa Mungu?

Katika Wimbo wa Musa, Mungu anagawa mataifa. World English Bible inafuata maandishi ya Kimasoreti, yanayosema:

Wakati Aliye Juu Sana alipogawia mataifa urithi wao, alipowagawanya wanadamu, aliiweka mipaka ya mataifa kufuatana na idadi ya wana wa Israeli.

Septuaginta ina “malaika wa Mungu” hapa, na hati-kunjo ya Kumbukumbu la Torati kutoka Bahari ya Chumvi (inayojulikana kama 4QDeut-j) inasoma “wana wa Mungu.” Wataalamu wengi wanaona kwamba huu ndio usomaji wa mapema zaidi: unalingana na picha, inayopatikana mahali pengine katika Biblia, ya baraza la mbinguni ambamo mataifa yanakabidhiwa kwa viumbe walio chini, huku Israeli ikiwa mali ya Bwana mwenyewe, kama mstari unaofuata unavyosema. Kwa mtazamo huu, usomaji wa Kimasoreti huenda ni badiliko la baadaye lililoepuka dokezo lolote la viumbe wengine wa kimungu.

Tafsiri zimegawanyika. King James Version inafuata maandishi ya Kimasoreti; ESV inasoma “sons of God” (“wana wa Mungu”), na NRSV “the gods” (“miungu”), kila moja pamoja na maelezo yanayotoa usomaji wa Kimasoreti.

Zaburi 22:16: “wametoboa” au “kama simba”?

Zaburi 22 inanukuliwa katika habari za Injili za kusulubiwa. Katika Biblia za Kikristo mstari wa 16 (mstari wa 17 kwa namba za Kiebrania) kwa kawaida unasomeka kama katika World English Bible:

For dogs have surrounded me. A company of evildoers have enclosed me. They have pierced my hands and feet.

(Yaani: “Kwa maana mbwa wamenizunguka. Kundi la watenda maovu limenizingira. Wamenitoboa mikono na miguu.”)

Maandishi ya Kimasoreti, yakisomwa kama yalivyo, yana ka’ari, “kama simba,” yakiuacha mstari bila kitenzi: “kama simba, mikono yangu na miguu yangu.” Septuaginta ina kitenzi kinachomaanisha “walichimba” au “walitoboa,” kilicho nyuma ya “pierced” (“wametoboa”) ya jadi. Hati-kunjo ya Zaburi iliyobaki vipande vipande kutoka Nahal Hever, karibu na Bahari ya Chumvi, inaonekana kusoma umbo la kitenzi, ka’aru, linalotofautiana kwa herufi moja, ingawa maana ya kitenzi hicho yenyewe inajadiliwa.

Tafsiri za Kiyahudi kwa ujumla zinafuata usomaji wa Kimasoreti; NJPS, kwa mfano, ina “like lions [they maul] my hands and feet” (“kama simba [wanararua] mikono yangu na miguu yangu”), ikiweka alama kwenye kitenzi ilichokiongeza. Tafsiri nyingi za Kikristo zinafuata Septuaginta na tafsiri nyingine za kale, pamoja na maelezo. Kwa sababu mstari huu una uzito wa kitheolojia kwa pande zote mbili, ni mahali ambapo mjadala wakati mwingine umekuwa mkali, na ambapo maelezo ya tafsiri yanaweza kuwasaidia wasomaji kuona kwamba swali linahusu herufi moja katika ushahidi, si ufafanuzi tu.

