Jinsi vitabu vya Agano la Kale vilivyokusanywa

Kuandika kitabu ni jambo moja. Kuutambua mkusanyiko wa vitabu kuwa maandiko matakatifu, orodha thabiti yenye mwanzo na mwisho, ni jambo lingine. Neno la orodha ya aina hiyo ni kanoni, kutoka neno la Kigiriki la fimbo ya kupimia au kanuni. Makala hii inaangalia jinsi vitabu vya Biblia ya Kiebrania, yaani Agano la Kale la Kikristo, vilivyokuja kukusanywa kuwa kanoni, na kwa nini Biblia za Kiyahudi, za Kiprotestanti, za Kikatoliki na za Kiorthodoksi bado hazina orodha ile ile kabisa.

Sehemu tatu

Kwa desturi Biblia ya Kiebrania imepangwa katika sehemu tatu:

Torati (“Sheria” au “Mafundisho”): Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu, Kumbukumbu la Torati;
Nevi’im (“Manabii”): Manabii wa Kwanza (Yoshua, Waamuzi, Samweli, Wafalme) na Manabii wa Mwisho (Isaya, Yeremia, Ezekieli na wale Kumi na Wawili);
Ketuvim (“Maandiko”): Zaburi, Mithali, Ayubu, hati-kunjo tano (Wimbo Ulio Bora, Ruthu, Maombolezo, Mhubiri, Esta), Danieli, Ezra–Nehemia na Mambo ya Nyakati.

Kutokana na herufi za mwanzo za majina haya matatu linatokea jina la Kiyahudi la Biblia, Tanakh. Vikihesabiwa kama mapokeo ya Kiyahudi yanavyovihesabu, Samweli, Wafalme, Mambo ya Nyakati, Ezra–Nehemia na Manabii Kumi na Wawili kila kimoja kikiwa kitabu kimoja, viko ishirini na vinne. Biblia za Kikristo zinagawa yaliyomo hayo hayo katika vitabu thelathini na tisa, kwa mpangilio tofauti unaoishia na manabii, ukitazamia Agano Jipya.

Wasomi wengi wanafikiri kwamba sehemu hizo tatu zinaakisi, kwa ukadiriaji, mpangilio ambao mikusanyiko hiyo ilitambuliwa: kwanza Torati, kisha Manabii, na mwisho Maandiko.

Torati kwanza

Torati ilikuwa wazi kuwa na mamlaka kufikia wakati wa Ezra katika karne ya tano K.K., inaposomwa hadharani kama “kitabu cha sheria ya Musa” (Nehemia 8:1). Wasamaria, waliojitenga na Wayahudi wa Yerusalemu katika kipindi cha Kiajemi au cha Kigiriki, wanakubali vitabu vitano vya Musa tu kuwa maandiko matakatifu, jambo linaloashiria kwamba vitabu hivi vilikuwa na hadhi ya pekee kabla ya mgawanyiko huo. Torati ilikuwa sehemu ya kwanza kutafsiriwa kwa Kigiriki, katika karne ya tatu K.K.

Sheria, Manabii na mengineyo

Kufikia karne ya pili K.K., vyanzo vinasema juu ya mkusanyiko wenye sehemu zaidi ya moja.

Utangulizi wa Ben Sira, ulioandikwa huko Misri karibu mwaka 132 K.K. na mjukuu wa mwandishi, unataja mara tatu “Sheria na Manabii na mengine yaliyowafuata,” au maneno yanayofanana na hayo. Kundi la tatu bado halijapewa jina thabiti.
2 Wamakabayo 2:13–14 inasema kwamba Nehemia alianzisha maktaba na “akakusanya vitabu kuhusu wafalme na manabii, na maandiko ya Daudi,” na kwamba Yuda Makabayo vivyo hivyo alikusanya vitabu vilivyokuwa vimetawanywa na vita.
Maandiko kutoka Qumran yanayojulikana kama 4QMMT (barua kuhusu mambo ya sheria) yanataja “kitabu cha Musa na vitabu vya manabii na cha Daudi,” ingawa usomaji wa kipande hicho unajadiliwa.
Katika Luka 24:44, Yesu aliyefufuka anasema juu ya yale yaliyoandikwa “katika sheria ya Musa, katika manabii na katika zaburi.” Mahali pengine Agano Jipya linasema tu “Sheria na Manabii” (Mathayo 5:17; 7:12; Warumi 3:21).

