Maneno mengi magumu ya Biblia ni magumu kwa sababu wasomi hawakubaliani juu yake. Machache ni magumu kwa sababu rahisi zaidi: hakuna anayejua yanamaanisha nini. Zaburi zina mengi ya aina hii kuliko kitabu kingine chochote. Yamekaa katika vichwa vilivyo juu ya zaburi nyingi, na katika neno moja dogo linalotokea mwishoni mwa mistari katika kitabu chote: “Selah”.
Makala hii inaangalia kinachojulikana kuyahusu, kinachokisiwa, na jinsi tafsiri inavyopaswa kushughulikia neno ambalo maana yake imepotea.
Zaburi na Habakuki bado hazijatafsiriwa kwa Kiswahili, kwa hiyo manukuu ya Open Word Bible katika makala hii yanaonyeshwa katika tafsiri yake ya Kiingereza, na maelezo ya viwango yanahusu toleo hilo.
Selah
Zaburi 3 ni maombi ya Daudi anapomkimbia mwanawe Absalomu. Mstari wa 3 katika hesabu yetu (mstari wa 2 katika Biblia nyingi za Kiingereza, kwa sababu itakayoelezwa hapa chini) unaripoti kile ambacho adui zake wanasema:
Wengi wanasema juu ya nafsi yangu, “Hakuna wokovu kwake katika Mungu.” Sela
Neno la mwisho katika Kiebrania ni סֶֽלָה, selâ. Linatokea mara 71 katika Zaburi na mara 3 katika maombi ya Habakuki 3, na halipatikani mahali pengine popote. Kwa kawaida linasimama mwishoni mwa mstari au wa sehemu, na kamwe halifanyi sehemu ya sentensi. Si kitu ambacho mtunga zaburi anamwambia Mungu au mtu mwingine yeyote. Hilo peke yake linadokeza ni neno la aina gani: maelekezo kwa watu wanaoiimba zaburi, si sehemu ya maneno ya zaburi.
Zaidi ya hapo, ushahidi ni haba. Mapendekezo makuu ni haya.
- Kituo au kipindi cha muziki. Septuaginta, tafsiri ya kale ya Kigiriki, inalitafsiri diapsalma, neno linaloonekana kumaanisha kipindi kati ya sehemu, labda kituo katika uimbaji wakati ala zilipigwa. Hii ndiyo tafsiri ya zamani zaidi tuliyo nayo, na inayofuatwa na wengi zaidi.
- ”Inua.” Baadhi ya wasomi wanalihusisha na kitenzi cha Kiebrania chenye maana ya kuinua au kupandisha, kwa hiyo lingeonyesha mahali pa kupaza sauti, au muziki, au labda kuinua mikono katika maombi.
- ”Milele.” Baadhi ya watafsiri wa kale wa Kiyahudi, na Jerome katika tafsiri yake ya Kilatini kutoka Kiebrania, walilichukua kumaanisha “daima”. Huenda hii ni kisio kutokana na mahali linaposimama, mara nyingi baada ya maneno ya sifa.
Hakuna kati ya haya kinachoweza kuthibitishwa. Watu walioziimba zaburi hekaluni walijua neno hilo lilimaanisha nini, na hawakuwa na sababu ya kulieleza. Kufikia wakati watafsiri wa Kigiriki walipolifikia, karne chache kabla ya Kristo, huenda wao wenyewe walikuwa tayari na shaka.
Open Word Bible inavyofanya na Selah
Rekodi zetu zinafanya uamuzi uleule kila mara Selah inapotokea, na kuuwekea alama ya kutokuwa na uhakika:
Selah: neno ambalo maana yake haijulikani tena.
Sababu inayotolewa ni ushahidi uliotajwa hapo juu: huenda ni maelekezo ya uimbaji au ya muziki, labda kituo au kipindi cha muziki; tafsiri ya Kigiriki inalitafsiri kwa neno lenye maana ya “kipindi kati ya sehemu”; na si sehemu ya kile kinachosemwa. Mbadala ulioorodheshwa ni “kituo”, “kipindi cha muziki” na “inua”.