1 Samweli 10:27 na 11: aya iliyopotea?

Katika maandishi ya Kimasoreti, 1 Samweli 11 inaanza ghafla: Nahashi Mwamoni anauzingira Yabesh-gileadi na kutoa amani kwa sharti la kung’oa kila jicho la kulia. Maandishi yanasema:

Lakini baadhi ya watu wasiofaa wakasema, “Mtu huyu atawezaje kutuokoa?” Wakamdharau na hawakumpelekea zawadi yoyote. Naye akakaa kimya. (1 Samweli 10:27) Ndipo Nahashi Mwamoni akaja, akapiga kambi dhidi ya Yabesh-gileadi. (1 Samweli 11:1)

Hati-kunjo ya Samweli kutoka Pango la 4 la Qumran, inayojulikana kama 4QSam-a, ina aya ya ziada mahali hapa. Inaeleza kwamba Nahashi alikuwa akiyakandamiza makabila ya Gadi na Reubeni, aking’oa macho yao ya kulia, na kwamba watu elfu saba walikuwa wametorokea Yabesh-gileadi; kisha “baada ya karibu mwezi mmoja” Nahashi akaja. Mwanahistoria wa karne ya kwanza Yosefu (Josephus) pia aliijua habari hii. Maneno “baada ya karibu mwezi mmoja” yanatofautiana kwa Kiebrania kidogo tu na maneno ya Kimasoreti “akakaa kimya,” jambo ambalo huenda linaeleza jinsi aya hiyo ilivyodondoka kutoka mapokeo ya Kimasoreti, ikiwa jicho la mnakili liliruka kati ya maneno yanayofanana.

NRSV (1989) iliongeza aya hiyo katika maandishi yake, mojawapo ya matumizi ya kijasiri zaidi ya Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi katika tafsiri kuu ya Kiingereza, na toleo lake lililosasishwa linaibakiza. Tafsiri nyingine nyingi, ikiwemo ESV, zinabaki na maandishi ya Kimasoreti, wakati mwingine pamoja na maelezo. Wataalamu bado hawakubaliani kama aya hiyo ni ya asili au ni upanuzi.

Zaburi 145: herufi iliyokosekana

Zaburi 145 ni ya kialfabeti: kila mstari unaanza na herufi inayofuata ya alfabeti ya Kiebrania. Lakini katika maandishi ya Kimasoreti mstari wa herufi nun haupo, kati ya mistari ya 13 na 14. King James Version, ikifuata maandishi ya Kimasoreti, inasoma tu:

Thy kingdom is an everlasting kingdom, and thy dominion endureth throughout all generations. (Zaburi 145:13)

(Yaani: “Ufalme wako ni ufalme wa milele, na mamlaka yako yanadumu katika vizazi vyote.”)

Septuaginta na Kisiria zina mstari wa ziada, na Hati-kunjo Kuu ya Zaburi kutoka Pango la 11 la Qumran inao kwa Kiebrania, ukianza na nun kama inavyotarajiwa. Mswada mmoja wa Kiebrania wa Zama za Kati pia unao. Tafsiri nyingi za kisasa sasa zinauweka, kwa kawaida kama nusu ya pili ya mstari wa 13, pamoja na maelezo. World English Bible inasoma:

Your kingdom is an everlasting kingdom. Your dominion endures throughout all generations. Yahweh is faithful in all his words, and loving in all his deeds.

(Yaani: “Ufalme wako ni ufalme wa milele. Mamlaka yako yanadumu katika vizazi vyote. Yahweh ni mwaminifu katika maneno yake yote, na mwenye upendo katika matendo yake yote.”)

Baadhi ya wataalamu wanahoji kwamba mstari huo uliongezwa baadaye ili kujaza pengo, kwa kuwa zaburi nyingine chache za kialfabeti katika Biblia pia hazijakamilika. Wengine wanaona kwamba kukosekana kwake katika maandishi ya Kimasoreti ni ajali ya kunakili.

Mifano mingine

Wasomaji wanaolinganisha tafsiri watakuta visa vingi vidogo zaidi. Katika Mwanzo 4:8, maandishi ya Kimasoreti yanasema kwamba Kaini alizungumza na Abeli lakini hayasemi alisema nini; Torati ya Wasamaria, Septuaginta na tafsiri nyingine zinaongeza “Twende shambani,” na World English Bible na tafsiri nyingi za kisasa zinayaweka. Katika Isaya 53:11, Hati-kunjo Kuu ya Isaya na Septuaginta zinasoma kwamba mtumishi “ataona nuru,” na World English Bible, kama tafsiri nyingine kadhaa, inazifuata. Hata tafsiri zinazofuata maandishi ya Kimasoreti kwa ujumla, kama World English Bible, zinayaacha mahali kama hapa.