Marejeo haya yanaonyesha kwamba Sheria na Manabii ilikuwa mikusanyiko iliyofafanuliwa vizuri katika wakati wa Yesu, na kwamba kundi la tatu liliongozwa na Zaburi. Hayatuelezi hasa ni vitabu gani vilivyokuwa sehemu ya kundi la tatu.

Yosefu na 4 Ezra

Maandiko mawili ya Kiyahudi kutoka mwisho wa karne ya kwanza B.K. yanatoa idadi.

Mwanahistoria Yosefu (Josephus), akiandika karibu mwaka 95 B.K., anasema kwamba Wayahudi hawana vitabu visivyohesabika vinavyopingana, bali vitabu ishirini na viwili tu, vinavyoaminiwa kwa haki: vitabu vitano vya Musa, vitabu kumi na vitatu vya manabii vinavyohusu historia kuanzia Musa hadi mfalme wa Uajemi Artashasta, na vitabu vinne vya nyimbo na mafundisho ya maisha (Dhidi ya Apioni 1.37–43). Anaongeza kwamba vitabu vilivyoandikwa baada ya Artashasta haviaminiwi kwa namna ile ile, “kwa sababu mfululizo kamili wa manabii” ulikuwa umekoma. Ishirini na viwili pengine vinalingana na ishirini na vinne vya hesabu ya Kiyahudi ya baadaye, Ruthu ikiunganishwa na Waamuzi na Maombolezo na Yeremia.

Ufunuo unaojulikana kama 4 Ezra (2 Esdras 14:44–47), ulioandikwa karibu mwaka 100 B.K., unasimulia jinsi Ezra, kwa uvuvio wa Mungu, alivyotamka vitabu tisini na vinne ili viandikwe: ishirini na vinne vichapishwe wazi kwa ajili ya wote, na sabini vitunzwe kwa ajili ya wenye hekima. Vile ishirini na vinne karibu hakika ni vitabu vya Biblia ya Kiebrania.

Baadaye Talmud ya Babeli inatoa mpangilio wa Manabii na Maandiko na kutaja waandishi wa jadi (Bava Batra 14b–15a).

Hadithi isiyo ya kweli ya Baraza la Jamnia

Huenda ukasoma kwamba kanoni ya Kiyahudi “ilifungwa” katika baraza lililofanyika Jamnia (Yavneh) karibu mwaka 90 B.K. Wazo hili, lililopendwa katika karne ya ishirini, sasa linakataliwa na wengi. Jack P. Lewis alionyesha mwaka 1964 kwamba vyanzo vya marabi havisemi chochote kuhusu baraza lililoamua kanoni. Vinarekodi majadiliano kati ya marabi huko Yavneh kuhusu kama vitabu fulani, kama Mhubiri na Wimbo Ulio Bora, “vinatia mikono unajisi” (njia ya kitaalamu ya kusema kwamba ni maandiko matakatifu). Haya yalikuwa mabishano kuhusu vitabu vilivyokuwa tayari vimekubaliwa na wengi, si kuundwa kwa orodha. Mishna inarekodi hitimisho kwamba vitabu vyote viwili ni vitakatifu (Yadayim 3:5).

Wasomi wengi sasa wanafikiri kwamba kanoni ya Kiyahudi ilitulia hatua kwa hatua, kwa maafikiano badala ya amri, na kwamba kufikia mwisho wa karne ya kwanza B.K. Wayahudi wengi walivitambua vitabu ishirini na vinne. Baadhi, kama Roger Beckwith, wanahoji kwamba orodha hiyo ilitulia mapema zaidi sana, katika karne ya pili K.K.; wengine, kama Lee Martin McDonald, wanaona unyumbufu zaidi hadi karne ya pili B.K. Timothy Lim anapendekeza kwamba kanoni kadhaa zilikuwepo kando kwa kando miongoni mwa makundi tofauti ya Kiyahudi, na kwamba kanoni ya wengi ya Mafarisayo hatimaye ilishinda.

Qumran walisoma nini?

Hati-kunjo za Bahari ya Chumvi zina nakala za kila kitabu cha Biblia ya Kiebrania isipokuwa Esta. Zina pia nakala nyingi za vitabu vilivyo nje yake, kama Yubile na 1 Henoko, ambavyo jumuiya hiyo inaonekana kuvithamini sana. Ni vigumu kujua kutokana na maktaba ni vitabu gani wamiliki wake waliviona kuwa maandiko matakatifu kwa maana kamili. Hati-kunjo hizo zinaonyesha, angalau, kwamba kiini cha Sheria, Manabii na Zaburi kilikuwa kimeimarika, na kwamba mipaka ya mkusanyiko bado ilikuwa jambo la majadiliano katika duru fulani.

