Mchezo wa maneno ndio kitu kigumu zaidi kutafsiri katika lugha yoyote. Unategemea maneno mawili yanayofanana kwa sauti, na maneno yanayofanana kwa sauti katika lugha moja karibu kamwe hayafanani katika lugha nyingine. Hata hivyo Biblia ya Kiebrania inatumia michezo ya maneno mara nyingi, na si kwa ajili ya mizaha. Inawapa watu majina kwa njia hiyo, inaeleza mahali kwa njia hiyo, na katika manabii inabeba baadhi ya jumbe kali zaidi katika kitabu.
Hapa kuna baadhi ya mifano inayojulikana zaidi. Open Word Bible inaishughulikia kwa njia thabiti. Halisi na Linganifu zinabaki na maneno ya Kiebrania, na kusema mchezo wa maneno ulikuwa nini katika maelezo ya chini au katika rekodi. Rahisi mara nyingi inaueleza mchezo wa maneno ndani ya maandishi yenyewe, kwa sababu bila hivyo msomaji hawezi kuona kwa nini kifungu kinasema kile kinachosema.
Binadamu kutoka ardhini
Mchezo wa maneno wa kwanza katika Biblia unakuja katika sura ya pili. Katika Mwanzo 2:7 BWANA Mungu anamfinyanga mtu kutoka mavumbi ya ardhi. Neno la mtu ni אָדָם (ʾādām), na neno la ardhi ni אֲדָמָה (ʾădāmâ). Binadamu anapewa jina kutokana na kile alichoumbwa nacho.
Uamuzi wa maana wa rekodi unasema hivyo: anaitwa “binadamu” (ha-adam), mchezo wa maneno na “ardhi” (ha-adamah) anayofinyangwa kutoka kwayo. Unaongeza kwamba likiwa na kibainishi, neno hilo bado si jina binafsi. Linakuwa jina Adamu baadaye katika hadithi.
Kisha BWANA Mungu akamfinyanga mtu kwa mavumbi ya ardhi. Akapuliza pumzi ya uhai ndani ya pua zake, naye mtu akawa kiumbe hai.
Kiswahili, kama Kiingereza, hakina jozi ya maneno inayofanya hivi. Baadhi ya waandishi wa Kiingereza wamejaribu “human” na “humus” (udongo wa mboji), yanayotoka katika maneno ya Kilatini yanayohusiana, lakini “humus” ni neno la watunza bustani, na lingejivutia uangalifu lenyewe. Open Word Bible inabaki na “mtu” na “ardhi” katika kila kiwango (kwa Kiingereza “the man” na “the ground”), na inauachia rekodi mchezo huo wa maneno.
Mchezo huo wa maneno unarudi kwa nguvu mwishoni mwa sura ya 3. Mungu anapotamka hukumu baada ya mwanamume na mwanamke kula kutoka kwenye mti, anamwambia mtu kwamba ataifanyia kazi ardhi mpaka atakaporudi kwake:
Utakula mkate kwa jasho la uso wako mpaka utakaporudi ardhini, kwa sababu ulichukuliwa kutoka huko. Wewe ni mavumbi, na utarejea kuwa mavumbi.”
Rekodi inaeleza kwamba onyo la Mungu katika 2:17 linatimia hapa: mtu atakufa na kurudi kwenye ardhi aliyotwaliwa kutoka kwayo. Kwa Kiebrania maneno hayo mawili, binadamu na ardhi, yanaufunga mwanzo na mwisho wa maisha yake pamoja kwa sauti.
Mwanzo 2:23 ina jozi ya pili. Mtu anapomwona mwanamke kwa mara ya kwanza anasema ataitwa ishah, “mwanamke”, kwa sababu alitwaliwa kutoka kwa ish, “mwanamume”. Rekodi inaeleza kwamba maneno hayo mawili yanafanana kwa sauti, ingawa yanatoka katika mizizi tofauti. Hapa ni mojawapo ya mahali nadra ambapo tafsiri inafaulu pia. Kwa Kiingereza “woman” na “man” yanasikika kuhusiana, na kwa Kiswahili “mwanamke” na “mwanamume” yanashiriki sehemu yao ya kwanza, mwana-; uamuzi wa maneno wa Kiswahili unaeleza kwamba kwa hiyo sehemu fulani ya mchezo wa sauti inapita. Halisi na Linganifu zinayaandika kwa herufi kubwa, “Mwanamke” na “Mwanamume”, ili kuonyesha kwamba ni majina yanayotolewa.