Jinsi ya kusoma maelezo ya chini

Tafsiri zinaonyesha uchaguzi huu katika maelezo yao, na kila moja ina desturi zake. Maumbo ya kawaida ni pamoja na:

  • ”Dead Sea Scrolls,” “Q Ms” au “Qumran”: usomaji unatoka katika mswada wa Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi.
  • ”Septuagint,” “LXX” au “Gk”: usomaji unafuata tafsiri ya Kigiriki.
  • ”Syr,” “Vg,” “Tg” au ”Sam”: Kisiria, Vulgata ya Kilatini, Targumu ya Kiaramu au Torati ya Wasamaria.
  • ”MT” au “Hebrew”: usomaji wa maandishi ya Kimasoreti, kwa kawaida hutolewa pale tafsiri inapoyaacha.
  • ”Cn” (katika NRSV) au ”Emendation”: marekebisho yaliyopendekezwa na wataalamu bila kuungwa mkono moja kwa moja na mswada.
  • ”Meaning of Hebrew uncertain” (“Maana ya Kiebrania haina uhakika”): maandishi hayana shaka, lakini maana yake ina shaka.

Maelezo yanayotoa “Hebrew” au “MT” pamoja na usomaji tofauti yanakuambia kwamba tafsiri imeyaacha maandishi ya kawaida mahali hapo. Ikiwa tafsiri haina maelezo kama hayo kabisa, huenda inafuata maandishi ya Kimasoreti kote, au huenda haikuambii tu.

Kuonyesha ushahidi

Open Word Bible inatafsiri Agano la Kale kutoka Kodeksi ya Leningrad ya Westminster, pamoja na data ya neno kwa neno kutoka MACULA Hebrew na Open Scriptures Hebrew Bible, na inanakili kila neno la Kiebrania kutoka data hiyo badala ya kuliandika (ona Kwa nini hatuandiki kamwe Kigiriki wala Kiebrania kwa mkono). Pale inapofuata shahidi mwingine, au pale tofauti kama zile zilizo hapo juu inapohusu maana, rekodi ya sababu ya sentensi hiyo inawataja mashahidi na kueleza uamuzi, ili uchaguzi uonekane badala ya kuzikwa katika ufupisho. Rasimu zake zinaandaliwa kwa msaada wa AI na hazijakaguliwa mpaka wakaguzi binadamu wanaotajwa kwa majina waziidhinishe, tafsiri nyingine zinatumiwa kwa kulinganisha tu, kamwe si kama msingi wa maneno yake, na matokeo yametolewa kwa mali ya umma chini ya CC0.

Vyanzo

  • Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Toleo la 3. Minneapolis: Fortress Press, 2012.
  • Würthwein, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. Toleo la 3. Limerekebishwa na Alexander Achilles Fischer. Limetafsiriwa na Erroll F. Rhodes. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
  • Elliger, Karl, na Wilhelm Rudolph, wahariri. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1967–1977.
  • Schenker, Adrian, na wengine, wahariri. Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004–.
  • Abegg, Martin, Jr., Peter Flint, na Eugene Ulrich. The Dead Sea Scrolls Bible. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1999.
  • Ulrich, Eugene, mhariri. The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Leiden: Brill, 2010.
  • Cross, Frank Moore, Donald W. Parry, Richard J. Saley, na Eugene Ulrich. Qumran Cave 4.XII: 1–2 Samuel. Discoveries in the Judaean Desert 17. Oxford: Clarendon Press, 2005.
  • “To the Reader.” Dibaji ya New Revised Standard Version. New York: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989.
  • Manukuu ya King James Version na ya World English Bible (zote mali ya umma) yamebaki kwa Kiingereza pale makala inapolinganisha maneno yake, pamoja na tafsiri za Kiswahili ndani ya mabano za makala hii yenyewe; Kumbukumbu la Torati 32:8 na 1 Samweli 10:27–11:1 ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe.