Fungua karibu zaburi yoyote nawe utaona kwamba inaonekana kusema mambo mara mbili. Zaburi 19 inaanza hivi (Zaburi bado hazijatafsiriwa kwa Kiswahili, kwa hiyo manukuu ya Open Word Bible katika makala hii yanatoka katika tafsiri yake ya Kiingereza):
Mbingu zinasema tena na tena jinsi Mungu alivyo mtukufu; kuba la anga linajulisha yale ambayo mikono yake imeyafanya.
Mbingu na kuba la anga ni kitu kimoja. Kusimulia na kujulisha ni tendo moja. Utukufu wa Mungu na kazi ya mikono yake ni njia mbili za kutaja kile ambacho anga linaonyesha. Nusu ya pili ya mstari inasema tena kile ambacho nusu ya kwanza ilisema, kwa maneno mengine.
Haya si maneno ya kujaza nafasi. Ndivyo ushairi wa Kiebrania ulivyojengwa. Msomaji anayejua jinsi unavyofanya kazi atasoma Zaburi, Mithali, Ayubu na manabii kwa usahihi zaidi, na ataona kwa nini tafsiri lazima ifanye maamuzi fulani kuhusu jinsi ushairi unavyoonekana ukurasani.
Kinachoufanya ushairi wa Kiebrania kuwa ushairi
Ushairi wa Kiingereza kwa kawaida umetegemea vina na mdundo wa kawaida. Ushairi wa Kiebrania hautumii lolote kati ya hayo kwa namna ya kudumu. Kuna mitindo ya sauti, na mistari huwa mifupi, mara nyingi maneno matatu au manne yenye mkazo kila mmoja, lakini hakuna mtu aliyepata mizani maalum inayoshikamana katika Zaburi zote.
Kile ambacho ushairi wa Kiebrania unacho kila mahali ni mstari wa jozi. Mstari wa ushairi kwa kawaida umeundwa na vipande viwili, wakati mwingine vitatu, na vipande hivyo vinategemeana. Wataalamu wanakiita kipande kimoja colon (wingi cola), na uhusiano kati ya vipande hivyo usambamba (parallelism).
Neno hilo linarudi kwa Robert Lowth, profesa wa Oxford na baadaye askofu wa London, ambaye mihadhara yake kuhusu ushairi mtakatifu wa Waebrania ilichapishwa kwa Kilatini mwaka 1753. Lowth aliuita mtindo huo parallelismus membrorum, usambamba wa viungo, na akaugawa katika aina tatu. Aina zake tatu bado ni mahali pazuri pa kuanzia, ingawa sasa wataalamu wanaziona kuwa nadhifu kupita kiasi.
Hii ni zawadi kwa watafsiri. Vina na mizani hupotea shairi linapotoka katika lugha yake. Usambamba unabaki.
Mistari inayorudia
Aina ya kwanza ya Lowth ni usambamba wa visawe (synonymous), ambapo mstari wa pili unarudia wa kwanza. Zaburi 19:2 ni mfano. Ndivyo ilivyo malalamiko ya Isaya mwanzoni mwa kitabu chake:
An ox recognizes its owner, a donkey the feeding trough of its master; but Israel does not know, my people give it no thought.
Mstari huu una vipande vinne katika jozi mbili. Ng’ombe na punda ni jozi: kila mmoja anajua mahali anapohusika. Israeli na “watu wangu” ni jozi: hakuna anayejua. Kisha nusu mbili za mstari zinawekwa kinyume, wanyama dhidi ya watu waliopaswa kujua zaidi.
Lakini angalia tena jozi ya mwisho. “Israeli hajui” inakuwa “watu wangu hawafikiri” (kwa Kiingereza, “my people give it no thought”). Kipande cha pili si marudio tu. Kinawataja Israeli kuwa watu wa Mungu, jambo linalolifanya shtaka kuwa kali zaidi, na kinasogea kutoka kujua hadi kutafakari. Rekodi ya mstari huu inaeleza kwamba kitenzi cha Kiebrania hapa kinamaanisha kulifikiria jambo kwa makini. Israeli hawasimami hata kufikiri.
