Wasomaji wanaotafuta nukuu ya Agano la Kale katika Biblia yao wenyewe wakati mwingine wanashangaa. Waebrania 10:5 inanukuu Zaburi 40 ikisema “umeandaa mwili kwa ajili yangu.” Ukifungua zaburi hiyo, inasema kitu kama “umenifungua masikio.” Mathayo anamnukuu Isaya akisema “bikira atapata mimba.” Biblia nyingi za kisasa zina “msichana” au “mwanamke kijana” katika Isaya. Yakobo, katika baraza la Yerusalemu, anamnukuu Amosi kuhusu “wanadamu wengine wote” wanaomtafuta Bwana. Amosi, katika Kiebrania, anazungumza kuhusu Israeli kumiliki “mabaki ya Edomu.”
Haya si makosa ya uchapishaji. Yanatokea kwa sababu Agano Jipya liliandikwa kwa Kigiriki, na waandishi wake kwa kawaida walinukuu Agano la Kale kwa Kigiriki pia. Agano la Kale la Kigiriki walilolitumia zaidi, Septuaginta, lilikuwa tafsiri iliyofanywa na wataalamu Wayahudi katika karne za kabla ya Kristo (ona Septuaginta, tafsiri ya kwanza ya Biblia). Maagano mengi ya Kale ya Kiingereza, pamoja na lile la Open Word Bible, yametafsiriwa kutoka Kiebrania. Pale ambapo Septuaginta na Kiebrania vinatofautiana, nukuu katika Agano Jipya na kifungu katika Agano la Kale vitatofautiana pia.
Makala hii inaangalia mifano sita inayojulikana sana, kile inachoonyesha kuhusu jinsi mitume walivyosoma Maandiko, na jinsi tafsiri inavyoweza kuwawezesha wasomaji kuona maandishi yote mawili.
Kumbuka: Agano la Kale la Open Word Bible bado halijatafsiriwa kwa Kiswahili katika vitabu vingi vinavyotajwa hapa (Isaya, Zaburi, Amosi, Hosea). Pale ambapo makala hii inanukuu rekodi zetu za vitabu hivyo, msomaji ataona maneno ya toleo la Kiingereza.
Kwa nini maneno yanatofautiana
Kuna sababu kuu tatu.
Kwanza, Septuaginta ni tafsiri, na watafsiri hufanya machaguo. Neno la Kiebrania lenye maana zaidi ya moja linapaswa kuwekwa kwa Kigiriki kwa neno moja, na neno la Kigiriki linaweza kuegemea upande mmoja.
Pili, Septuaginta wakati mwingine ilitafsiriwa kutoka maandishi tofauti ya Kiebrania. Kabla Wamasoreti hawajasawazisha maandishi ya Kiebrania mwanzoni mwa Zama za Kati, zaidi ya aina moja ya baadhi ya vitabu ilikuwa ikizunguka. Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zimeonyesha kwamba baadhi ya usomaji uliojulikana zamani kutoka Kigiriki tu ulikuwepo pia kwa Kiebrania (ona Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zinaonyesha nini kuhusu maandiko ya Biblia). Mahali kama hapo Kigiriki kinaweza kuhifadhi usomaji wa Kiebrania ulio wa zamani zaidi au tofauti.
Tatu, watafsiri wakati mwingine walisoma konsonanti zilezile kwa njia tofauti. Kiebrania kiliandikwa bila irabu, na herufi kadhaa zinafanana. Neno lingeweza kusomwa kwa njia mbili, na watafsiri wa Kigiriki wakati mwingine walichukua njia tofauti na ile ya mapokeo ya Kimasoreti ya baadaye.
Zaidi ya hayo, waandishi wa Agano Jipya hawakunukuu neno kwa neno kila mara. Wakati mwingine walinukuu kwa kumbukumbu, walifupisha kifungu, waliunganisha mistari kutoka vitabu tofauti, au walirekebisha maneno ili yafae hoja yao, kama walimu Wayahudi wa wakati wao walivyofanya pia. Na wakati mwingine walifuata Kiebrania, au toleo jingine la Kigiriki, badala ya Septuaginta tuliyo nayo.
Hesabu zinatofautiana kutegemea jinsi mtu anavyoifafanua nukuu, lakini Agano Jipya linanukuu Agano la Kale mara mia kadhaa, mbali na madokezo mengi zaidi. Mahali pengi Kiebrania na Kigiriki vinasema karibu jambo lilelile. Mifano ifuatayo ni ile ambapo tofauti ina maana.