Kwa nini Biblia za Kikristo zinatofautiana

Kanisa la mwanzo lilirithi maandiko ya Kiyahudi, kwa sehemu kubwa kwa Kigiriki. Hati za Kigiriki za Agano la Kale, kama Kodeksi Vatikanus na Kodeksi Sinaitikus za karne ya nne, zina vitabu visivyomo katika Biblia ya Kiebrania: Tobiti, Yudithi, Hekima, Yoshua bin Sira, Baruku, 1–2 Wamakabayo, na nyongeza za Esta na Danieli. Waandishi Wakristo walinukuu vitabu hivi, na makanisa yaliyasoma.

Lakini baadhi ya wanachuoni Wakristo wa mwanzo walijua kwamba kanoni ya Kiyahudi ilikuwa fupi zaidi. Melito wa Sardi, karibu mwaka 170 B.K., alisafiri hadi Mashariki ili kujifunza orodha kamili ya vitabu vya Agano la Kale, na orodha yake inafuata kanoni ya Kiebrania (isipokuwa haina Esta), kama inavyonukuliwa na Eusebio (Historia ya Kanisa 4.26.13–14). Origen na Athanasio pia walitoa orodha zinazokaribiana na kanoni ya Kiebrania, huku wakipendekeza vitabu vingine visomwe. Jeromu, alipotafsiri Vulgata ya Kilatini kutoka Kiebrania karibu mwaka 400 B.K., alivitofautisha vitabu vya kanoni ya Kiebrania na vile vingine, ambavyo alisema kanisa huvisoma kwa ajili ya kujenga imani lakini si kwa ajili ya kuweka mafundisho.

Wengine, akiwemo Augustino, walikubali mkusanyiko mpana zaidi, na mabaraza ya kikanda ya Hippo (393) na Karthago (397) yaliuorodhesha. Katika Magharibi, kanoni pana zaidi ilibaki kuwa kawaida katika Zama zote za Kati.

Wakati wa Matengenezo ya Kanisa, Waprotestanti walirudi kwenye kanoni ya Kiebrania. Biblia ya Kijerumani ya Luther ya mwaka 1534 iliweka vitabu vya ziada katika sehemu ya pekee yenye kichwa “Apokrifa: vitabu visivyohesabiwa kuwa sawa na Maandiko Matakatifu, lakini vyenye manufaa na vizuri kusomwa.” Vifungu vya Dini (Articles of Religion) vya Kanisa la Uingereza vinashika msimamo unaofanana. Kwa kujibu, Mtaguso wa Trento (1546) uliifafanua kanoni pana zaidi kwa ajili ya Kanisa Katoliki. Makanisa ya Kiorthodoksi pia yanaikubali kanoni pana zaidi, pamoja na vitabu vingine kadhaa, na Kanisa la Kiorthodoksi la Ethiopia lina kanoni kubwa zaidi tena, ikiwemo 1 Henoko na Yubile.

Kile ambacho wote wanakubaliana nacho

Tofauti hizi ni halisi, lakini zinahusu mipaka. Vitabu thelathini na tisa vya Agano la Kale la Kiprotestanti, ambavyo ndivyo vile ishirini na vinne vya Biblia ya Kiebrania, vinakubaliwa kuwa maandiko matakatifu na Wayahudi na na mapokeo yote ya Kikristo. Open Word Bible inavitafsiri vitabu hivi kutoka Kiebrania cha Kodeksi ya Leningrad ya Westminster. Vitabu vya deuterokanoni, ambavyo vingi vimebaki kamili kwa Kigiriki tu, si sehemu ya mpango wa sasa wa tafsiri.

Vyanzo

Beckwith, Roger T. The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
Gallagher, Edmon L., and John D. Meade. The Biblical Canon Lists from Early Christianity: Texts and Analysis. Oxford: Oxford University Press, 2017.
Yosefu (Josephus). Against Apion 1.37–43.
Lewis, Jack P. “What Do We Mean by Jabneh?” Journal of Bible and Religion 32 (1964): 125–132.
Lim, Timothy H. The Formation of the Jewish Canon. New Haven: Yale University Press, 2013.
McDonald, Lee Martin. The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority. Peabody, MA: Hendrickson, 2007.
Mishna, Yadayim 3:5; Talmud ya Babeli, Bava Batra 14b–15a.
Eusebio. Historia ya Kanisa 4.26.13–14.
2 Esdras (4 Ezra) 14:44–47; Yoshua bin Sira, Utangulizi.
Manukuu ya Biblia ni tafsiri halisi za makala hii yenyewe.