Msogeo huo mdogo ni wa kawaida. Hata katika mistari ya “visawe”, kipande cha pili kwa kawaida huongeza kitu: neno mahususi zaidi, picha yenye nguvu zaidi, mtazamo wa karibu zaidi.
Mistari inayolinganisha kinyume
Aina ya pili ya Lowth ni usambamba wa kinyume (antithetic), ambapo kipande cha pili kinasema kinyume cha cha kwanza. Kitabu cha Mithali kimejaa mtindo huu. Sura ya 10 inafungua mkusanyiko mpya kwa jozi hii:
Mithali za Sulemani. Mwana mwenye hekima ni furaha ya baba yake, bali mwana mpumbavu ni huzuni kwa mama yake.
Mwana mwenye hekima, mwana mpumbavu. Furaha, huzuni. Baba, mama. Rekodi ya mstari huu inatoa hoja ambayo ni rahisi kuikosa: vipande hivyo viwili ni msemo mmoja, na unawahusu wazazi wote wawili. Mwana mwenye hekima ni furaha ya mama yake pia, na mwana mpumbavu anamhuzunisha baba yake. Mshairi anawagawa baba na mama katika vipande viwili kwa ajili ya mtindo, si kusema kwamba baba wanahisi jambo moja na mama jambo jingine. Uamuzi mwingine wa maana katika mstari huu unaeleza kwamba kuanzia hapa methali nyingi zinaweka kipande kimoja kinyume cha kingine, na kwamba kila jozi inatoa hoja moja.
Zaburi 1 inaishia kwa ulinganisho wa kinyume wa aina hiyohiyo:
Kwa maana BWANA anaijua njia ya wenye haki na kuitunza, lakini njia ya waovu huishia katika maangamizi.
Hapa rekodi inaonyesha kile kisicholingana. BWANA “anaijua” njia ya wenye haki, jambo ambalo kwa Kiebrania linamaanisha zaidi ya kuifahamu tu: anaijali na kuitunza. Zaburi haisemi kwamba anaijua njia ya waovu. Njia hiyo inapotea tu, kama kijia kinachofifia na kisichoelekea popote. Wakati mwingine maana ya usambamba iko mahali unapovunjika.
Mistari inayojenga
Aina ya tatu ya Lowth aliiita ya kiunganishi (synthetic). Ilikuwa kapu la kukusanya mistari ambayo hairudii wala hailinganishi kinyume, bali inaipeleka fikira mbele zaidi. Wasomaji wa baadaye wamepata mitindo iliyo mahususi zaidi ndani yake.
Mmojawapo unaovutia zaidi ni “ngazi”, ambapo kipande kinaanza, kinakatika, na kuanza tena, kikipanda kila mara. Zaburi 93:
Mito imefurika, Ee BWANA; mito imepaza ngurumo yake; mito inainua juu mawimbi yake yanayopiga.
Rekodi inauita mstari unaorudiwa na kukua kila mara, kama mawimbi yanayoinuka. Zaburi 92:10 inafanya vivyo hivyo na adui za BWANA (“Tazama adui zako, BWANA! Tazama, adui zako wataangamia”), na rekodi huko inautaja kuwa mtindo wa ushairi wa Kiebrania.
Aina nyingine ya kujenga ni msogeo ndani ya Zaburi 1:1:
Ana heri kweli mtu asiyefuata ushauri wa waovu, asiyesimama katika njia wanayoipita wenye dhambi, wala asiyeketi mahali wanapokusanyika wenye dharau!
Kutembea, kusimama, kuketi. Shauri la waovu, njia ya wenye dhambi, kiti cha wenye dharau. Uamuzi wa maana wa mstari huu unavisoma vipande hivyo vitatu kama hatua tatu za kuingia ndani zaidi: maisha yanayoanza kwa kwenda pamoja na waovu, kisha kusimama kati yao, kisha kutulia pamoja nao. Mtu aliyebarikiwa hachukui hata moja ya hatua hizo. Vipande vitatu sambamba, na usambamba wenyewe unasimulia habari.