1. “Bikira” (Mathayo 1:23; Isaya 7:14)
Mathayo anasimulia kuchukuliwa mimba kwa Yesu kisha anamnukuu Isaya: “Bikira atapata mimba, naye atazaa mwana, nao watu watamwita Imanueli.” Neno la Mathayo la “bikira” ni παρθένος (parthenos), neno ambalo Septuaginta inalitumia katika Isaya 7:14.
Kiebrania cha Isaya kina עַלְמָה (ʿalmāh). Uamuzi wa maana wa Open Word Bible wa Isaya 7:14 unalieleza kwa uangalifu: ni neno la “mwanamke kijana aliyefikia umri wa kuolewa,” linalotumika kwa Rebeka kabla ya kuolewa, kwa dada yake Musa alipokuwa msichana, na kwa wanawake vijana wa jumba la mfalme. “Lenyewe halisemi kama ni bikira au ameolewa, ingawa halitumiki kamwe waziwazi kwa mwanamke aliyeolewa.” Uamuzi huo umewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, na maelezo ya chini yanatoa “bikira” kama tafsiri nyingine. Kwa hiyo Isaya wetu (kwa sasa kwa Kiingereza) unasomeka hivi:
Because of this, the Lord himself will give all of you a sign: see, the young woman is pregnant; she will give birth to a son and call him by the name Immanuel.
Katika Mathayo, uamuzi wa maana unaenda upande mwingine, kwa sababu neno la Mathayo mwenyewe liko wazi: “bikira: mwanamke ambaye hajawahi kufanya tendo la ndoa.” Maelezo ya chini yanaeleza kwamba Mathayo ananukuu Kigiriki, kinachotumia neno hili, wakati Kiebrania kina neno la mwanamke kijana aliyefikia umri wa kuolewa. Yanaongeza kwamba katika Mathayo maana iko wazi kutokana na kisa chenyewe (1:18, 20, 25):
“Bikira atapata mimba, naye atazaa mwana, nao watu watamwita Imanueli.” Jina hilo maana yake ni “Mungu yuko pamoja nasi.”
Kuna tofauti ya pili, ndogo zaidi. Katika Kiebrania, “yeye [mwanamke] atamwita” Imanueli; katika Septuaginta, “wewe utamwita”; katika Mathayo, “wao watamwita.” Rekodi yetu ya Mathayo 1:23 inataja yote matatu na inaelewa “wao” wa Mathayo kumaanisha watu kwa ujumla.
Mstari huu umebishaniwa kwa karne nyingi, mara nyingi kwa uchungu. Rekodi hazijaribu kumaliza mabishano hayo kwa kutafsiri maandishi moja ili yalingane na mengine. Zinatafsiri kila maandishi kama yalivyo na kueleza kwa nini yanatofautiana. Rekodi ya Isaya inaeleza pia kile ambacho maandishi yote mawili yanashiriki: ishara hiyo ilikuwa ya wakati wa Mfalme Ahazi, na ahadi ya Isaya inafika mbali zaidi, kwa mtoto atakayetawala katika kiti cha enzi cha Daudi (9:5–6).
2. “Umeandaa mwili kwa ajili yangu” (Waebrania 10:5; Zaburi 40:7)
Waebrania inaweka maneno ya Zaburi 40 kinywani mwa Kristo anapokuja ulimwenguni. Kiwango chetu cha Linganifu:
Ndiyo maana Kristo, anapokuja ulimwenguni, anasema: “Dhabihu na sadaka hukuzitaka, lakini umeandaa mwili kwa ajili yangu.”
Neno muhimu ni σῶμα (sōma), “mwili.” Lakini Kiebrania cha zaburi hiyo (40:7 kwa hesabu ya Kiebrania, 40:6 katika Biblia nyingi za Kiingereza) kina אָ֭זְנַיִם כָּרִ֣יתָ, “masikio umenichimbia.” Kiwango chetu cha Halisi cha zaburi hiyo (kwa Kiingereza) kinabakiza picha hiyo:
Dhabihu na sadaka hukuzitaka — masikio umenichimbia — sadaka ya kuteketezwa na sadaka ya dhambi hukuziomba.