Babeli: mji wa machafuko
Mwishoni mwa hadithi ya mnara, msimulizi anaeleza jina la mji:
Kwa hiyo jina lake likaitwa Babeli, kwa sababu huko BWANA aliivuruga lugha ya dunia yote; na kutoka huko BWANA akawatawanya juu ya uso wa dunia yote.
Jina ni בָּבֶ֔ל (Bāḇel), jina la Kiebrania la Babeli, na kitenzi ni בָּלַ֥ל (bālal), “alivuruga”. Rekodi inaeleza kwamba watu wa Babeli wenyewe walilielewa jina hilo kumaanisha “lango la mungu”. Msimulizi wa Kiebrania analisikia tofauti. Mji wenye kiburi unakumbukwa kama mahali pa machafuko.
Aina hii ya maelezo, inayounganisha jina na tukio kwa sauti yake, ni ya kawaida katika Mwanzo. Si elimu ya asili ya maneno kwa maana ya kisasa.
Halisi na Linganifu zinayaacha maneno kama yalivyo. Rahisi inaongeza kishazi kifupi, na uamuzi wa maneno unaeleza kwa nini: kinaueleza mchezo wa maneno unaolipa jina hilo maana yake.
Ndiyo maana mji huo uliitwa Babeli, jina linalofanana na neno la Kiebrania lenye maana ya “kuchanganya.” Huko BWANA alichanganya lugha ya ulimwengu wote, na kutoka huko BWANA aliwatawanya watu kila mahali duniani.
Kapu la matunda ya kiangazi
Manabii wanatumia michezo ya maneno katika maono yao. Katika Amosi 8 BWANA anamwonyesha Amosi kapu la matunda. Anamwuliza Amosi anaona nini, na Amosi anasema, “kapu la matunda ya kiangazi”. BWANA anajibu kwamba “mwisho” umewajia Israeli.
Jibu hilo lina maana kwa Kiebrania tu. “Matunda ya kiangazi” ni קָ֑יִץ (qayiṣ), na “mwisho” ni הַקֵּץ֙ (haq-qēṣ). Maneno hayo mawili yanasikika karibu sawa. Maelezo ya chini ya rekodi yanaueleza: kapu la matunda yaliyoiva mwishoni mwa mavuno linakuwa ishara kwamba Israeli wameiva kwa ajili ya hukumu.
Hapa viwango vitatu vinaachana, na uamuzi wa maneno unasema jinsi gani. Halisi na Linganifu zinabaki na maneno ya Kiebrania, na maelezo ya chini yanatoa mchezo wa maneno. Rahisi inasema ndani ya maandishi kwamba maneno hayo mawili yanafanana kwa sauti, “kwa kuwa bila hivyo jibu la BWANA halina maana kwa msomaji”. Amosi bado haijatafsiriwa kwa Kiswahili, kwa hiyo hapa, kama katika manukuu mengine ya makala hii kutoka kwa manabii, tovuti inaonyesha tafsiri ya Kiingereza:
He asked, “Amos, what do you see?” I answered, “A basket of summer fruit.” Then the LORD said to me, “The word for ‘summer fruit’ sounds like the word for ‘end.’ The end has come for my people Israel. I will not let them go unpunished any longer.
Mlozi na mlinzi
Maono ya kwanza ya Yeremia yanafanya kazi kwa njia ileile. BWANA anamwuliza anaona nini, na Yeremia anajibu, “fimbo ya mlozi”. BWANA anajibu kwamba yeye “analilinda” neno lake ili alitimize.