Uamuzi wa maneno unafuata kutoka hapo. Kila kiwango, Halisi, Linganifu na Rahisi sawasawa, kinabaki na neno “Selah” kama lilivyo, likiwa limetengwa na sentensi. Mbadala uliofikiriwa na kukataliwa ni kuchapisha “(kituo)” na kuliacha nje. Sababu ni fupi: maana yake haijulikani, kwa hiyo kila kiwango kinabaki na neno hilo badala ya kukisia.
Huo ni uchaguzi wa makusudi, na tafsiri nyingine zimefanya machaguo mengine. King James Version inabaki na “Selah”. Baadhi ya matoleo ya kisasa yanaweka kisio mahali pake; New Living Translation, kwa mfano, inachapisha “Interlude” (kipindi cha muziki). Mengine kwa nyakati fulani yamelihamishia pembezoni au katika maelezo ya chini. Kuchapisha kisio kunayafanya maandiko yaonekane wazi kuliko ujuzi wetu ulivyo. Kuliacha nje kunaficha kitu kilichomo katika maandishi ya Kiebrania. Kulibakiza, pamoja na uamuzi unaosema waziwazi tunachojua na tusichojua, ndiyo njia ya uaminifu, na kunamgharimu msomaji kituo cha muda mfupi tu, jambo ambalo huenda ndilo neno lenyewe lilikuwa likiomba tangu mwanzo.
Marekebisho moja madogo yanafanywa. Katika mistari michache Kiebrania kinaweka Selah katikati ya mstari, baada ya mstari wake wa kwanza wa shairi, kama katika Zaburi 57:4 na Habakuki 3:3. Uamuzi wetu wa maneno kwa mistari hiyo unaihamishia mwishoni, ili mstari usomeke kwa ukamilifu, na unasema hivyo.
Zaburi 46 inaonyesha jinsi Selah inavyoweza kuipa zaburi umbo lake. Inatokea mara tatu humo, baada ya mstari wa 4 na baada ya kiitikio katika mistari ya 8 na 12, kinachosikika mara mbili:
BWANA wa majeshi yuko upande wetu; Mungu wa Yakobo ndiye ngome yetu ya juu. Sela
Selah hizo zinaonyesha sehemu tatu za zaburi. Chochote ambacho neno hilo liliwaambia wanamuziki wafanye, walikifanya katika sehemu za mageuko.
Vichwa
Zaidi ya zaburi mia moja zina kichwa: mstari mmoja au miwili juu ya mstari wa kwanza unaotaja mtunzi au mkusanyiko wa zaburi, aina yake, wimbo wake au ala zake, na wakati mwingine tukio katika maisha ya Daudi linalohusiana nayo. Zaburi 4 ina kichwa kifupi:
Kwa kiongozi wa kwaya. Kwa ala za nyuzi. Zaburi ya Daudi.
Kiebrania kinaanza לַמְנַצֵּ֥חַ, “kwa kiongozi wa uimbaji”, usemi unaoongoza zaburi 55. Kisha inakuja “kwa ala za nyuzi”, na kisha “Zaburi ya Daudi”.
Kwa nini namba za mistari zinatofautiana
Kichwa kinaleta kwanza jambo la kivitendo. Katika maandishi ya Kiebrania, kichwa cha zaburi ni sehemu ya zaburi na kinahesabiwa kuwa mstari wake wa kwanza. Biblia nyingi za Kiingereza zinachapisha kichwa bila namba na kuanza mstari wa 1 na mstari wa kwanza wa shairi. Kwa hiyo kuanzia Zaburi 3, namba nyingi za mistari katika Open Word Bible ziko juu kwa moja kuliko katika Biblia nyingine za Kiingereza. Rekodi ya Zaburi 3:1 inaeleza hili, na rekodi ya kila kichwa inalirudia. Open Word Bible inafuata hesabu ya maandishi ya Kiebrania inayoyatafsiri. (Ona Namba za sura na mistari kuhusu jinsi hesabu hiyo ilivyotokea.)
Pale ambapo kichwa ni kifupi sana, