말놀이는 어느 언어에서나 가장 번역하기 어려운 것입니다. 말놀이는 두 낱말의 소리가 비슷하다는 데 기대는데, 한 언어에서 소리가 비슷한 낱말들이 다른 언어에서도 비슷하게 소리 나는 일은 거의 없습니다. 그런데도 히브리어 성경은 말놀이를 자주 쓰며, 농담으로 쓰는 것이 아닙니다. 말놀이로 사람의 이름을 짓고, 장소를 설명하며, 예언서에서는 성경에서 가장 날카로운 메시지 몇 가지를 실어 나릅니다.
가장 잘 알려진 예를 몇 가지 살펴보겠습니다. Open Word Bible은 이런 곳을 일관된 방식으로 다룹니다. 직역과 균형은 히브리어의 낱말을 지키고, 말놀이가 무엇이었는지는 각주나 기록에서 말합니다. 쉬운 말은 말놀이를 본문 안에서 설명하는 경우가 많습니다. 그것이 없으면 독자는 그 대목이 왜 그렇게 말하는지 알 수 없기 때문입니다. (아직 한국어로 번역되지 않은 구절은 이 글에서 우리 영어 번역으로 나옵니다.)
땅에서 나온 사람
성경의 첫 말놀이는 둘째 장에 나옵니다. 창세기 2:7에서 주 하나님께서는 땅의 흙으로 사람을 빚으십니다. 사람을 가리키는 낱말은 אָדָם(ʾādām)이고, 땅을 가리키는 낱말은 אֲדָמָה(ʾădāmâ)입니다. 사람은 자기를 지은 재료에서 이름을 얻습니다.
이 기록의 의미 결정이 그렇게 말합니다. 그는 “그 사람”(ha-adam)이라고 불리는데, 이것은 그가 빚어진 “그 땅”(ha-adamah)과 맞물린 말놀이라는 것입니다. 결정은 관사가 붙어 있으므로 이 낱말이 아직 사람의 이름은 아니라고 덧붙입니다. 이야기 뒷부분에서야 아담이라는 이름이 됩니다.
Then the LORD God shaped the man out of dust from the ground. He breathed the breath of life into his nostrils, and the man became a living being.
영어에는 이런 일을 해 주는 낱말 쌍이 없습니다. 우리말에도 없습니다. 어떤 저자들은 서로 관련된 라틴어 낱말에서 나온 “human”(인간)과 “humus”(부식토)를 써 보았지만, “humus”는 정원사의 낱말이어서 공연히 눈길을 끌 것입니다. Open Word Bible의 영어판은 모든 수준에서 “the man”(그 사람)과 “the ground”(땅)를 지키고, 말놀이는 기록에 맡깁니다.
이 말놀이는 3장 끝에서 힘 있게 돌아옵니다. 남자와 여자가 나무 열매를 먹은 뒤 하나님께서 심판을 선언하실 때, 그분은 남자에게 그가 땅으로 돌아갈 때까지 땅을 일구리라고 말씀하십니다.
You will eat bread by the sweat of your brow until you return to the ground, because you were taken from it. You are dust, and to dust you will return.”
기록은 2:17에서 하신 하나님의 경고가 여기서 이루어진다고 적어 둡니다. 그 사람은 죽어서 자기가 취해진 땅으로 돌아갈 것입니다. 히브리어에서는 사람과 땅이라는 두 낱말이 그의 삶의 처음과 끝을 소리로 묶어 줍니다.
창세기 2:23에는 둘째 쌍이 있습니다. 남자는 여자를 처음 보고, 그녀가 ish, 곧 “남자”에게서 취해졌으므로 ishah, 곧 “여자”라고 불릴 것이라고 말합니다. 기록은 두 낱말이 어근은 다르지만 소리가 비슷하다고 적어 둡니다. 이것은 영어에서도 우연히 통하는 드문 경우 가운데 하나입니다. “Woman”과 “man”은 서로 관련된 말처럼 들리며, 영어판의 직역과 균형은 그것이 붙여지는 이름임을 보여 주려고 대문자로 “Woman”, “Man”이라고 씁니다. 우리말의 “여자”와 “남자”도 끝 음절이 같아서 어느 정도 짝을 이루어 울립니다.