“Mlozi” ni שָׁקֵ֖ד (šāqēḏ). “Kulinda” ni שֹׁקֵ֥ד (šōqēḏ). Rekodi ya mstari wa 11 inaongeza kwa nini mlozi unafaa sana: ndio mti wa kwanza katika nchi kuchanua maua, mwishoni mwa majira ya baridi, wakati miti mingine bado inaonekana imekufa. Ni mti unaoamka kwanza. Rekodi ya mstari wa 12 inachora uhusiano: kama mlozi unavyoamka kwanza, ndivyo BWANA alivyo macho akilinda neno lake. Rekodi pia inaeleza kwamba mchezo huo wa maneno hauwezi kuhifadhiwa katika tafsiri nyingi, kwa hiyo maana inatolewa na uhusiano unaelezwa.
Tena Halisi na Linganifu zinabaki na maneno ya kawaida, pamoja na maelezo ya chini, na Rahisi inaweka maelezo ndani ya maandishi:
The LORD said to me, “You are right. The name of the almond tree sounds like the word for ‘watching.’ And I am watching over my word to make sure it comes true.”
Mtafsiri angeweza kujaribu kuzalisha athari hiyo, kwa mfano kwa kubuni jina kama “wake-tree” (mti wa kuamka) kwa mlozi. Hilo linabaki na hoja lakini linabuni jina la mti ambalo hakuna mtu analitumia. Open Word Bible inapendelea kuutaja mti halisi na kueleza sauti.
Haki na umwagaji damu
Wimbo wa Isaya wa shamba la mizabibu unaishia kwa mojawapo ya michezo ya maneno inayonukuliwa zaidi katika manabii. Mungu alipanda shamba la mizabibu na kutazamia zabibu nzuri, nalo likatoa zabibu mwitu. Kisha wimbo unaelezwa: shamba la mizabibu ni Israeli, na
The vineyard of the LORD of Armies is the house of Israel, and the people of Judah are the planting that delighted him. He waited for justice, but what he found was bloodshed; for righteousness, but what he heard was a cry of the wronged.
Kwa Kiebrania vipande viwili vya mwisho vimejengwa juu ya sauti. Mungu alitazamia לְמִשְׁפָּט֙ (mišpāṭ, haki) akapata מִשְׂפָּ֔ח (miśpāḥ, umwagaji damu). Alitazamia לִצְדָקָ֖ה (ṣədāqâ, uadilifu) akapata צְעָקָֽה (ṣəʿāqâ, kilio). Maelezo ya chini ya rekodi yanasema kwa urahisi: Mungu alitazamia kitu kimoja na akapata kile kinachosikika kama hicho lakini ni kinyume chake. Kilio hicho, yanaongeza, ni kilio cha watu wanaodhulumiwa, kilio kinachomfikia Mungu (Mwanzo 18:20–21; Kutoka 3:7, 9).
Hoja ya mchezo huo wa maneno ni ya kimaadili. Watu walikuwa na kitu kilichoonekana kama haki kwa mbali. Kwa karibu kilikuwa kinyume chake. Uamuzi wa maneno wa mstari huu unasema kwa nini hakuna mchezo wa maneno wa Kiingereza unaojaribiwa: mchezo wa sauti hauwezi kuhifadhiwa bila kubadilisha maana, kwa hiyo maelezo ya chini yanaueleza.
Miji ya Mika 1
Michezo ya maneno iliyokusanyika kwa wingi zaidi katika Biblia iko katika Mika 1:10–15. Mika aliishi katika nchi ya vilima vya chini kusini-magharibi mwa Yerusalemu, na anaiombolezea miji ya wilaya yake mwenyewe jeshi la adui linapokaribia. Karibu kila kipande kinacheza na jina la mji.
Rekodi ya mstari wa 11 inaeleza mazingira: miji hiyo ilikuwa kando ya barabara ambayo jeshi kutoka pwani lingeifuata kuelekea Yerusalemu, kama jeshi la Senakeribu lilivyofanya mwaka 701 K.K. Baadhi ni mahali panapojulikana, kama Gathi, Lakishi, Maresha, Akzibu na Adulamu. Mengine hayajulikani.
Michezo hiyo ni ya aina tofauti, na rekodi zinaeleza kila mmoja, mara nyingi katika maelezo ya chini:
- Gathi inasikika kama kitenzi “kusimulia”: “Msiyasimulie katika Gathi”. Mika anaazima mstari huo kutoka maombolezo ya Daudi kwa ajili ya Sauli na Yonathani (2 Samweli 1:20).
