대부분의 현대 영어 성경은 어느 정도 거리를 두고 1611년의 킹 제임스 역본(King James Version)에서 내려왔습니다. 새 킹 제임스 역본(New King James Version, NKJV)은 그것에서 곧바로 내려왔습니다. 이 역본은 이전의 어떤 개정판도 시도하지 않은 일을 하려고 만들어졌습니다. 바탕에 있는 그리스어 본문, 곧 공인 본문(Textus Receptus, “받아들여진 본문”)은 그대로 두고, 킹 제임스 역본의 영어를 오늘의 말로 고치는 것입니다.

그 목표가 이 역본의 장점과 이 역본을 둘러싼 논쟁을 모두 설명해 줍니다. 이 글은 두 역본을 비교하고, 옛 번역은 결코 대체되어서는 안 된다고 주장하는 킹 제임스 역본 전용 운동(King James Only movement)을 소개합니다.

오늘날의 킹 제임스 역본

킹 제임스 역본의 역사는 킹 제임스 역본에서 다룹니다. 여기서는 두 가지가 중요합니다.

첫째, 대부분의 사람이 읽는 킹 제임스 역본은 1611년의 본문이 아니라, 벤저민 블레이니(Benjamin Blayney)가 철자와 구두점을 표준화하여 준비한 1769년의 옥스퍼드 판입니다. 그러니 “킹 제임스 역본을 새롭게 하는 것”은 새로운 생각이 아니었습니다. 인쇄업자와 편집자들이 한 세기 반 동안 조용히 그 일을 해 왔습니다.

둘째, 그 신약성경은 에라스뮈스, 스테파누스, 베자로 이어지는 16세기의 인쇄된 그리스어 판본들에서 번역되었습니다. 이 판본들은 뒤에 1633년 엘제비어(Elzevir) 판 서문의 한 구절을 따서 공인 본문이라고 불리게 되었습니다. 이 판본들은 소수의 중세 후기 사본에 바탕을 두었는데, 그 대부분은 지금 비잔틴형이라고 부르는 종류였습니다(사본에서 인쇄된 성경으로를 보십시오).

1881년부터 대부분의 새 영어 번역은 시나이 사본과 바티칸 사본 같은 더 오래된 사본들에 바탕을 둔 다른 그리스어 본문을 사용했습니다(시나이 사본과 바티칸 사본을 보십시오). 그래서 현대 영어를 원하는 독자는 다른 본문도 함께 받게 되었고, 공인 본문을 선호하는 독자는 1611년의 영어를 계속 써야 했습니다. 새 킹 제임스 역본은 그 틈을 메우려고 설계되었습니다.

새 킹 제임스 역본을 만들다

이 사업은 당시 샘 무어(Sam Moore)가 이끌던 출판사 토머스 넬슨(Thomas Nelson)이 후원했고, 1975년 내슈빌과 시카고에서 학자들과 교회 지도자들이 모인 회의로 시작되었습니다. 책임 편집자는 신약학자 아서 L. 파스태드(Arthur L. Farstad)였습니다. 출판사의 집계에 따르면 번역자, 편집자, 검토자 약 130명이 참여했습니다.

신약성경은 1979년에, 시편은 1980년에, 성경 전서는 1982년에 출간되었습니다. 번역자들은 자신들의 방법을 “완전 동등성”(complete equivalence)이라고 불렀습니다. 그것은 원문의 형태를 가까이 따르면서도 그 뜻을 온전히 전한다는 뜻이었고, Good News Bible 같은 번역의 “역동적 동등성”(dynamic equivalence)과 대조되는 것이었습니다.

무엇을 바꾸었는가

가장 눈에 띄는 변화는 영어에 있습니다.

  • “Thee”, “thou”와 옛 동사 어미가 하나님께 드리는 기도를 포함해 모든 곳에서 없어졌습니다. “Believeth”는 “believes”(믿는다)가 되었습니다.
  • 낡았거나 오해를 낳는 낱말이 바뀌었습니다. 데살로니가전서 4:15에서 킹 제임스 역본은 살아 있는 사람들이 “shall not prevent them which are asleep”이라고 말하는데, 여기서 “prevent”는 “앞서 가다”라는 뜻이었습니다(지금의 영어로는 “막다”로 읽힙니다). NKJV는 그들이 잠든 사람들보다 “will by no means precede”(결코 앞서지 않을 것이다)라고 합니다. 데살로니가후서 2:7의 “he who now letteth will let”(여기서 “let”은 “막다”라는 뜻이었습니다)은 NKJV에서 “He who now restrains”(지금 막고 있는 이)가 되었습니다.
  • 몇몇 전통적인 용어가 현대의 말에 자리를 내주었습니다. “Holy Ghost” 대신 “Holy Spirit”(성령), 고린도전서 13장의 “charity” 대신 “love”(사랑)입니다.
  • 개별 번역에서, 킹 제임스 역본 번역자들이 고른 낱말이 지금은 부정확하다고 여겨지는 곳은 바로잡혔습니다. 잘 알려진 예가 사도행전 12:4입니다.