“A, na zaidi ya hayo, B”
Mwaka 1981 James Kugel alichapisha The Idea of Biblical Poetry, na mwaka 1985 Robert Alter alichapisha The Art of Biblical Poetry. Vitabu vyote viwili vilibadilisha jinsi wataalamu wanavyoufikiria usambamba.
Kugel alihoji kwamba makundi ya Lowth yaliifanya mistari isikike kufanana zaidi kuliko ilivyo. Kipande cha pili, alisema, ni nadra kuwa marudio tu. Nguvu yake ni kitu kama “A, na zaidi ya hayo, B”: kipande cha pili kinaunga mkono cha kwanza, kikikipeleka mbele zaidi, kukifanya kiwe hai zaidi, mahususi zaidi au chenye nguvu zaidi. Alter alifuatilia msogeo huohuo na kuuita kuongeza nguvu, au kulenga. Mchana na usiku, neno la jumla kisha neno kali zaidi, tendo kisha matokeo yake.
Si kila mtaalamu anakubaliana na kila sehemu ya maelezo yao. Lakini wengi sasa wanasoma vipande sambamba wakiangalia kile ambacho kipande cha pili kinaongeza, na mifano iliyo hapo juu inaonyesha kwa nini. “Watu wangu” kinaongeza juu ya “Israeli”. “Mawimbi yanayopiga” ya mito yanaongeza juu ya “ngurumo” yake. Kipande cha pili ndipo mshairi wa Kiebrania mara nyingi anapoweka hoja yake.
Hili ni muhimu kwa tafsiri. Mtafsiri akidhani kwamba vipande vinarudiana tu, anaweza kushawishika kuviunganisha, au kuchagua maneno yaleyale kwa vyote viwili. Tafsiri inayoviweka vipande viwili tofauti inamwacha msomaji ahisi kipande cha pili kikitua.
Usambamba kama ufunguo wa maana
Vipande sambamba pia husaidia kwa maneno magumu. Kipande kimoja kikiwa wazi na kingine hakiko wazi, kila kimoja kinaweza kukieleza kingine.
Zaburi 19 ni mfano. Mstari wa 3 unasema kwamba “mchana kwa mchana humimina maneno, na usiku kwa usiku hujulisha maarifa”. Rekodi ya mstari huo inausoma kama ujumbe unaopitishwa katika mstari wa watu, kila mchana ukimwambia unaofuata na kila usiku unaofuata, ili usikome kamwe. Kisha mstari wa 4 unasema kwamba hakuna maneno wala usemi. Rekodi inauwekea mstari huu alama ya kutokuwa na uhakika. Uwezekano mkubwa ni kwamba anga linasema kimya: ujumbe wake unaonekana, hausikiki. Wengine badala yake wanausoma kama kusema kwamba hakuna lugha ambayo sauti yao haisikiki ndani yake. Vipande sambamba vilivyo pande zote mbili ndio ushahidi mkuu ambao kila usomaji unautumia.
Usambamba unaweza pia kumzuia msomaji asikaze sana jambo dogo. Mithali 26:4 na 26:5 ni jozi ya mistari inayosema mambo yanayopingana kwa karibu maneno yaleyale: usimjibu mpumbavu kulingana na upumbavu wake, na umjibu mpumbavu kulingana na upumbavu wake. Rekodi ya mstari wa 4 inasema imewekwa kando kwa kando kwa makusudi. Hakuna mmoja unaoufuta mwingine. Hekima ni kujua ni upi wakati huo unauhitaji, na jozi hiyo inaonyesha kwamba methali si kanuni za kutumiwa bila kufikiri.
Mashairi kutoka A hadi Z
Baadhi ya mashairi ya Kiebrania yamejengwa juu ya alfabeti. Katika shairi la akrostiki kila mstari, au kila kundi la mistari, huanza na herufi inayofuata ya alfabeti ya Kiebrania, kuanzia alefu hadi tau.