Uamuzi wa maana wa zaburi hiyo unaeleza nahau hii: kuchimbua masikio ni kuyafungua, ili mtu asikilize kwa kweli, na kwa Kiebrania kusikia ni pia kutii. Unaweka alama ya kutokuwa na uhakika na kutaja maoni mengine, kwamba picha hiyo inakumbusha sikio la mtumwa lililotobolewa mlangoni kama alama ya utumishi wa maisha yote (Kutoka 21:6), ingawa sheria hiyo inatumia neno tofauti.
Jinsi Kigiriki kilivyokuja kuwa na “mwili” haijulikani kwa hakika. Wengine wanadhani watafsiri walitoa tafsiri huru, mtu mzima badala ya kiungo kinachosikia. Wengine wanadhani kosa la kunakili katika Kigiriki ndilo chanzo. Rekodi yetu ya Waebrania inasema tu kile kilicho wazi: “Zaburi ya Kigiriki, ambayo Waebrania inanukuu, inatofautiana na Kiebrania,” na “miswada michache ya Zaburi ya Kigiriki ina ‘masikio,’ kama Kiebrania.”
Kilicho muhimu kwa msomaji ni kwamba hoja ya Waebrania inategemea neno “mwili.” Mistari michache baadaye mwandishi anafikia hitimisho: tumetakaswa “kupitia mwili wa Yesu Kristo uliotolewa sadaka mara moja kwa wote” (10:10). Hata hivyo maandishi hayo mawili hayako mbali sana kwa maana. Yote mawili yanasema kwamba Mungu anataka utii kuliko dhabihu. Zaburi inasema Mungu alimpa msemaji masikio ya kusikia na kutii. Waebrania inasema Mungu alimpa Kristo mwili wa kutii nao, hata kufikia kuutoa sadaka.
Rekodi ya Waebrania 10:6 inaeleza badiliko dogo zaidi. Miswada mingi ya zaburi ya Kigiriki inasema Mungu “hakuomba” sadaka za kuteketezwa; Waebrania inasema “hakupendezwa” nazo. Na 10:7 inaifupisha zaburi, ikisimama kwenye “kufanya mapenzi yako” ili sentensi nzima ijengwe juu ya maneno hayo.
3. “Wanadamu wengine wote” (Matendo 15:16–17; Amosi 9:11–12)
Katika baraza la Yerusalemu, kanisa lilipaswa kuamua kama waamini wasio Wayahudi walipaswa kushika sheria ya Musa. Yakobo alijibu kwa maneno ya Amosi:
‘Baada ya hayo nitarudi, nami nitaijenga upya hema ya Daudi iliyoanguka. Nitayajenga upya magofu yake na kuisimamisha tena, ili wanadamu wengine wote wamtafute Bwana, yaani mataifa yote yanayoitwa kwa jina langu, asema Bwana, anayefanya mambo haya, mambo yaliyojulikana tangu zamani.’
Katika Kiebrania cha Amosi 9:12, kusudi la kujenga upya kibanda kilichoanguka cha Daudi ni tofauti:
so that they may possess what is left of Edom and every nation that is called by my name, declares the LORD, who will do this.
Rekodi za pande zote mbili zinaeleza kilichotokea, na ni mfano wa kushangaza wa kusoma konsonanti zilezile kwa njia mbili. Maneno ya Kiebrania ya “Edomu” na ya “wanadamu” yanaandikwa kwa konsonanti zilezile, ʾdm. Vitenzi “kumiliki” na “kutafuta” vinatofautiana kwa herufi moja tu. Watafsiri wa Kigiriki walisoma “wanadamu” na “kutafuta.” Kwa hiyo “ili wamiliki mabaki ya Edomu” likawa “ili wanadamu wengine wote wamtafute Bwana.”
Kiebrania kinaonyesha ufalme wa Daudi uliorejeshwa ukitawala tena juu ya mataifa ambayo Daudi aliwahi kuyatawala. Kigiriki kinaonyesha mataifa yakimtafuta Bwana. Yakobo ananukuu Kigiriki. Lakini, kama rekodi yetu ya Amosi 9:12 inavyoonyesha, Kiebrania tayari kinasema jambo muhimu kwa hoja ya Yakobo: mataifa “yanaitwa kwa jina langu,” yaani ni mali ya BWANA. Rekodi ya Matendo 15 inasema hivi: “Maandishi yote mawili yanasema kwamba mataifa yatakuja chini ya jina la Mungu wa Israeli, na hiyo ndiyo hoja ya Yakobo.”
Yakobo pia anabadilisha mwanzo. Amosi anasema “Siku hiyo nitainua”; Yakobo anasema “Baada ya mambo haya nitarudi,” jambo ambalo huenda linarudia Yeremia 12:15.
