아랍어 성경

오순절에 사도들이 말할 때, 예루살렘에 모인 무리 가운데에는 여러 나라에서 온 방문객들이 있었고, 그들은 이렇게 말했습니다.

그레데 사람도 있고 아라비아 사람도 있는데, 우리는 저들이 하나님의 큰일들을 우리 각자의 말로 이야기하는 것을 듣고 있다! (사도행전 2:11)

아랍어를 쓰는 그리스도인들은 오래전부터 이 절을 가리켜 왔습니다. 그러나 아랍어 성경은 하나의 번역이 아니라 여러 번역의 역사입니다. 여러 교회의 그리스도인들과 유대인들이 천 년이 넘는 세월에 걸쳐 여러 원천 언어에서 만든 번역들입니다.

이슬람 이전에 아랍어 성경이 있었는가?

7세기보다 훨씬 전부터, 로마 제국과 페르시아 제국의 국경 지대와 남아라비아의 나즈란 같은 곳에는 아랍인 그리스도인들이 있었습니다. 그러나 이슬람 이전의 아랍어 성경 본문은 하나도 남아 있지 않으며, 그런 성경을 분명하게 묘사하는 초기 저술가도 없습니다. 이 분야의 표준적인 설명인 The Bible in Arabic(아랍어 성경)을 쓴 시드니 그리피스(Sidney Griffith)는, 당시 아랍인 그리스도인들은 아마 시리아어나 그리스어로 성경을 듣고 아랍어로 입말 설명을 들었을 것이라고 결론짓습니다. 다른 이들은 초기 역본들이 그저 사라졌을 수도 있다고 생각합니다.

수도원의 번역들

확실한 것은 8세기와 9세기에 이르러 무슬림의 통치 아래 살던 그리스도인들이 본격적으로 성경을 아랍어로 번역하고 있었다는 것입니다. 아랍어는 중동 전역에서 그리스도인들의 일상 언어가 되어 가고 있었고, 그리스어나 시리아어를 따라갈 수 있는 사람은 점점 줄어들었습니다.

남아 있는 가장 오래된 아랍어 성경 사본 가운데 많은 수가 팔레스타인과 시나이의 수도원들에서 나옵니다. 유대 광야의 마르 사바(Mar Saba) 수도원과 시나이산의 성 카타리나 수도원(St Catherine’s Monastery)이 그런 곳인데, 성 카타리나 수도원의 건조한 기후와 오랫동안 끊이지 않은 역사는 놀라운 도서관을 보존해 왔습니다. 시나이에 있는 시나이 아랍어 151(Sinai Arabic 151)이라는 사본에는 바울 서신, 사도행전, 공동 서신이 들어 있고, 기원후 867년에 해당하는 날짜가 적혀 있습니다. 이 사본은 시리아어에서 번역되었고, 설명 주석이 달려 있습니다. 다른 초기 사본들에는 복음서, 시편, 예언서가 들어 있습니다.

이 번역들은 하나의 원천에서 만들어지지 않았습니다. 어떤 것은 그리스어에서, 어떤 것은 시리아어에서, 그리고 이집트에서 나온 후대의 것들은 콥트어에서 번역되었습니다. 히크마트 카슈흐(Hikmat Kashouh)는 아랍어 복음서 사본 약 이백 개를 조사해 그것들을 여러 가족으로 묶었는데, 이것은 서로 다른 원천 본문과 개정들을 반영합니다. 13세기 카이로에서 콥트 학자 알아스아드 이븐 알아살(al-As’ad ibn al-‘Assal)은 아랍어 역본들을 그리스어, 시리아어, 콥트어와 비교하고 차이를 여백에 표시하면서 복음서를 꼼꼼하게 개정했습니다. 이것은 아랍어로 된 본문비평 비슷한 작업의 이른 예입니다.

