구약성경의 책들은 어떻게 모였는가

책을 쓰는 것과, 여러 책의 모음을 성경으로, 곧 처음과 끝이 있는 고정된 목록으로 인정하는 것은 서로 다른 일입니다. 그런 목록을 가리키는 말이 정경(canon)인데, 이 말은 재는 막대나 자를 뜻하는 그리스어 단어에서 왔습니다. 이 글은 히브리어 성경, 곧 그리스도교의 구약성경에 속한 책들이 어떻게 하나의 정경으로 모였는지, 그리고 유대교, 개신교, 가톨릭, 정교회의 성경이 왜 지금도 아주 똑같은 목록을 갖고 있지 않은지 살펴봅니다.

세 부분

히브리어 성경은 전통적으로 세 부분으로 배열됩니다.

토라(“율법” 또는 “가르침”): 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기.
느비임(“예언서”): 전기 예언서(여호수아, 사사기, 사무엘, 열왕기)와 후기 예언서(이사야, 예레미야, 에스겔, 열두 예언서).
케투빔(“성문서”): 시편, 잠언, 욥기, 다섯 두루마리(아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더), 다니엘, 에스라–느헤미야, 역대기.

이 세 이름의 첫 글자에서 성경을 가리키는 유대인의 이름, 타나크(Tanakh)가 나왔습니다. 사무엘, 열왕기, 역대기, 에스라–느헤미야, 열두 예언서를 각각 한 권으로 치는 유대 전통의 방식으로 세면 스물네 권입니다. 그리스도교의 성경은 같은 내용을 서른아홉 권으로 나누고, 순서도 달리하여 예언서로 끝맺음으로써 신약성경을 내다봅니다.

대부분의 학자는 이 세 부분이 그 모음들이 인정된 순서를 대략 반영한다고 생각합니다. 먼저 토라, 그다음 예언서, 마지막으로 성문서입니다.

먼저 토라

토라는 기원전 5세기 에스라의 시대에 이미 분명히 권위가 있었습니다. 그때 토라는 “모세의 율법책”으로 공개적으로 낭독됩니다(느헤미야 8:1). 페르시아 시대나 헬레니즘 시대에 예루살렘의 유대인들과 갈라선 사마리아 사람들은 모세의 다섯 책만을 성경으로 받아들이는데, 이것은 갈라서기 전부터 이 책들이 특별한 지위를 가졌음을 시사합니다. 토라는 기원전 3세기에 가장 먼저 그리스어로 번역된 부분이었습니다.

율법과 예언서와 그 밖의 책들

기원전 2세기에 이르면, 자료들은 둘 이상의 부분으로 된 모음을 언급합니다.

기원전 132년 무렵 이집트에서 저자의 손자가 쓴 벤 시라의 서문은 “율법과 예언서와 그 뒤를 이은 다른 책들”이라는 말이나 그와 비슷한 표현을 세 번 언급합니다. 셋째 묶음에는 아직 고정된 이름이 없습니다.
마카베오기 하권 2:13–14는 느헤미야가 도서관을 세우고 “왕들과 예언자들에 관한 책들과 다윗의 글들을 모았다”고 말하고, 유다 마카베오도 마찬가지로 전쟁으로 흩어진 책들을 모았다고 말합니다.
4QMMT(율법 문제에 관한 편지)로 알려진 쿰란 문서는 “모세의 책과 예언자들의 책들과 다윗의 책”을 언급하지만, 이 조각의 읽기에 대해서는 논란이 있습니다.
누가복음 24:44에서 부활하신 예수께서는 “모세의 율법과 예언서와 시편에” 기록된 것을 말씀하십니다. 신약성경의 다른 곳에서는 그냥 “율법과 예언서”라고 합니다(마태복음 5:17; 7:12; 로마서 3:21).

이 언급들은 예수님 시대에 율법과 예언서가 경계가 분명한 모음이었고, 셋째 묶음의 맨 앞에는 시편이 있었음을 보여 줍니다. 그러나 셋째 묶음에 정확히 어떤 책들이 속했는지는 알려 주지 않습니다.

요세푸스와 에스라 4서

기원후 1세기 말의 유대 문헌 두 가지가 숫자를 제시합니다.

역사가 요세푸스는 기원후 95년 무렵에, 유대인들에게는 서로 어긋나는 수많은 책이 있는 것이 아니라 마땅히 신뢰받는 스물두 권의 책만 있다고 씁니다. 모세의 다섯 책, 모세부터 페르시아 왕 아닥사스다까지의 역사를 다루는 예언자들의 열세 책, 그리고 찬송과 삶의 교훈을 담은 네 책입니다(아피온 반박 1.37–43). 그는 아닥사스다 이후에 쓰인 책들은 “예언자들의 정확한 계승”이 끊어졌기 때문에 같은 방식으로 신뢰받지 못한다고 덧붙입니다. 스물둘은 아마 룻기를 사사기에, 예레미야애가를 예레미야에 붙여 센 것으로, 후대 유대교의 스물넷과 같은 것일 것입니다.