4. Mnyororo wa maandiko (Warumi 3:10–18)
Katika Warumi 3, Paulo anathibitisha kwamba “wote, Wayahudi na Wagiriki vilevile, wako chini ya nguvu ya dhambi” kwa mfululizo wa nukuu, moja baada ya nyingine, bila kituo kati yake. Rekodi zetu zinataja chanzo cha kila moja:
- mistari ya 10–12 kutoka Zaburi 14:1–3 (na Zaburi 53), pamoja na neno la Paulo mwenyewe “mwenye haki” badala ya “atendaye mema” wa zaburi;
- mstari wa 13 kutoka Zaburi 5:10 na Zaburi 140:4 (hesabu ya Kiebrania);
- mstari wa 14 kutoka Zaburi 10:7;
- mistari ya 15–17 kutoka Isaya 59:7–8, kwa ufupi, pamoja na mwangwi wa Mithali 1:16;
- mstari wa 18 kutoka Zaburi 36:2.
Paulo anafuata Septuaginta kwa mistari mingi kati ya hii, na anaiunganisha kuwa shtaka moja. Njia hii ya kuunganisha maandiko yenye mada moja, kama shanga kwenye uzi, ilijulikana katika mafundisho ya Kiyahudi. Msomaji wa leo angetarajia alama za kunukuu kuzunguka kila kipande. Paulo anatoa kanuni moja, “kama ilivyoandikwa,” na kuuacha mnyororo wote usimame kama hukumu ya Maandiko.
Mnyororo huu ulikuwa na historia ya ajabu baadaye. Baadhi ya miswada ya Kigiriki ya Zaburi 14 (13 kwa hesabu ya Kigiriki) ina Warumi 3:13–18 yote ndani ya zaburi hiyo, karibu hakika kwa sababu wanakili Wakristo waliijaza kutoka Warumi. Umbo hilo refu zaidi lilipita katika Kilatini na kutoka huko katika Zaburi za zamani za Kiingereza za Book of Common Prayer. Ni ukumbusho kwamba nukuu ziliweza kuathiri maandiko zilizoyanukuu, pamoja na kinyume chake (ona Miswada inapotofautiana).
5. “Malaika wote wa Mungu wamwabudu” (Waebrania 1:6)
Waebrania 1 inapanga mnyororo wa maandiko ya Agano la Kale ili kuonyesha kwamba Mwana ni mkuu kuliko malaika. Mojawapo linasomeka:
Na tena, wakati Mungu anapomleta mzaliwa wa kwanza wake ulimwenguni, anasema, “Malaika wote wa Mungu wanapaswa kumwabudu.”
Kuitafuta nukuu hii kunatufikisha mahali pa kuvutia. Maandishi ya kawaida ya Kiebrania hayana kitu kama hicho. Kiebrania kilicho karibu zaidi ni Zaburi 97:7, “msujudieni, enyi miungu yote,” ambayo Septuaginta inaitafsiri “msujudieni, enyi malaika wake wote.” Lakini maneno ya Waebrania yanalingana zaidi na mstari katika Kigiriki cha Wimbo wa Musa, Kumbukumbu la Torati 32:43, ambao ni mrefu zaidi katika Kigiriki kuliko katika Kiebrania.
Hapa Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zimebadilisha picha. Mswada wa Kiebrania wa Kumbukumbu la Torati uliopatikana Qumran una umbo refu zaidi la 32:43 kuliko Kiebrania cha kawaida, pamoja na mstari “msujudieni, enyi miungu yote.” Kwa hiyo Kigiriki hakikuwa kinabuni. Kilikuwa kinatafsiri umbo la Kiebrania la mstari huo ambalo maandishi ya kawaida ya baadaye hayana.
Open Word Bible inafuata Kiebrania cha kawaida katika Kumbukumbu la Torati 32:43, na maelezo yake ya chini hapo yanatoa maandishi marefu ya Qumran na Kigiriki, na yanataja Waebrania 1:6 na Warumi 15:10, unaonukuu mstari mwingine wa aya hiyohiyo. Rekodi ya Waebrania 1:6 inataja chanzo kuwa Kumbukumbu la Torati 32:43 katika umbo lake la Kigiriki, inalinganisha na Zaburi 97:7, na inaongeza kwamba katika Wimbo huo “Mungu ndiye anayeabudiwa; mwandishi anayatumia maneno hayo kwa Mwana.”
