스와힐리어 성경

스와힐리어는 반투어족에 속하는 아프리카 언어 가운데 가장 널리 쓰이는 언어입니다. 탄자니아와 케냐의 국어이고, 우간다, 르완다, 부룬디, 콩고 동부 전역에서 쓰이며, 아프리카 연합이 실무 언어 가운데 하나로 채택했습니다. 사용자 수에 대한 추정은 약 1억 명에서 2억 명 이상까지 크게 엇갈립니다. 대부분의 사용자가 이 언어를 제2언어로 배우고, 집계마다 포함하는 범위가 다르기 때문입니다.

스와힐리어 성경은 지금 아프리카에서 가장 많이 읽히는 성경 가운데 하나입니다. 그 역사는 그리스어나 라틴어나 시리아어 성경에 비하면 짧아서, 1840년대에 시작됩니다. 그러나 이 역사는 더 큰 이야기, 곧 표준 스와힐리 문어의 형성과 긴밀하게 묶여 있으며, 번역자들과 선교 단체들과 식민 정부들, 그리고 무엇보다 스와힐리어 사용자들 자신이 어떻게 한 언어와 그 성경을 함께 빚어냈는지를 분명하게 보여 줍니다.

이미 글로 쓰이던 언어

스와힐리어는 소말리아 남부에서 모잠비크에 이르는 동아프리카 해안의 도시들에서 여러 세기에 걸쳐 자라났습니다. 그곳의 아프리카 공동체들은 인도양을 건너 아라비아, 페르시아, 인도와 교역했습니다. 이 언어는 문법과 어휘의 많은 부분에서 반투어이지만, 아랍어에서 많은 낱말을 빌려 왔고, 페르시아어, 포르투갈어, 힌디어, 그리고 뒤에는 영어에서도 얼마간 빌려 왔습니다.

스와힐리어가 선교사가 오기 훨씬 전부터 글로 쓰이던 언어였다는 점은 꼭 말해 두어야 합니다. 스와힐리 시인들은 아랍 문자로 글을 썼고, 적어도 18세기 초부터의 긴 서사시들이 남아 있습니다. 스와힐리 해안 문화는 예나 지금이나 대체로 이슬람 문화입니다. 그래서 성경 번역자들은 고유한 문학과 고유한 종교 어휘를 가진 언어를 만났고, 그 어휘의 많은 부분은 이슬람이 빚은 것이었습니다.

선교사들은 스와힐리어를 라틴 문자로 적기로 했습니다. 그 선택은 결국 보편화되었고, 지금은 아랍 문자로 쓴 스와힐리어를 몇몇 시와 종교 전통 밖에서는 보기 어렵습니다.

몸바사의 루트비히 크라프

스와힐리어에 진지하게 몰두한 첫 그리스도교 선교사는 요한 루트비히 크라프(Johann Ludwig Krapf, 1810–1881)입니다. 그는 뷔르템베르크 출신의 독일 루터교인으로, 성공회의 교회선교회(Church Missionary Society, CMS)에서 일했습니다. 에티오피아에서 여러 해를 보낸 뒤, 그는 1844년 몸바사에 도착했습니다. 몇 주 만에 그의 아내 로지네와 갓 태어난 딸이 열병으로 죽었습니다. 크라프는 그곳에 남았고, 1846년에 또 다른 독일인 요하네스 레프만(Johannes Rebmann)이 합류했습니다.

크라프는 거의 곧바로 번역을 시작했습니다. 그는 창세기와 신약성경의 일부를 작업했고, 1840년대 후반에 창세기의 일부가 인쇄되었습니다. 대부분의 기록에 따르면 이것이 스와힐리어로 인쇄된 최초의 성경 부분입니다. 그의 번역은 아직 언어를 배우던 외국인이 만든 초기의 시험적인 것이었고, 곧 다른 번역으로 대체되었습니다. 그가 남긴 지속적인 기여는 언어학적인 것이었습니다. 1850년에 펴낸 문법 개요와, 훨씬 뒤의 『스와힐리어 사전』(A Dictionary of the Suahili Language, 1882)인데, 이 사전은 해안 지역의 어휘를 많이 기록했습니다.

크라프에게는 더 큰 희망도 있었습니다. 그는 아프리카를 가로지르는 선교 기지들의 사슬을 꿈꾸었고, 스와힐리어가 내륙에 다가가는 언어가 될 수 있다고 믿었습니다. 적어도 그 점에서는 그가 옳았습니다. 다만 스와힐리어를 내륙으로 실어 간 것은 선교만이 아니라 교역과 식민 행정과 아프리카인 사용자들이었습니다.

에드워드 스티어와 잔지바르 성경

다음의 큰 단계는 당시 해안의 정치와 상업 중심지였던 섬, 잔지바르에서 왔습니다. 성공회의 중앙아프리카 대학 선교회(Universities’ Mission to Central Africa, UMCA)는 1864년 그곳으로 근거지를 옮겼습니다. 그 일원이었고 뒤에 잔지바르 주교가 된 에드워드 스티어(Edward Steere, 1828–1882)는 그 세대에서 가장 중요한 스와힐리어 학자가 되었습니다.