And when he had apprehended him, he put him in prison, and delivered him to four quaternions of soldiers to keep him; intending after Easter to bring him forth to the people. (Acts 12:4, KJV) (그는 베드로를 붙잡아 감옥에 가두고, 네 명씩 짠 군인 네 조에게 넘겨 지키게 했다. 부활절 뒤에 그를 백성 앞에 끌어내려는 것이었다.)

그리스어 낱말은 유월절을 가리키는 말이며, NKJV는 ASV와 World English Bible처럼 “after Passover”(유월절 뒤에)라고 합니다. (킹 제임스 역본을 옹호하는 어떤 이들은 헤롯의 유월절 축제가 그 절기 뒤에 이어졌을 것이므로 여기서는 “Easter”(부활절)가 옳다고 주장하지만, 대부분의 주석가는 동의하지 않습니다.)

  • 대문자가 하나님을 가리키는 대명사에 도입되었습니다. 킹 제임스 역본은 그렇게 하지 않습니다.
  • 따옴표는 넣지 않았습니다. NKJV는 킹 제임스 역본처럼 말하는 부분을 표시하지 않으므로, 독자는 여전히 말이 어디서 끝나는지 스스로 알아내야 합니다.

무엇을 지켰는가

많은 것을 일부러 지켰습니다. NKJV는 현대 영어가 허락하는 한 킹 제임스 역본의 문장 구조와 가장 잘 알려진 구절들을 많이 유지합니다. 시편 23편은 여전히 “The LORD is my shepherd; I shall not want”(주는 나의 목자이시니, 내게 부족함이 없으리라)라고 읽습니다. 하나님의 이름을 킹 제임스 역본처럼 대문자 “LORD”로 적습니다(성경 번역들은 어떻게 다른가를 보십시오). 번역자들이 영어의 뜻을 위해 보충한 말을 이탤릭체로 인쇄하는 킹 제임스 역본의 관행도 지킵니다. 그리고 이사야 7:14의 “virgin”(처녀)처럼 해석이 갈리는 곳에서 킹 제임스 역본의 전통적인 번역을 지킵니다.

무엇보다 신약성경에서 공인 본문을 지킵니다. 구약성경에서 NKJV는 마소라 히브리어 본문의 현대 판본인 『비블리아 헤브라이카 슈투트가르텐시아』(Biblia Hebraica Stuttgartensia)를 사용했지만, 이 본문은 현대 그리스어 본문이 공인 본문과 다른 것보다 훨씬 적게 킹 제임스 역본 뒤에 있는 히브리어와 다릅니다.

각주: NU와 M

NKJV의 가장 독특한 특징은 각주에 있습니다. 조용히 한 그리스어 본문을 고르는 대신, 공인 본문을 인쇄하고 다른 두 본문이 다른 곳을 밝힙니다.

  • NU는 비평 본문의 읽기를 표시합니다. 네슬-알란트(Nestle-Aland) 그리스어 신약성경과 세계성서공회연합 판본에 인쇄된, 대부분의 현대 번역 뒤에 있는 본문입니다.
  • M은 다수 본문(Majority Text), 곧 남아 있는 그리스어 사본 대다수의 읽기를 표시합니다. NKJV는 제인 호지스(Zane Hodges)와 아서 파스태드가 준비하고 역시 토머스 넬슨이 펴낸 『다수 본문에 따른 그리스어 신약성경』(The Greek New Testament According to the Majority Text, 1982)을 사용했습니다.

서문은 이것을, 어느 한 전통이 언제나 옳다고 주장하지 않고 독자가 스스로 판단하게 하는 것으로 소개합니다.

각주들은 흥미로운 유형을 드러냅니다. 공인 본문은 때로 다른 두 본문 모두에 맞서 홀로 서 있습니다. 가장 분명한 예는 요한의 콤마(Johannine Comma)로 알려진 요한일서 5:7–8입니다.

For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. (1 John 5:7, KJV) (하늘에서 증언하는 이가 셋이니, 아버지와 말씀과 성령이시다. 그리고 이 셋은 하나이다.)

