에베소서 2:8–9는 신약에서 사람이 어떻게 구원받는지를 가장 분명하게 말하는 진술 가운데 하나입니다.
여러분은 그 은혜로 믿음을 통하여 구원을 받았습니다. 그리고 이것은 여러분에게서 [난 것이] 아니라 하나님의 선물입니다.
직역 수준은 수백 년 동안 논쟁의 대상이 된 작은 낱말 하나를 그대로 둡니다. “이것”입니다. 이것은 여러분에게서 난 것이 아닙니다. 그런데 무엇이 여러분에게서 난 것이 아니라는 말일까요? 은혜일까요? 믿음일까요? 아니면 더 큰 무엇일까요?
이 절이 놓인 자리
8절은 1절에서 시작한 논증을 마무리합니다. 바울은 독자들에게 그들이 한때 어떤 사람들이었는지 말합니다. 그들은 허물과 죄로 죽어 있었고, 세상의 방식을 따라 살았습니다(1–3절). 그런 다음 본문 전체를 뒤집는 두 낱말이 나옵니다. “그러나 하나님은”(4절). 자비가 풍성하신 하나님께서 우리가 아직 죽어 있을 때에 우리를 그리스도와 함께 살리셨습니다(5절). 그 문장 한가운데에 바울은 짧은 외침을 끼워 넣습니다. “여러분은 은혜로 구원을 받았습니다.”
8절은 그 외침을 다시 받아 설명합니다. 그리스어는 관사를 붙여 “그 은혜”라고 하며, 기록은 이것을 5절과 7절의 은혜를 다시 가리키는 것으로 읽습니다. 그래서 균형 수준은 “이 은혜로”라고 말합니다.
세 후보
그 낱말은 τοῦτο입니다. 그 앞의 문장에는 이 낱말이 다시 가리킬 만한 분명한 대상이 둘 있습니다. χάριτί(“은혜”)와 πίστεως(“믿음”)입니다. 어떤 독자들은 이것을 믿음 자체가 하나님의 선물이라는 뜻으로 받아들였고, 다른 독자들은 은혜가 선물이라는 뜻으로 받아들였습니다.
이 절의 기록은 “이것”이 바울이 방금 말한 내용 전체, 곧 은혜로, 믿음을 통해 구원받은 일이라고 결정합니다. 세 가지 이유를 듭니다.
- 성. 그리스어 명사는 남성, 여성, 중성으로 나뉘며, 명사를 다시 가리키는 낱말은 보통 그 명사와 성이 일치합니다. “은혜”와 “믿음”은 둘 다 여성입니다. “이것”은 중성인데, 바울은 한 낱말이 아니라 진술 전체를 다시 가리킬 때 흔히 이렇게 합니다(빌립보서 1:28과 비교해 보십시오).
- 뒤에 오는 말. 문제의 그것은 “여러분에게서 난 것이 아니고”, “하나님의 선물”이며, 9절에서는 “행위에서 난 것이 아닙니다”. 이 마지막 구절은 믿음 하나에는 맞지 않습니다. 구원 전체에 맞습니다.
- 본문의 요점. 1절부터 바울은 독자들이 죽어 있었고 하나님께서 그들을 살리셨다고 말해 왔습니다. 강조점은 하나님께 있습니다. 그리스어는 θεοῦ(“하나님의”)를 그 절의 맨 앞에 두어 ἐξ ὑμῶν(“여러분에게서”)와 맞세웁니다.
믿음도 주어진 것의 일부입니다. 그러나 바울의 요점은 구원이 처음부터 끝까지 하나님에게서 온다는 것입니다. 이 결정은 불확실하다고 표시되어 있지 않으며, 각주가 다른 읽기들을 언급합니다.
이 구절은 어떻게 읽혀 왔는가
두 읽기 모두 긴 역사를 지니고 있으며, 신중한 독자들이 각각을 지지해 왔습니다. 4세기 후반에 에베소서를 설교한 요한 크리소스토무스는 그 선물을 믿음으로 보았습니다. 그는 이 편지에 관한 네 번째 설교에서 바울의 요점을 이렇게 요약합니다. “믿음조차도 우리에게서 난 것이 아니라는 뜻이다.”
장 칼뱅은 에베소서 주석에서 다른 길을 갔습니다. 그는 바울의 뜻이 “믿음이 하나님의 선물이라는 것이 아니라, 구원이 하나님에 의해 우리에게 주어진다는 것”이라고 썼습니다. 칼뱅은 믿음이 하나님에게서 온다는 것을 의심하지 않았습니다. 그는 이 절이 더 큰 요점을 말하고 있다고 생각했습니다.