스티어의 『잔지바르에서 쓰이는 스와힐리어 편람』(Handbook of the Swahili Language as Spoken at Zanzibar, 1870)은 수십 년 동안 표준 문법서가 되었습니다. 그는 스와힐리 이야기들을 모았고, 선교회가 교육한 해방 노예들이 일을 배운 선교 인쇄소를 운영했으며, 키웅구자(Kiunguja)라고 알려진 잔지바르 시내의 스와힐리어로 성경의 많은 부분을 번역했습니다. 그는 또한 옛 노예 시장 자리에 잔지바르의 그리스도 교회 대성당을 세운 사람으로도 기억됩니다.

스티어는 1882년 세상을 떠나기 전에 신약성경과 구약성경의 일부를 마쳤습니다. 동료들이 그 일을 끝냈고, 잔지바르 스와힐리어 성경 전서는 대개 1891년의 것으로 보지만, 개별 책과 판본의 연대는 자료마다 다르게 제시됩니다. 초기의 모든 역본과 마찬가지로, 이 역본도 이름이 거의 기록되지 않은 아프리카인 조력자들에게 기댔습니다.

두 방언, 두 성경

케냐의 교회선교회 선교사들은 잔지바르 번역을 받아들이지 않았습니다. 그들은 몸바사의 스와힐리어인 키음비타(Kimvita)로 작업했는데, 이 방언은 더 풍부한 옛 문학을 가지고 있고, 발음과 어휘와 문법 일부에서 키웅구자와 다릅니다. 19세기 말과 20세기 초에 몸바사 방언으로 된 별도의 성경이 만들어졌고, 그 가운데에는 1914년 영국 해외 성서공회가 펴낸 신약성경도 있습니다. 몸바사 스와힐리어의 대표적인 학자였던 교회선교회 선교사 윌리엄 테일러(William Taylor)가 그 방언으로 번역한 사람들 가운데 하나였습니다.

한편 당시 독일령 동아프리카(뒤의 탕가니카, 지금의 탄자니아 본토)의 독일 선교회들도 스와힐리어를 썼는데, 독일 식민 정부가 이 언어를 행정 언어로 삼았기 때문입니다. 그래서 20세기 초에는 서로 경쟁하는 방언과 서로 경쟁하는 선교회에 묶인, 서로 경쟁하는 스와힐리어 성경들이 있었습니다. 이것은 선교사 번역에서 흔히 보이는 모습이었고, 실제적인 질문을 낳았습니다. 어떤 스와힐리어를 글로 적고, 가르치고, 인쇄해야 하는가?

표준 스와힐리어

그 질문에 답한 것은 교회들이 아니라 케냐, 탕가니카, 우간다, 잔지바르의 영국 식민 정부들이었습니다. 1920년대 후반에 교육 관리들과 선교사들은 학교와 책을 위해 하나의 표준이 필요하며, 그것이 잔지바르 방언에 바탕을 두어야 한다는 데 합의했습니다. 1930년에는 철자와 문법을 표준화하고 교과서를 승인하기 위해 영토 간 언어 위원회(Inter-Territorial Language Committee)가 세워졌습니다. 그 작업은 프레더릭 존슨(Frederick Johnson)이 편집하여 1939년에 출간한 표준 스와힐리어-영어, 영어-스와힐리어 사전으로 이어졌습니다.

키웅구자를 택한 것은 당시 논란이 되었습니다. 몸바사 스와힐리어 사용자들은 더 풍부한 문학 방언이 외면당했다고 느꼈고, 어떤 비판자들은 새 표준이 유럽인들이 빚은 교실 언어라고 불평했습니다. 역사가들은 표준 스와힐리어가 어디까지 강요된 것이었고, 어디까지 이미 교역로를 따라 퍼지고 있던 잔지바르 스와힐리어를 인정한 것에 지나지 않았는지를 지금도 논의합니다. 어느 쪽이든 그 표준은 자리를 잡았고, 독립 뒤에는 특히 탄자니아가 스와힐리어를 국민 생활의 중심에 두었습니다.

표준이 스티어의 번역에 쓰인 방언과 가까웠기 때문에, 스티어 전통은 앞서 출발할 수 있었습니다.

연합역

표준 언어가 생기자 공동의 성경이 가능해졌습니다. 케냐와 탕가니카의 개신교 선교회들은 잔지바르 역본과 몸바사 역본을 모두 대신할 새 번역에 협력했습니다. 그 결과는 연합역(Union Version)으로 알려져 있는데, “연합”은 그 뒤에 선 교회들의 협력을 가리킵니다. 신약성경이 먼저 나왔고, 성경 전서는 대개 1952년의 것으로 봅니다.