NKJV는 이 말을 본문에 남겨 두지만, 각주는 NU와 M이 모두 이 말을 빼며 아주 늦은 그리스어 사본 몇 개에만 이 말이 들어 있다고 말합니다. 에라스뮈스는 이 말이 든 그리스어 사본이 제시된 뒤, 1522년 제3판에 이 말을 넣었습니다(사본들이 서로 다를 때를 보십시오). 다수 본문을 따르는 World English Bible은 그저 이렇게 읽습니다.

For there are three who testify: (1 John 5:7, WEB) (증언하는 이가 셋입니다.)

또 다른 예는 성경의 맨 끝에 나옵니다. 에라스뮈스가 가진 요한계시록 사본에는 마지막 몇 절이 없었고, 그는 그 빈자리를 일부 라틴어 불가타에서 번역하여 채웠습니다. 그래서 요한계시록 22:19에서 킹 제임스 역본은 하나님께서 어떤 사람의 몫을 “out of the book of life”(생명책에서) 빼실 것이라고 말합니다. 거의 모든 그리스어 사본은 “생명나무”라고 읽으며, NKJV의 각주는 그 차이를 기록합니다. World English Bible은 이렇게 읽습니다.

If anyone takes away from the words of the book of this prophecy, may God take away his part from the tree of life, and out of the holy city, which are written in this book. (Revelation 22:19, WEB) (누구든지 이 예언의 책의 말씀에서 무엇을 빼면, 하나님께서 이 책에 기록된 생명나무와 거룩한 도성에서 그의 몫을 빼시기를 바랍니다.)

다른 곳에서는 공인 본문과 다수 본문이 비평 본문에 맞서 일치합니다. 예를 들어 사도행전 8:37을 어떤 형태로든 넣는 것이나 마가복음의 긴 결말이 그렇습니다. 그래서 각주들은 “그 그리스어 본문”이 하나의 것이 아니라는 것을 독자에게 보여 주며, 이것은 어느 본문을 선호하든 가치 있는 일입니다.

어떻게 받아들여졌는가

NKJV는 잘 팔렸고 지속적인 자리를 얻었으며, 특히 킹 제임스 전통을 소중히 여기지만 그 영어를 어렵게 느끼는 독자들 사이에서 그랬습니다. 이 역본은 예배에서 킹 제임스 역본을 읽으면서 그 곁에 둘 더 쉬운 본문을 원하는 교회들에서도, 공인 본문은 선호하지만 1611년의 영어는 원하지 않는 독자들에게서도 쓰입니다.

이 역본은 두 방향에서 비판을 받았습니다.

  • 비평 본문을 선호하는 학자들은 이 역본이 버렸어야 할 본문을 현대화한 것이며, 공인 본문을 본문에 싣고 더 잘 입증된 읽기는 각주에만 둠으로써 더 약한 증거에 윗자리를 준다고 주장했습니다.
  • 킹 제임스 역본을 옹호하는 어떤 이들은 이 역본이 그 이름이 암시하는 것보다 더 자주 1611년 번역에서 벗어나며, NU와 M 각주가 독자로 하여금 눈앞의 본문을 의심하게 만든다고 주장했습니다.

또 어떤 이들은 이 역본의 영어가 현대적이기는 하지만 킹 제임스 역본의 길고 절이 많은 문장을 유지하므로, 어떤 독자들에게는 새로 쓴 현대 영어 번역보다 더 어렵다고 지적했습니다.

킹 제임스 역본 전용 운동

영어를 쓰는 그리스도인 가운데 소수는 킹 제임스 역본만이 쓰여야 할 유일한 영어 성경이라고 주장합니다. 이 이름 아래 모인 견해들은 서로 크게 다르므로, 구별하는 것이 공정합니다.

  • 킹 제임스 역본에 대한 선호. 그 아름다움, 예배에서 오래 쓰인 역사, 익숙함을 근거로 합니다. 이 견해를 가진 많은 사람은 다른 번역들에 아무런 반감이 없습니다.
  • 공인 본문에 대한 선호. 학자 에드워드 F. 힐스(Edward F. Hills)는 『킹 제임스 역본 변호』(The King James Version Defended, 1956)에서, 하나님께서 섭리로 성경을 보존하신 것은 교회가 실제로 사용한 본문에서 볼 수 있으며 공인 본문이 그것을 가장 잘 대표한다고 주장했습니다. 삼위일체 성서공회(Trinitarian Bible Society) 같은 단체들이 이 입장의 한 형태를 지지합니다. 이 입장을 가진 이들은 공인 본문을 현대어로 번역하는 원칙은 흔히 받아들이지만, 반드시 NKJV를 받아들이는 것은 아닙니다.
  • 킹 제임스 역본 자체가 영어로 유일하게 보존되었거나 영감되었다는 믿음. 그래서 그리스어나 히브리어와 다른 곳에서는 킹 제임스 역본이 그것들을 바로잡을 수 있다는 것입니다. 이것은 소수 가운데서도 소수입니다.