기원후 100년 무렵에 쓰인 묵시 문학 에스라 4서(에스드라 2서 14:44–47)는 에스라가 하나님의 영감을 받아 아흔네 권의 책을 받아쓰게 한 이야기를 들려줍니다. 그 가운데 스물네 권은 모든 사람에게 공개적으로 펴내고, 일흔 권은 지혜로운 사람들을 위해 간직하라는 것이었습니다. 그 스물네 권은 거의 틀림없이 히브리어 성경의 책들입니다.

나중에 바빌로니아 탈무드는 예언서와 성문서의 순서를 제시하고 전통적인 저자들의 이름을 댑니다(바바 바트라 14b–15a). 그 목록에서 성문서는 역대기로 끝나며, 인쇄된 히브리어 성경도 오늘날까지 거기서 끝납니다.

그 순서가 예수님의 한 말씀 뒤에 놓여 있을 수도 있습니다. 죽임을 당한 예언자들에 대해 말씀하시면서, 예수께서는 이 세대가 “세상이 창조된 때부터 흘린 모든 예언자의 피, 곧 아벨의 피로부터 제단과 성소 사이에서 죽은 스가랴의 피까지” 책임을 지게 될 것이라고 하십니다(누가복음 11:50–51; 마태복음 23:35 참조). 아벨은 창세기에서 처음으로 살해된 사람입니다. 성전 뜰에서 돌에 맞아 죽은 스가랴는 역대기의 마지막 순교자이지만(역대하 24:20–22), 시간상으로 마지막은 아닙니다. 많은 주석가는 예수께서 성경의 첫 책부터 마지막 책까지, 이른바 “처음부터 끝까지”를 아우르고 계신다고 생각합니다. 그렇다면 그분의 성경은 이미 역대기로 끝났던 것입니다. 다른 이들은 이 짝이 그저 첫 순교자와 그 뒤의 주목할 만한 순교자를 뜻할 뿐이라고 보므로, 이 말씀은 결정적이라기보다는 시사적입니다.

얌니아 공의회라는 신화

유대교의 정경이 기원후 90년 무렵 얌니아(야브네)에서 열린 공의회에서 “닫혔다”는 글을 읽을 수도 있습니다. 20세기에 널리 퍼졌던 이 생각은 이제 널리 거부됩니다. 잭 P. 루이스(Jack P. Lewis)는 1964년에 랍비 문헌이 정경을 정하는 공의회에 대해 아무것도 말하지 않는다는 것을 보여 주었습니다. 그 문헌들은 전도서와 아가 같은 특정한 책들이 “손을 더럽히는지”(그것이 거룩한 성경이라고 말하는 전문적인 표현)를 두고 야브네의 랍비들 사이에서 벌어진 토론을 기록합니다. 그것은 이미 널리 받아들여진 책들에 관한 논쟁이었지, 목록을 만드는 일이 아니었습니다. 미쉬나는 두 책 모두 거룩하다는 결론을 기록합니다(야다임 3:5). 에스더도 의문의 대상이었습니다. 탈무드는 3세기의 교사 사무엘이 에스더는 “손을 더럽히지” 않는다고 보았다고 전하고, 그런데도 그가 이 책이 성령으로 말해진 것이며 부림절에 소리 내어 읽어야 한다고 여겼다고 설명합니다(메길라 7a). 어떤 책은 예배에서 읽히면서도 그 지위를 두고 학자들의 토론이 계속될 수 있습니다.

이제 대부분의 학자는 유대교의 정경이 법령이 아니라 합의를 통해 점차 자리를 잡았으며, 기원후 1세기 말에는 대부분의 유대인이 스물네 권을 인정했다고 생각합니다. 로저 벡위드(Roger Beckwith) 같은 이들은 그 목록이 훨씬 일찍, 기원전 2세기에 정해졌다고 주장하고, 리 마틴 맥도널드(Lee Martin McDonald) 같은 이들은 기원후 2세기까지 더 많은 유동성이 있었다고 봅니다. 티머시 림(Timothy Lim)은 여러 유대인 집단 사이에 몇 가지 정경이 나란히 존재했고, 결국 바리새파의 다수 정경이 우세해졌다고 제안합니다.

쿰란에서는 무엇을 읽었는가?