어느 쪽으로 읽든, 구원에서 독자 자신이 이룬 것은 아무것도 없습니다. 문제는 이 한 문장이 무엇을 가리키느냐 하는 것뿐입니다.
한국어로 말하기
여기서 번역의 표현은 실제로 해야 할 일이 있습니다. 한국어에는 그리스어처럼 문법적인 성이 없으므로, 독자를 이끌어 줄 표지가 없습니다. “믿음을 통하여” 바로 뒤에 “이것은 여러분에게서 난 것이 아니라”를 놓으면, 많은 독자는 “이것”을 가장 가까이 있는 “믿음”으로 들을 것입니다. 한국어는 성으로 독자를 이끄는 그리스어보다 덜 분명합니다.
그래서 균형 수준은 “이것은 여러분에게서 나온 것이 하나도 없습니다”라고 말해, 진술 전체를 가리키게 합니다.
여러분은 이 은혜로 믿음을 통해 구원을 받았습니다. 이것은 여러분에게서 나온 것이 하나도 없습니다. 하나님의 선물입니다.
쉬운 말은 그것을 대놓고 “구원”이라고 부릅니다.
여러분이 구원을 받은 것은 하나님의 은혜 때문이고, 그 구원은 믿음을 통해 여러분에게 왔습니다. 구원은 여러분 자신에게서 나오는 것이 아닙니다. 하나님께서 선물로 주시는 것입니다.
일이 어떻게 나뉘는지 눈여겨보십시오. “이것”이 무엇을 가리키는지에 관한 의미 결정은 한 번 내려져 모든 언어가 함께 씁니다. 표현 결정은 그 의미를 분명하게 하는 방법에 관한 각 언어의 선택입니다.
다른 언어들도 같은 문제를 저마다의 방식으로 만납니다. 영어도 성이 없는 “this”를 쓰므로, 균형은 “None of this”(이것 가운데 아무것도)라고, 쉬운 말은 “Being saved”(구원받는 일)라고 풉니다. 스페인어에는 그리스어처럼 “이것”을 뜻하는 중성 낱말 *esto*가 있어서, 덧붙이는 말 없이도 진술 전체를 가리킬 수 있습니다. 여성형 *esta*라면 믿음이나 은혜 하나만 가리킬 것입니다. 스와힐리어는 어떤 일이나 사안에 쓰는 형태인 *hili*를 쓰는데, *hii*라면 은혜와 믿음을 뜻하는 낱말과 일치할 것입니다. 이 두 층이 어떻게 맞물리는지는 작업 과정 보여 주기를 보십시오.
9절과 10절
9절이 생각을 마무리합니다.
그것은 누가 행한 일의 결과가 아닙니다. 그러므로 아무도 자랑할 수 없습니다.
여기서 “행위”에는 갈라디아서의 “율법의 행위”와 달리 아무 수식어도 없고, 바울은 유대인뿐 아니라 이방인에게도 편지를 쓰고 있습니다. 그래서 기록은 이것을 하나님의 은총을 얻어 낼 수 있다고 여겨질 만한, 사람이 하는 모든 일로 받아들입니다. 그리고 하나님께서는 아무도 그분 앞에서 공로를 내세울 수 없도록 일부러 이런 방식으로 구원하십니다.
10절은 같은 생각을 가지고 말놀이를 하며 그 이유를 제시합니다. 우리가 우리의 행위로 구원받지 않는 것은, 우리 자신이 하나님께서 하신 일, 곧 그분의 작품이기 때문입니다.
우리는 하나님께서 친히 만드신 작품입니다. 하나님께서는 그리스도 예수 안에서 우리를 선한 일을 하도록 창조하셨습니다. 하나님께서 그 일들을 미리 준비하셔서, 우리가 그 일을 하며 살아가게 하셨습니다.
여기서 “작품”에 해당하는 낱말 ποίημα는 영어 “poem”(시)의 어원이며, 그래서 바울이 신자들을 하나님의 시나 걸작이라고 부른다는 말이 이따금 나옵니다. 기록은 그 해석을 따르지 않습니다. 당시의 그리스어에서 이 낱말은 그저 만들어진 것을 뜻했고, 바로 뒤의 낱말 “창조되었다”가 바울이 어떤 종류의 만듦을 말하는지 보여 줍니다.
선한 일은 여전히 중요합니다. 선한 일은 구원의 결과이지 구원의 원인이 아닙니다. 10절 끝의 “걷다”라는 동사는 2절의 “걸었다”(살았다)에 응답합니다. 한때 죄 가운데 살던 삶이, 이제는 하나님께서 준비하신 선한 일 가운데 살아야 할 삶이 됩니다.
에베소서 2장을 열고 8절을 누르면 전체 기록을 볼 수 있습니다.