6. Mifano miwili inayoenda upande mwingine
Agano Jipya halifuati Septuaginta kila mara. Nukuu mbili zinaonyesha upana wa jambo hili.
”Nilimwita mwana wangu kutoka Misri” (Mathayo 2:15; Hosea 11:1). Mathayo ananukuu maneno ya Hosea kuhusu kutoka Misri kwa Israeli na kuyatumia kwa Yesu. Hapa Mathayo anakubaliana na Kiebrania, “mwana wangu.” Septuaginta ya Hosea inasoma “watoto wake.” Rekodi yetu ya Hosea 11:1 inaeleza hili, na inasema kwa uaminifu kwamba maelezo yake ya Kigiriki “yameandikwa kutokana na ujuzi wa jumla,” ili wakaguzi wayahakiki. Kwa vyovyote vile, Mathayo hakuuchukua mstari huo kutoka Septuaginta kama tuliyo nayo. Rekodi ya Mathayo 2:15 inaeleza jinsi Mathayo anavyousoma: “Katika Hosea mwana ni Israeli.” Mathayo anamwona Yesu, Mwana wa Mungu, akipitia tena kisa cha Israeli, akiingia Misri na kutoka humo.
”Aliwapa wanadamu zawadi” (Waefeso 4:8; Zaburi 68:19). Paulo ananukuu Zaburi 68, wimbo wa ushindi ambamo Mungu anapanda kwenda mlima wake mtakatifu, akiongoza mateka. Lakini pale ambapo zaburi ya Kiebrania na ya Kigiriki zote zinasema Mungu “alipokea zawadi” kutoka kwa wanadamu, Paulo anasema “aliwapa zawadi.” Rekodi zetu za pande zote mbili zinaieleza tofauti hiyo katika maelezo ya chini. Zinaeleza kwamba tafsiri fafanuzi ya zamani ya Kiaramu ya Zaburi, na tafsiri ya Kisiria, pia zinasoma “aliwapa,” kwa hiyo huenda Paulo anafuata ufafanuzi uliojulikana wa mstari huo. Rekodi ya Zaburi 68:19 inapendekeza jinsi mawili hayo yanavyopatana: “mshindi anayepokea kodi ndiye anayeigawa kwa watu wake.” Rekodi ya Waefeso inaweka alama ya kutokuwa na uhakika kwenye jambo hili na inataja kusudi la Paulo waziwazi: Kristo aliyefufuka analipa kanisa lake zawadi, ambazo mistari ya 11–16 inaendelea kuziorodhesha.
Mfano mdogo zaidi ni Warumi 10:18, ambapo Paulo ananukuu Zaburi 19:5 (19:4 katika Biblia za Kiingereza): “Sauti yao ilitoka kwenda dunia yote.” Septuaginta, ambayo Paulo anainukuu neno kwa neno, ina “sauti yao” au “mlio wao.” Kiebrania kina neno linalomaanisha kamba ya kupimia. Kiwango chetu cha Halisi cha zaburi hiyo (kwa Kiingereza) kinabakiza “their line” (kamba yao), na maelezo ya chini, yaliyowekewa alama ya kutokuwa na uhakika, yanaeleza Kigiriki.
Mitume walikuwa wakifanya nini
Msomaji anapaswa kuelewaje mambo haya yote? Mambo kadhaa yanaweza kusemwa kwa haki, ingawa Wakristo na wataalamu wanayapima kwa uzito tofauti.
Septuaginta ilikuwa Biblia ya Wayahudi waliozungumza Kigiriki na ya sehemu kubwa ya kanisa la kwanza. Kuinukuu kulikuwa jambo la kawaida kwa Paulo, akiyaandikia makanisa yaliyozungumza Kigiriki, kama ilivyo kawaida kwa mhubiri wa Kiswahili kunukuu Biblia ya Kiswahili. Pale ilipotofautiana na Kiebrania, haikuwa daima ndiyo maandishi yasiyo sahihi.
Hoja za mitume mara chache zinategemea usomaji unaopatikana katika Kigiriki peke yake. Hoja ya Yakobo katika Matendo 15 inaungwa mkono na Kiebrania cha Amosi pia. Zaburi na Waebrania zinakubaliana kwamba Mungu anataka utii kuliko dhabihu. Hoja ya Mathayo kuhusu kuzaliwa na bikira inategemea simulizi lake mwenyewe, si maana ya neno katika Isaya. Mahali pengine, hata hivyo, maneno ya Kigiriki yanabeba sehemu kubwa zaidi ya hoja, kama “mwili” unavyofanya katika Waebrania 10. Wasomaji wanaoyaheshimu sana Maandiko kwa ujumla wamesema kwamba waandishi wa Agano Jipya waliongozwa katika jinsi walivyoyatumia maandiko, na kwamba maana wanayoitoa imo katika Agano la Kale kwa ujumla, hata kama si daima katika mstari mmoja.