Zaburi 119 ndiyo ndefu zaidi. Rekodi ya mstari wake wa kwanza inaieleza: beti ishirini na mbili, moja kwa kila herufi ya alfabeti ya Kiebrania, na kila mmoja wa mistari minane ya ubeti huanza na herufi hiyo. Zaburi inafunguliwa kwa אֶשֶׁר (ʾašrê), “heri kiasi gani”, linaloanza na alefu, herufi ya kwanza. Mstari wa 9, wa kwanza wa ubeti wa pili, unaanza na beti, na rekodi yake inasema hivyo. Karibu kila mstari unaitaja sheria ya Mungu kwa mojawapo ya maneno manane, na Open Word Bible inampa kila moja ya maneno hayo manane maneno yaleyale ya Kiingereza katika zaburi nzima, ili msomaji aweze kuyafuatilia.
Maombolezo ni mfano mwingine. Rekodi ya Maombolezo 1:1 inaeleza kwamba kila moja ya mistari ishirini na miwili ya sura hiyo huanza na herufi inayofuata ya alfabeti. Sura ya 2 na ya 4 zinafuata mpango huohuo, sura ya 3 inaipa kila herufi mistari mitatu, na sura ya 5 ina mistari ishirini na miwili lakini haifuati alfabeti. Rekodi inaongeza ufafanuzi wa sababu yake: umbo hilo linaipa huzuni mpangilio na ukamilifu, kutoka herufi ya kwanza hadi ya mwisho.
Mithali pia inaishia kwa akrostiki. Kuanzia 31:10 hadi mwisho wa kitabu, kila mstari huanza na herufi inayofuata, na hapa Open Word Bible inaliweka jambo hilo katika maelezo ya chini, ili wasomaji ambao hawafungui rekodi kamwe bado walikute. Zaburi 111 na 112 ni akrostiki pia, na zaburi nyingine kadhaa, zikiwemo 25, 34 na 145, zinafuata alfabeti kwa ulegevu zaidi.
Hakuna tafsiri inayoweza kuhifadhi akrostiki. Herufi hizo ni herufi za Kiebrania, na maneno yanayoanza nazo kwa Kiebrania huanza na herufi nyingine kwa Kiswahili au kwa Kiingereza. Kile ambacho tafsiri inaweza kufanya ni kumwambia msomaji, ili umbo la shairi lisipotee bila alama yoyote. Hiyo ndiyo kazi ya maelezo haya.
Jinsi Open Word Bible inavyoupanga ushairi
Biblia nyingi za kisasa huchapisha ushairi kwa mistari, na Open Word Bible inafanya hivyo pia. Swali ni mahali mistari inapokatika.
Jibu letu ni kufuata maandishi ya Kiebrania yenyewe. Wanakili wa zama za kati wanaojulikana kama Wamasoreti (ona Wamasoreti) waliweka alama za lafudhi juu ya kila neno la Biblia ya Kiebrania. Alama hizo zinaongoza uimbaji, lakini pia zinaonyesha jinsi mstari unavyogawanyika. Katika kila mstari alama kuu ya kugawa inaukata katika nusu zake, na alama ndogo zaidi zinazikata nusu hizo tena. Zaburi, Mithali na Ayubu zinatumia mfumo wao wenyewe wa alama, wenye alama moja zaidi ya kugawa iliyo juu ya ile ya kawaida.
Mwongozo wa mtindo wa mradi unaweka kanuni: katika viwango vya Halisi na Linganifu, kata mstari kwenye mgawanyo mkuu katika kila mstari wa ushairi. Migawanyo midogo zaidi inatumika kwa mstari ulio wazi wa vipande vitatu, kama Zaburi 1:1 au 1:3, au pale ambapo mstari ungekuwa mrefu kupita kiasi. Programu ndogo katika mradi inasoma alama hizo kutoka katika data ya Kiebrania na kuchapisha, kwa kila mstari wa sura, mahali vipande vinapoangukia kando ya tafsiri yetu ya Kiingereza, ili yeyote anayeweka mikato aone vyote viwili.