바벨: 혼란의 도시
탑 이야기의 끝에서 이야기꾼은 그 도시의 이름을 설명합니다.
Therefore its name was called Babel, because there the LORD confused the language of all the earth; and from there the LORD scattered them over the face of all the earth.
이름은 바빌론의 히브리어 이름인 בָּבֶ֔ל(Bāḇel)이고, 동사는 “그가 뒤섞으셨다”라는 뜻의 בָּלַ֥ל(bālal)입니다. 기록은 바빌론 사람들 자신은 그 이름을 “신의 문”이라는 뜻으로 받아들였다고 설명합니다. 히브리 이야기꾼은 그것을 다르게 듣습니다. 그 교만한 도시는 혼란의 장소로 기억됩니다.
이름을 소리를 통해 한 사건에 잇는 이런 설명은 창세기에 흔합니다. 이것은 현대적인 의미의 어원 연구가 아닙니다.
직역과 균형은 낱말을 그대로 둡니다. 쉬운 말은 짧은 구절을 덧붙이며, 표현 결정이 그 이유를 설명합니다. 그 이름에 요점을 실어 주는 말놀이를 풀어 준다는 것입니다.
That is why the city was called Babel, which sounds like the Hebrew word for “mixed up.” There the LORD mixed up the language of the whole world, and from there the LORD scattered people all over the earth.
여름 과일 한 바구니
예언자들은 환상에서 말놀이를 씁니다. 아모스 8장에서 주께서는 아모스에게 과일 한 바구니를 보여 주십니다. 무엇이 보이느냐고 물으시자 아모스는 “여름 과일 한 바구니입니다” 하고 대답합니다. 주께서는 이스라엘에게 “끝”이 왔다고 답하십니다.
이 대답은 히브리어에서만 말이 됩니다. “여름 과일”은 קָ֑יִץ(qayiṣ)이고, “끝”은 הַקֵּץ֙(haq-qēṣ)입니다. 두 낱말은 거의 같은 소리가 납니다. 기록의 각주가 이를 설명합니다. 추수가 끝날 무렵의 잘 익은 과일 바구니가 이스라엘이 심판받을 때가 무르익었다는 표징이 된다는 것입니다.
여기서 세 수준은 길이 갈리며, 표현 결정이 어떻게 갈리는지 말해 줍니다. 직역과 균형은 히브리어의 낱말을 지키고, 각주가 말놀이를 알려 줍니다. 쉬운 말은 두 낱말의 소리가 비슷하다는 것을 본문에서 말합니다. “그것이 없으면 주님의 대답이 독자에게 아무 뜻도 없기 때문”입니다.
He asked, “Amos, what do you see?” I answered, “A basket of summer fruit.” Then the LORD said to me, “The word for ‘summer fruit’ sounds like the word for ‘end.’ The end has come for my people Israel. I will not let them go unpunished any longer.
아몬드와 지켜보시는 분
예레미야의 첫 환상도 같은 방식으로 작동합니다. 주께서 무엇이 보이느냐고 물으시자 예레미야는 “아몬드 나무 가지입니다” 하고 대답합니다. 주께서는 당신의 말씀을 이루시려고 그것을 “지켜보고” 계신다고 답하십니다.
“아몬드”는 שָׁקֵ֖ד(šāqēḏ)입니다. “지켜보다”는 שֹׁקֵ֥ד(šōqēḏ)입니다. 11절의 기록은 아몬드가 왜 그토록 잘 들어맞는지 덧붙입니다. 아몬드는 다른 나무들이 아직 죽은 듯 보이는 늦겨울에 그 땅에서 가장 먼저 꽃을 피우는 나무입니다. 가장 먼저 깨어나는 나무입니다. 12절의 기록은 그 선을 이어 줍니다. 아몬드가 가장 먼저 깨어 있듯이 주께서는 깨어 계시며 당신의 말씀을 지켜보신다는 것입니다. 기록은 또한 이 말놀이를 대부분의 번역에서 지킬 수 없으므로, 뜻을 옮기고 연결 고리를 설명한다고 적어 둡니다.