함께 쓰는 언어에서 단어 고르기

성경을 아랍어로 번역하는 일에는 특별한 문제가 따랐습니다. 아랍어는 꾸란의 언어이기도 했기 때문입니다. 그리스도인 번역자들은 무슬림도 쓰는 어휘를 어디까지 쓸지 정해야 했습니다. 하나님을 가리키는 평범한 아랍어 단어인 알라(Allah)는 아랍인 그리스도인과 유대인도 썼고, 지금도 씁니다. 예수의 이름으로 그리스도인들은 대개 꾸란의 이사(‘Isa)가 아니라 시리아어 형태에 가까운 야수(Yasu’)를 썼습니다.

어떤 번역자들은 이슬람의 종교 언어를 떠올리게 하는 문체로, 심지어 운을 맞춘 산문으로 쓰기도 했습니다. 그리피스는 아랍어 성경이 처음부터 무슬림 이웃들과의 대화, 그리고 때로는 논쟁 속에서 빚어졌다고 주장합니다.

사디아 가온과 유대인의 번역들

무슬림 땅의 유대인들도 아랍어를 일상 언어로 받아들였습니다. 가장 유명한 유대인의 번역은 사디아 가온(Saadia Gaon, 882–942년)이 만들었습니다. 그는 이집트에서 태어나 나중에 이라크의 수라 학원 원장이 되었고, 중세 유대교의 위대한 학자 가운데 한 사람입니다.

사디아는 토라와 다른 책들을 히브리어에서 아랍어로 번역했습니다. 그의 번역은 보통 “해석” 또는 “설명”을 뜻하는 아랍어 단어인 타프시르(Tafsir)라고 불리는데, 그 이름이 잘 어울립니다. 사디아는 단어 대 단어 번역이 아니라 분명하고 자연스러운 아랍어를 목표로 했고, 예를 들어 하나님께 사람의 모습을 부여하는 것처럼 보이는 표현을 피하는 등 본문을 자주 해석했습니다. 당시 대부분의 유대인 아랍어 글처럼, 이 번역은 히브리 문자로 쓰였는데, 이런 형태를 유대 아랍어(Judeo-Arabic)라고 합니다.

사디아의 타프시르는 많은 유대인 공동체, 특히 예멘에서 표준 아랍어 토라가 되었고, 예멘에서는 여러 세기 동안 히브리어 본문과 아람어 타르굼과 나란히 읽혔습니다. 카라이파 유대인 학자들은 흔히 더 문자적인 자기들만의 아랍어 번역을 만들었고, 사마리아인들은 자기들의 오경을 아랍어 역본으로 만들었습니다.

처음 인쇄된 아랍어 성경

아랍어 인쇄는 중동이 아니라 유럽에서 시작되었습니다. 로마의 메디치 인쇄소는 1590–91년에 아랍어 복음서를 인쇄했는데, 동방 그리스도인들에게 다가가려는 목적도 있었습니다. 17세기의 거대한 파리 다국어 성경과 런던 다국어 성경에도 아랍어 본문이 들어갔습니다.

1671년에 로마의 가톨릭 선교 성성인 포교성성(Propaganda Fide)이 세 권으로 된 아랍어 완역 성경을 펴냈습니다. 이 성경은 마론파 대주교 사르키스 알리지(Sarkis al-Rizzi) 때 시작해 수십 년에 걸쳐 준비되었고, 라틴어 불가타와 일치하도록 개정되었습니다. 약 두 세기 동안 이것은 가장 널리 구할 수 있는 인쇄된 아랍어 성경이었지만, 많은 독자는 그 아랍어가 딱딱하다고 느꼈습니다.

베이루트: 스미스–반 다이크 성경과 예수회 성경

20세기를 주도한 두 아랍어 성경은 모두 19세기에 베이루트에서 만들어졌습니다.