사해 사본에는 에스더를 제외한 히브리어 성경의 모든 책의 사본이 들어 있습니다. 또한 희년서와 에녹 1서처럼 히브리어 성경 밖에 있는 책들의 사본도 많은데, 그 공동체는 이 책들을 매우 소중히 여긴 것으로 보입니다. 어떤 도서관을 보고 그 주인들이 어떤 책을 완전한 의미의 성경으로 여겼는지 알기는 어렵습니다. 적어도 이 사본들은 율법과 예언서와 시편이라는 핵심이 굳게 자리 잡았고, 모음의 가장자리는 일부 집단에서 아직 토론의 대상이었음을 보여 줍니다.

그리스도교의 성경들이 서로 다른 이유

초기 교회는 유대교의 성경을 물려받았는데, 대부분 그리스어로 된 것이었습니다. 4세기의 바티칸 사본과 시나이 사본 같은 구약성경의 그리스어 사본에는 히브리어 성경에 없는 책들이 들어 있습니다. 토빗, 유딧, 지혜서, 집회서, 바룩, 마카베오기 상하권, 그리고 에스더와 다니엘의 추가 부분들입니다. 그리스도인 저술가들은 이 책들을 인용했고, 교회들은 이 책들을 읽었습니다.

그러나 초기 그리스도인 학자들 가운데 어떤 이들은 유대교의 정경이 더 짧다는 것을 알고 있었습니다. 기원후 170년 무렵 사르디스의 멜리토는 구약성경 책들의 정확한 목록을 알아보려고 동방으로 여행했고, 에우세비우스가 인용한 그의 목록은 (에스더가 빠져 있다는 점을 빼면) 히브리어 정경을 따릅니다(교회사 4.26.13–14). 오리게네스와 아타나시우스도 히브리어 정경에 가까운 목록을 제시하면서, 다른 책들은 읽을 만한 책으로 권했습니다. 기원후 400년 무렵 히브리어에서 라틴어 불가타를 번역한 히에로니무스는 히브리어 정경의 책들을 다른 책들과 구별했고, 다른 책들은 교회가 덕을 세우기 위해 읽지만 교리를 세우는 데 쓰지는 않는다고 말했습니다.

아우구스티누스를 비롯한 다른 이들은 더 넓은 모음을 받아들였고, 히포(393년)와 카르타고(397년)의 지역 공의회들은 그 모음을 목록으로 실었습니다. 서방에서는 중세 내내 더 넓은 정경이 표준으로 남았습니다.

종교 개혁 때 개신교인들은 히브리어 정경으로 돌아갔습니다. 루터의 1534년 독일어 성경은 추가된 책들을 “외경: 성경과 동등하게 여겨지지는 않지만 유익하고 읽기에 좋은 책들”이라는 제목의 별도 부분에 두었습니다. 잉글랜드 국교회의 39개 신조도 비슷한 입장을 취합니다. 이에 대응하여 트리엔트 공의회(1546년)는 가톨릭교회를 위해 더 넓은 정경을 확정했습니다. 정교회들도 몇 권을 더하여 더 넓은 정경을 받아들이며, 에티오피아 정교회는 에녹 1서와 희년서를 포함하는 훨씬 더 큰 정경을 가지고 있습니다.

모두가 동의하는 것

이런 차이들은 실제로 있지만, 가장자리에 관한 것입니다. 개신교 구약성경의 서른아홉 권, 곧 히브리어 성경의 스물네 권은 유대교와 모든 그리스도교 전통이 성경으로 받아들입니다. Open Word Bible은 이 책들을 웨스트민스터 레닌그라드 사본의 히브리어에서 번역합니다. 제2경전들은, 그 가운데 많은 책이 그리스어로만 온전히 남아 있는데, 현재의 번역 계획에 들어 있지 않습니다.

참고 문헌

Beckwith, Roger T. The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
Gallagher, Edmon L., and John D. Meade. The Biblical Canon Lists from Early Christianity: Texts and Analysis. Oxford: Oxford University Press, 2017.
Josephus. Against Apion 1.37–43.
Lewis, Jack P. “What Do We Mean by Jabneh?” Journal of Bible and Religion 32 (1964): 125–132.
Lim, Timothy H. The Formation of the Jewish Canon. New Haven: Yale University Press, 2013.
McDonald, Lee Martin. The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority. Peabody, MA: Hendrickson, 2007.
Mishnah, Yadayim 3:5; Babylonian Talmud, Bava Batra 14b–15a; Megillah 7a.
Peels, H. G. L. “The Blood ‘from Abel to Zechariah’ (Matthew 23,35; Luke 11,50f.) and the Canon of the Old Testament.” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 113 (2001): 583–601.
Eusebius. Church History 4.26.13–14.
2 Esdras (4 Ezra) 14:44–47; Sirach, Prologue.
이 글의 성경 인용은 이 글 자체의 번역입니다.