Kanuni chache zaidi zinatokana na msingi kwamba maana na maneno ni vitu tofauti:
- Mistari haibadilishi maneno. Kupanga mstari kwa vipande kunaongeza tu mikato ya mistari. Ikiwa Kiingereza kingehitaji maneno tofauti ili kiangukie katika mistari, hilo ni badiliko la maneno lenye uamuzi wake, unaofanywa kando.
- Kata kwenye kirai cha Kiingereza. Mstari unaishia mahali kishazi au kirai cha Kiingereza kinapoishia. Mstari wa Kiingereza unabeba kile ambacho kipande cha Kiebrania kinabeba, lakini kwa mpangilio wa maneno wa Kiingereza.
- Kila kiwango kinaweka mistari yake. Halisi na Linganifu zinafuata vipande kwa karibu. Rahisi inaweza kutumia mistari michache zaidi pale inapounganisha vishazi. Katika Zaburi 1:2, Halisi na Linganifu kila moja ina mistari miwili, na Rahisi ina mmoja, kwa sababu sentensi yake moja inasema nusu zote mbili kwa pamoja. Rahisi haina kamwe mistari mingi kuliko migawanyo ya Kiebrania.
- Vichwa. Kichwa cha zaburi kinachoshiriki mstari wake na shairi, kama katika Zaburi 23:1, kinakuwa mstari wa kwanza. Kichwa kilicho mstari wake peke yake kinabaki kama nathari.
Katika mionekano ya kusoma, ya kujifunza, ya kulinganisha na ya neno kwa neno, ushairi unapangwa kwa ujongezaji unaoning’inia: mstari wa pili wa kifungu unakaa hatua moja ndani. Pale maandishi yanapoonyeshwa katika mstari mmoja, kama katika matokeo ya utafutaji, manukuu yanayoshirikiwa na manukuu ya makala hii, mkato wa mstari unasomeka tu kama nafasi.
Kazi haijakamilika. Vitabu vingi tayari vimepangwa kwa mistari, vikiwemo Mithali, Ayubu, Maombolezo na sehemu kubwa ya Isaya, lakini Zaburi zinafanyiwa kazi kundi moja baada ya jingine. Pale rekodi isipokuwa na mikato ya mistari, msomaji anaionyesha kama nathari.
Neno kuhusu namba za mistari
Wasomaji wanaolinganisha Open Word Bible na Biblia nyingine wataona kwamba baadhi ya mistari ya zaburi ina namba iliyo juu kwa moja. Zaburi nyingi zina kichwa, kama “Kwa kiongozi wa waimbaji. Zaburi ya Daudi.” Biblia ya Kiebrania inakihesabu kichwa hicho kama mstari wa 1, au kama sehemu yake. Biblia nyingi za Kiingereza huchapisha kichwa bila namba na kuanza kuhesabu na shairi.
Open Word Bible inafuata namba za Kiebrania. Ndiyo sababu Zaburi 19:2 hapa ni mstari ambao Biblia nyingi za Kiingereza zinauita 19:1. Pale kichwa kifupi kinaposhiriki mstari wake na kipande cha kwanza, kama katika Zaburi 23 na 24, namba zinatoka sawa kwa njia zote mbili, na rekodi zinasema hivyo.
Kwa zaidi kuhusu jinsi sentensi moja inavyoweza kutolewa katika viwango vitatu bila kubadilisha maana yake, ona Halisi, Linganifu, Rahisi: viwango vitatu, maana moja. Makala mbili zinazohusiana zinaangalia sifa nyingine za Kiebrania ambazo ni ngumu kuzihamishia katika lugha nyingine: Njeo za vitenzi zisizo njeo na Michezo ya maneno isiyoweza kutafsiriwa. Vichwa vilivyo juu ya zaburi nyingi vina makala yao wenyewe, Sela na vichwa vya zaburi.
Fungua Zaburi 1, Zaburi 19, Mithali 10 na Maombolezo 1 kuona rekodi.