연합역은 동아프리카 개신교인들에게, 영어 사용자들에게 오랫동안 킹 제임스 역본이 그랬던 것과 같은 성경이 되었습니다. 공적인 예배와 암송 구절과 찬송의 성경입니다. 그 언어가 지금은 격식 있고 곳곳에서 예스럽게 들리지만, 여전히 널리 쓰이고 사랑받습니다. 그 시대의 대부분의 번역처럼, 연합역도 주로 아프리카인 동료들과 함께 일한 선교사들이 만들었고, 그 동료들의 기여는 마땅한 만큼 기록되지 않았습니다.

가톨릭 성경과 공용어 성경

가톨릭 선교회들은 처음에는 부분 번역과 신약성경을, 뒤에는 제2정경을 포함한 성경 전서를 스와힐리어로 따로 번역했습니다. 제2차 바티칸 공의회 이후, 동아프리카 전역에서 가톨릭과 개신교 번역자들이 점점 더 함께 일하게 되었습니다.

그 가장 중요한 결과는 비블리아 하바리 은제마(Biblia Habari Njema, “기쁜 소식 성경”)입니다. 이것은 케냐 성서공회와 탄자니아 성서공회 아래에서 가톨릭이 참여한 초교파 사업으로 준비되어 1990년대에 출간된 공용어 번역입니다. 이 번역은 유진 나이다(Eugene Nida)와 연관된 의미 중심의 접근법을 따랐고(낱말 대 낱말인가, 뜻 대 뜻인가?를 보십시오), 보통의 독자가 처음 들을 때 이해할 수 있는 스와힐리어를 목표로 했습니다. 연합역과 달리, 이 번역은 아프리카인 학자들과 원어민들이 주도적인 역할을 맡아 만들었습니다. 그 뒤로 다른 현대 역본들도 나왔습니다.

하나님을 가리키는 말

모든 스와힐리어 번역은 어휘에 관한 질문에 부딪힙니다. 스와힐리어의 많은 종교 용어는 아랍어에서 왔고 무슬림의 용법과 공유됩니다. 번역자들은 대체로 하나님을 가리켜 반투어 낱말 뭉구(Mungu)를 썼고, 인질리(Injili, 복음), 로호(roho, 영), 레헤마(rehema, 자비) 같은 아랍어에서 온 용어들을 썼습니다. 한편 그리스도인들은 예수님을 예수(Yesu)라고 부르고, 무슬림들은 이사(Isa)라고 부릅니다. 이런 선택은 그리스도인과 무슬림 이웃이 서로의 말을 이해하도록 돕지만, 같은 낱말이 공동체마다 다른 연상을 지닐 수 있다는 뜻이기도 합니다. 번역자는 한 낱말이 사전에서 무엇을 뜻하는지만이 아니라, 그 말을 들을 사람들에게 무엇을 뜻하는지도 물어야 합니다.

스와힐리어로 된 Open Word Bible

스와힐리어는 영어, 스페인어, 프랑스어와 함께 Open Word Bible의 네 언어 가운데 하나입니다. 모든 언어에서처럼 스와힐리어도 영어가 아니라 그리스어와 히브리어에서 번역되며, 모든 문장은 다른 언어들과 같은 의미 결정을 공유하고, 표현 결정은 스와힐리어 자체를 위해 내려집니다(직역, 균형, 쉬운 말: 세 수준, 하나의 의미를 보십시오).

몇몇 책은 이미 스와힐리어 초안이 있습니다. 이 초안들은 AI의 도움을 받아 만들어졌고, 아직 어느 것도 검토되지 않았습니다. 가장 초기의 스와힐리어 성경들처럼, 이 초안들에도 번역자들이 언제나 가장 필요로 했던 것이 필요합니다. 한 문장이 진짜 스와힐리어처럼 들리는지 말해 줄 수 있는 원어민입니다. Open Word Bible은 스와힐리어에 능통한 이름 밝힌 검토자가 읽기 전까지는 어떤 스와힐리어 본문도 검토 완료로 표시하지 않을 것입니다. 당신이 그런 독자라면, GitHub의 프로젝트가 시작할 곳입니다.

참고 문헌

• Krapf, J. Lewis. Travels, Researches, and Missionary Labours during an Eighteen Years’ Residence in Eastern Africa. London: Trübner, 1860.
• Krapf, Ludwig. A Dictionary of the Suahili Language. London: Trübner, 1882.
• Steere, Edward. A Handbook of the Swahili Language as Spoken at Zanzibar. London: Bell and Daldy, 1870.
• Johnson, Frederick. A Standard Swahili–English Dictionary. London: Oxford University Press, 1939.
• Whiteley, Wilfred. Swahili: The Rise of a National Language. London: Methuen, 1969.
• Mojola, Aloo Osotsi. “The Swahili Bible in East Africa from 1844 to 1996.” In The Bible in Africa: Transactions, Trajectories and Trends, edited by Gerald O. West and Musa W. Dube. Leiden: Brill, 2000.
• Sanneh, Lamin. Translating the Message: The Missionary Impact on Culture. 2nd ed. Maryknoll, NY: Orbis, 2009.
• Hastings, Adrian. The Church in Africa, 1450–1950. Oxford: Clarendon Press, 1994.