여기서도 직역과 균형은 평이한 낱말을 지키고 각주를 달며, 쉬운 말은 설명을 본문에 넣습니다.
The LORD said to me, “You are right. The name of the almond tree sounds like the word for ‘watching.’ And I am watching over my word to make sure it comes true.”
번역자는 그 효과를 재현해 보려 할 수도 있습니다. 예를 들어 아몬드를 “깨어나는 나무”(wake-tree)처럼 새로 지은 이름으로 부르는 식입니다. 그렇게 하면 요점은 지켜지지만, 아무도 쓰지 않는 나무 이름을 지어내게 됩니다. Open Word Bible은 실제 나무의 이름을 부르고 그 소리를 설명하는 쪽을 택합니다.
공의와 피흘림
이사야의 포도원 노래는 예언서에서 가장 많이 인용되는 말놀이 가운데 하나로 끝납니다. 하나님께서 포도원을 가꾸시고 좋은 포도가 열리기를 기다리셨는데, 들포도가 열렸습니다. 그러고 나서 노래가 풀이됩니다. 그 포도원은 이스라엘이며,
The vineyard of the LORD of Armies is the house of Israel, and the people of Judah are the planting that delighted him. He waited for justice, but what he found was bloodshed; for righteousness, but what he heard was a cry of the wronged.
히브리어에서 마지막 두 행은 소리 위에 지어져 있습니다. 하나님께서는 לְמִשְׁפָּט֙(mišpāṭ, 공의)를 기다리셨는데 מִשְׂפָּ֔ח(miśpāḥ, 피흘림)을 보셨습니다. לִצְדָקָ֖ה(ṣədāqâ, 의)를 기다리셨는데 צְעָקָֽה(ṣəʿāqâ, 울부짖음)을 들으셨습니다. 기록의 각주는 이것을 간단히 말합니다. 하나님께서는 한 가지를 찾으셨는데, 그것과 소리는 비슷하지만 정반대인 것을 찾아내셨다는 것입니다. 각주는 그 울부짖음이 억울한 일을 당한 사람들의 부르짖음, 하나님께 이르는 부르짖음이라고 덧붙입니다(창세기 18:20–21; 출애굽기 3:7, 9).
이 말놀이의 요점은 도덕적인 것입니다. 백성에게는 멀리서 보면 공의처럼 보이는 것이 있었습니다. 가까이서 보면 그것은 정반대였습니다. 이 절의 한 표현 결정은 왜 영어로 말놀이를 시도하지 않는지 말해 줍니다. 소리의 놀이를 지키려면 뜻을 바꿀 수밖에 없으므로 각주가 그것을 설명한다는 것입니다.
미가 1장의 성읍들
성경에서 말놀이가 가장 빽빽하게 모인 곳은 미가 1:10–15입니다. 미가는 예루살렘 남서쪽의 낮은 구릉 지대에 살았으며, 적군이 다가오는 가운데 자기 고장의 성읍들을 두고 슬퍼합니다. 거의 모든 행이 성읍 이름을 가지고 말놀이를 합니다.
11절의 기록은 그 배경을 설명합니다. 그 성읍들은 해안에서 오는 군대가 예루살렘을 향해 지나갈 길목에 있었고, 주전 701년에 산헤립의 군대가 실제로 그렇게 했습니다. 가드, 라기스, 마레사, 악십, 아둘람처럼 위치가 알려진 곳도 있고, 그렇지 않은 곳도 있습니다.
말놀이의 종류는 여러 가지이며, 기록은 대부분 각주에서 하나하나 짚어 줍니다.
- 가드는 “알리다”라는 동사와 소리가 비슷합니다. “가드에 알리지 말라.” 미가는 이 구절을 사울과 요나단을 위한 다윗의 애가에서 빌려 옵니다(사무엘하 1:20).
- 베들레아브라는 “먼지의 집”이라는 뜻이며, 그곳 사람들은 슬퍼하며 먼지 속에 뒹굴어야 합니다.