현대의 이 운동은 흔히 벤저민 윌킨슨(Benjamin Wilkinson)의 『우리의 흠정역 성경의 정당성』(Our Authorized Bible Vindicated, 1930)에서 시작된 것으로 보며, 데이비드 오티스 풀러(David Otis Fuller)의 선집 『어느 성경인가?』(Which Bible?, 1970)로 대중화되었습니다. D. A. 카슨(D. A. Carson)은 『킹 제임스 역본 논쟁』(The King James Version Debate, 1979)에서, 제임스 R. 화이트(James R. White)는 『킹 제임스 전용 논쟁』(The King James Only Controversy, 1995)에서 이 운동에 자세히 답했습니다. 비판자들은 킹 제임스 역본의 번역자들 자신이 완결성을 주장하지 않았다고 지적합니다. 그들은 서문에서 자신들의 작업을 “좋은 것을 더 좋게 만들려는”(to make a good one better) 시도라고 설명하고, 이렇게 썼습니다.

we do not deny, nay we affirm and avow, that the very meanest translation of the Bible in English, set forth by men of our profession ... containeth the word of God, nay, is the word of God. (우리는 부인하지 않으며, 오히려 단언하고 공언한다. 우리와 같은 신앙을 고백하는 사람들이 펴낸 영어 성경 번역이라면 가장 보잘것없는 것이라도 … 하나님의 말씀을 담고 있으며, 아니, 하나님의 말씀이다.)

그들은 또한 여백에 다른 번역들을 인쇄했고, 뒤의 인쇄본들에서 본문을 고쳤습니다. 옹호자들은 문제가 번역자들이 자기 작업을 어떻게 생각했느냐가 아니라 하나님께서 교회들의 사용 속에서 무엇을 보존하셨느냐라고 답합니다.

함께 가진 질문

이 두 성경에 관한 논쟁 뒤에는 모든 번역이 답해야 하는 질문이 있습니다. 어떤 그리스어 본문을 번역해야 하는가? NKJV의 답은 하나를 번역하고 나머지는 각주에서 보여 주는 것이었습니다. 그것은 의견 차이를 다루는 정직한 방법이며, 영어 성경의 대부분의 독자가 본문의 문제를 조금이라도 볼 수 있는 유일한 곳입니다.

Open Word Bible은 다른 본문을 택하지만 비슷한 태도를 가집니다. 신약성경은 현대 비평 판본인 SBL 그리스어 신약성경에서, 구약성경은 웨스트민스터 레닌그라드 사본에서 번역합니다. 사본들이 서로 다른 곳에서는 근거 기록이 그렇다고 말하고 그 선택을 설명하므로, 다른 본문을 선호하는 독자는 그것이 정확히 어디서 차이를 만드는지 볼 수 있습니다. 그 초안들은 AI의 도움을 받아 만들어졌고 이름이 밝혀진 사람 검토자들의 검토를 기다리고 있으며, 킹 제임스 역본과 새 킹 제임스 역본은 비교용으로만 쓰고, 결과물은 CC0로 공개됩니다.

참고 문헌

  • Farstad, Arthur L. The New King James Version: In the Great Tradition. Nashville: Thomas Nelson, 1989.
  • “Preface.” The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
  • Hodges, Zane C., and Arthur L. Farstad, eds. The Greek New Testament According to the Majority Text. Nashville: Thomas Nelson, 1982.
  • Carson, D. A. The King James Version Debate: A Plea for Realism. Grand Rapids: Baker, 1979.
  • White, James R. The King James Only Controversy: Can You Trust Modern Translations? Minneapolis: Bethany House, 1995; 2nd ed. 2009.
  • Hills, Edward F. The King James Version Defended. Des Moines: Christian Research Press, 1956.
  • Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2nd ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
  • Norton, David. A Textual History of the King James Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
  • Smith, Miles. “The Translators to the Reader.” Preface to The Holy Bible. London: Robert Barker, 1611.
  • 성경 인용은 표시한 대로 킹 제임스 역본과 World English Bible(둘 다 퍼블릭 도메인)에서 영어 원문 그대로 가져왔으며, 괄호 안의 한국어는 이 글의 번역입니다. NKJV는 짧은 구절로만 인용합니다.