- Beth-leafra maana yake ni “nyumba ya mavumbi”, na watu wake lazima wagaegae mavumbini kwa maombolezo.
- Shafiri maana yake ni “mzuri” au “wa kupendeza”, na watu wake watatoka wakiwa uchi na kuaibika.
- Zaanani inasikika kama kitenzi “kutoka”, na watu wake hawatatoka.
- Lakishi inasikika kama neno la farasi wepesi wa magari ya vita, na watu wake wanaambiwa wawafunge na kukimbia. Rekodi inaongeza kwamba Lakishi ilikuwa ngome imara zaidi ya eneo hilo, na kwamba michoro ya ukutani ya jumba la Senakeribu huko Ninawi inaonyesha kuzingirwa kwake.
- Moresheth, mji wa Mika mwenyewe, unasikika kama neno la “aliyeposwa”, na Yuda lazima umpe “zawadi za kuagana”, kama baba anayemwaga binti yake siku ya harusi.
- Akzibu inasikika kama neno la kijito kidanganyifu, mkondo unaokauka wasafiri wanapoutegemea, nao utawaangusha wafalme wanaoutegemea.
Maamuzi kadhaa kati ya haya yamewekewa alama ya kutokuwa na uhakika, na rekodi ya mstari wa 11 inasema kwa nini: maana ya majina hayo na michezo ya maneno juu yake si yote yaliyo hakika. Baadhi ya miji haiwezi kujulikana ilipokuwa, na kipande kimoja au viwili ni vigumu kuvieleza kisarufi kabisa.
Halisi na Linganifu zinabaki na majina kama majina. Rahisi inatoa maana ya kila jina kando yake, ili mchezo wa maneno usikike:
People of Shaphir, the Lovely Town, go away into exile, naked and ashamed. The people of Zaanan, the Going-Out Town, do not dare to go out. Beth-ezel is weeping, and it can give you no shelter.
Maamuzi ya maneno ya Rahisi katika mistari hii yamewekewa alama ya kutokuwa na uhakika pia. Yanasema kwamba nyongeza hizo zinaeleza na hazibadilishi kile kinachosemwa, na yanaacha maneno yakiwa wazi ili mhakiki ayaangalie.
Kwa nini usibuni michezo ya maneno katika lugha ya tafsiri?
Baadhi ya watafsiri wamejaribu kuzalisha athari ya Mika 1 kwa michezo ya sauti ya Kiingereza iliyobuniwa. Inaweza kufanywa kwa ustadi mkubwa, lakini hapo michezo ya maneno ni ya mtafsiri, si ya nabii, na majina yaliyo ukurasani si majina ya miji halisi tena.
Open Word Bible inachukua njia tofauti, kulingana na jinsi inavyotenganisha maana na maneno. Uamuzi wa maana unaandika mchezo huo wa maneno ni nini na unasema nini. Hilo ni lilelile kwa kila lugha. Kisha kila kiwango kinaamua ni kiasi gani kuuweka katika maneno. Halisi inaonyesha maneno ya Kiebrania yenyewe. Linganifu inasomeka kwa kawaida na inaelekeza kwenye maelezo ya chini. Rahisi, iliyoandikwa kwa wasomaji ambao huenda hawatafungua maelezo ya chini kamwe, inasema waziwazi mchezo huo wa sauti unamaanisha nini, na inaonyesha mahali ilipoongeza maneno ili kufanya hivyo.
Matokeo yanapoteza kitu. Hakuna tafsiri inayoweza kufanya “matunda ya kiangazi” yasikike kama “mwisho”. Lakini hakuna kinachofichwa. Msomaji anayegusa mstari anaona maneno mawili ya Kiebrania kando kwa kando, na anaweza kusikia mwenyewe kile ambacho Amosi alisikia.
Kwa sifa nyingine za Kiebrania zinazokataa kuhamishwa kwa urahisi, ona Ushairi wa Kiebrania na usambamba na Nahau za Biblia. Kuhusu jinsi maana moja inavyoweza kuwekwa katika maneno kwa viwango vitatu, ona Halisi, Linganifu, Rahisi: viwango vitatu, maana moja.
Fungua Amosi 8, Yeremia 1, Isaya 5, Mika 1 na Mwanzo 11 kuona rekodi.