Mitume pia walisoma Agano la Kale katika nuru ya Kristo. Mathayo anapoyatumia kwa Yesu maneno ya Hosea kuhusu Israeli, hamchanganyi Israeli na Yesu. Anasoma kisa cha Israeli kama kinachoelekeza mbele zaidi yake chenyewe, kwa namna ambayo wasomaji Wayahudi wa wakati huo nao waliyasoma Maandiko yao, ingawa si kuelekea hitimisho lilelile.
Jinsi tafsiri inavyolionyesha
Tafsiri inaweza kulishughulikia jambo hili kwa njia tatu.
Inaweza kulinganisha, ikilifanya Agano la Kale lifanane na Jipya, au Jipya lifanane na la Kale. Baadhi ya Biblia za zamani za Kiingereza zilifanya hivi mahali fulani, kwa kujua au bila kujua. Gharama yake ni kwamba wasomaji hawaoni tena maandishi halisi ya upande wowote.
Inaweza kutafsiri kila maandishi kama yalivyo na kumwachia msomaji agundue tofauti mwenyewe. Hii ni njia ya uaminifu, lakini inaweza kuwachanganya wasomaji wanaolinganisha vifungu na kuvikuta havifanani.
Au inaweza kutafsiri kila maandishi kama yalivyo na kueleza kwa nini yanatofautiana. Open Word Bible inachukua njia hii. Katika rekodi zake, nukuu au dokezo linawekewa alama kwa uamuzi wa maana wa aina inayoitwa mwangwi wa maandiko mengine (kwa Kiingereza allusion), unaotaja chanzo. Kuna maelfu ya maamuzi hayo katika rasimu. Pale ambapo maneno ya Agano Jipya yanatofautiana na Kiebrania kwa namna yenye maana, uamuzi huo unaeleza tofauti na kwa kawaida unaonyeshwa kama maelezo ya chini. Pale ambapo kifungu cha Agano la Kale kinanukuliwa katika Jipya, rekodi yake yenyewe inaelekeza mbele kwenye nukuu hiyo. Msomaji katika Zaburi 40 anajifunza kwamba Waebrania inasoma “mwili”; msomaji katika Waebrania 10 anajifunza kwamba zaburi kwa Kiebrania inasoma “masikio.”
Jina la Mungu ni jambo la pekee. Mwandishi wa Agano Jipya ananukuu kifungu cha Agano la Kale chenye YHWH, Kigiriki kina kyrios, kwa hiyo Agano Jipya letu linasema “Bwana,” na uamuzi wa maana unataja Kiebrania kilicho nyuma yake. Matendo 15:17 ni mfano: rekodi inaeleza kwamba katika Amosi msemaji ni “Bwana, aliyeandikwa kwa jina la Mungu,” na tafsiri, ikifuata Kigiriki, inasema “Bwana” (ona Jina la Mungu katika tafsiri).
Baadhi ya Biblia pia zinaziwekea alama nukuu katika ukurasa, kwa mfano kwa kuchapisha nukuu za Agano la Kale kwa herufi kubwa ndogo, kama New American Standard Bible inavyofanya. Open Word Bible inaziwekea alama katika rekodi badala ya katika herufi, ili maelezo yasafiri pamoja na alama. Rasimu hizi zimeandaliwa kwa msaada wa AI na hazijakaguliwa, na rekodi kadhaa zinawaomba wakaguzi wahakiki maelezo yao ya Kigiriki. Nukuu kama hizi ndizo hasa mahali ambapo uhakiki huo una umuhimu.
Kwa zaidi kuhusu Agano la Kale la Kigiriki, ona Septuaginta, tafsiri ya kwanza ya Biblia. Kwa maandishi ya Kiebrania yaliyo nyuma ya Agano letu la Kale, ona Maandishi ya Kiebrania nyuma ya tafsiri za Agano la Kale.
Fungua Waebrania 10, Zaburi 40, Matendo 15 au Amosi 9 na ulinganishe rekodi za kila upande.