첫째는 1847년 무렵 미국 개신교 선교사 엘리 스미스(Eli Smith)가 레바논의 뛰어난 학자 두 사람, 부트루스 알부스타니(Butrus al-Bustani)와 나시프 알야지지(Nasif al-Yaziji)와 함께 시작했습니다. 1857년 스미스가 죽은 뒤, 미국인 의사이자 선교사인 코르넬리우스 반 다이크(Cornelius Van Dyck)가 작업을 마쳤고, 학자 유수프 알아시르(Yusuf al-Asir)가 아랍어 문체를 검토했습니다. 신약은 1860년에, 성경 전체는 1865년에 나왔습니다. 로마 성경과 달리 이 성경은 당시의 인쇄된 그리스어 본문을 써서 히브리어와 그리스어에서 번역되었습니다. 보통 스미스–반 다이크 성경 또는 그냥 반 다이크 성경이라고 불리는 이 번역은 아랍어를 쓰는 개신교인들의 표준 성경이 되었고, 정교회 그리스도인들도 널리 썼습니다. 이 번역은 품위 있는 문체로 지금도 많은 사랑을 받고 있으며, 어떤 이들은 그 자리를 영어에서 킹 제임스 역본이 차지하는 자리에 견줍니다. 역사가들은 또한 이 번역에서 아랍인 협력자들이 한 기여가 오랫동안 과소평가되어 왔다고 지적했습니다.

가톨릭 학자들은 자기들의 번역으로 응답했습니다. 베이루트의 예수회 대학에서 준비하여 1876년부터 1880년 사이에 출판된 예수회 성경(Jesuit Bible)도 원어에서 번역되었고, 학자 이브라힘 알야지지(Ibrahim al-Yaziji, 나시프의 아들)가 언어 편집을 맡았습니다. 두 역본 모두 나흐다(Nahda)로 알려진 19세기 아랍 문학 부흥에 이바지했습니다.

현대 아랍어 역본들

20세기 중반 이후로, 새 번역들은 반 다이크의 고전 문체를 멀게 느끼는 독자들에게 다가가려고 해 왔습니다. 그 가운데에는 개신교, 가톨릭, 정교회 학자들이 함께 만든 1993년의 초교파 공동 아랍어 번역(Common Arabic Translation)이 있고, 이집트 아랍어 같은 구어 방언으로 된 역본들도 있습니다. 고전 언어를 귀하게 여기는 문화에서 이것은 민감한 문제입니다.

Open Word Bible에 왜 중요한가

Open Word Bible은 아랍어로 번역하고 있지 않습니다. 그러나 아랍어의 이야기는 번역이 어떤 본문에서 출발하느냐가 왜 중요한지 보여 줍니다. 초기 아랍어 역본 가운데 많은 것이 번역의 번역이었고, 로마 성경은 불가타에 맞추어졌으며, 베이루트의 번역자들은 히브리어와 그리스어로 돌아갔습니다. Open Word Bible은 작업하는 모든 언어를 영어가 아니라 히브리어와 그리스어에서 번역합니다. 그리고 어휘의 선택 하나하나에 역사가 담겨 있으므로, 각 결정의 이유를 기록하여 독자가 그것을 보고 다른 의견을 가질 수 있게 합니다(작업 과정을 보여 드립니다를 보십시오).

참고 문헌

• Griffith, Sidney H. The Bible in Arabic: The Scriptures of the “People of the Book” in the Language of Islam. Princeton: Princeton University Press, 2013.
• Kashouh, Hikmat. The Arabic Versions of the Gospels: The Manuscripts and Their Families. Berlin: De Gruyter, 2012.
• Vollandt, Ronny. Arabic Versions of the Pentateuch: A Comparative Study of Jewish, Christian, and Muslim Sources. Leiden: Brill, 2015.
• Polliack, Meira. The Karaite Tradition of Arabic Bible Translation. Leiden: Brill, 1997.
• Staal, Harvey, ed. Mt. Sinai Arabic Codex 151. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Leuven: Peeters, 1983.
• Binay, Sara, and Stefan Leder, eds. Translating the Bible into Arabic: Historical, Text-Critical and Literary Aspects. Beirut: Orient-Institut; Würzburg: Ergon, 2012.
• Grafton, David D. The Contested Origins of the 1865 Arabic Bible: Contributions to the Nineteenth Century Nahda. Leiden: Brill, 2015.
• Metzger, Bruce M. The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission, and Limitations. Oxford: Clarendon Press, 1977.
• 성경 인용문은 월드 잉글리시 바이블(퍼블릭 도메인)을 바탕으로 우리말로 옮겼습니다. 다만 이 글이 역사적인 번역을 인용하거나 자체의 문자적 번역을 제시하는 곳은 예외입니다.