- 사빌은 “아름다운” 또는 “보기 좋은”이라는 뜻이며, 그곳 사람들은 벌거벗고 부끄러운 모습으로 나갈 것입니다.
- 사아난은 “나오다”라는 동사와 소리가 비슷하며, 그곳 사람들은 나오지 않을 것입니다.
- 라기스는 빠른 전차 말을 가리키는 낱말과 소리가 비슷하며, 그곳 사람들은 말을 매어 달아나라는 말을 듣습니다. 기록은 라기스가 그 지역에서 가장 강한 요새였으며, 니느웨에 있는 산헤립의 궁전 부조가 그 포위 장면을 보여 준다고 덧붙입니다.
- 미가 자신의 성읍인 모레셋은 “약혼한 여자”를 뜻하는 낱말과 소리가 비슷하며, 유다는 딸을 시집보내는 아버지처럼 그 성읍에 “작별 선물”을 주어야 합니다.
- 악십은 속이는 시내, 곧 나그네들이 기대할 때 말라 버리는 개울을 뜻하는 낱말과 소리가 비슷하며, 그것을 의지하는 왕들을 저버릴 것입니다.
이 결정들 가운데 몇몇은 불확실로 표시되어 있으며, 11절의 기록이 그 이유를 말합니다. 이름의 뜻과 그 이름을 가지고 한 말놀이가 모두 확실하지는 않다는 것입니다. 위치를 알 수 없는 성읍도 있고, 한두 행은 문장 구조를 파악하는 것조차 어렵습니다.
직역과 균형은 이름을 이름으로 둡니다. 쉬운 말은 말놀이가 들리도록 각 이름 옆에 그 뜻을 밝힙니다.
People of Shaphir, the Lovely Town, go away into exile, naked and ashamed. The people of Zaanan, the Going-Out Town, do not dare to go out. Beth-ezel is weeping, and it can give you no shelter.
이 구절들에서 쉬운 말의 표현 결정들도 불확실로 표시되어 있습니다. 결정들은 덧붙인 말이 설명일 뿐 말하는 내용을 바꾸지 않는다고 말하며, 검토자가 확인할 수 있도록 표현을 열어 둡니다.
왜 번역 언어로 말놀이를 지어내지 않는가
어떤 번역자들은 미가 1장의 효과를 영어로 새로 지은 소리 놀이로 되살려 보려고 했습니다. 아주 훌륭하게 해낼 수도 있지만, 그러면 그 말놀이는 예언자의 것이 아니라 번역자의 것이 되고, 지면에 놓인 이름들은 더 이상 실제 성읍의 이름이 아닙니다.
Open Word Bible은 뜻과 표현을 구분하는 방식에 맞게 다른 길을 택합니다. 의미 결정은 그 말놀이가 무엇이며 무엇을 말하는지 기록합니다. 그것은 모든 언어에서 같습니다. 그다음 각 수준이 그 가운데 얼마만큼을 말로 옮길지 정합니다. 직역은 히브리어 자체의 낱말을 보여 줍니다. 균형은 자연스럽게 읽히면서 각주를 가리킵니다. 각주를 한 번도 열어 보지 않을지도 모르는 독자를 위해 쓰는 쉬운 말은, 그 소리 놀이가 무슨 뜻인지 쉽게 말하고, 그러려고 말을 덧붙인 곳을 표시합니다.
그 결과 잃는 것이 있습니다. 어떤 번역도 “여름 과일”을 “끝”처럼 들리게 할 수는 없습니다. 그러나 감춰지는 것은 없습니다. 그 절을 누르는 독자는 두 히브리어 낱말을 나란히 보고, 아모스가 들은 것을 스스로 들어 볼 수 있습니다.
번역에 저항하는 히브리어의 다른 특징들에 대해서는 히브리 시와 평행법과 성경의 관용어를 보십시오. 하나의 뜻을 세 수준으로 표현하는 방법에 대해서는 직역, 균형, 쉬운 말: 세 수준, 하나의 뜻을 보십시오.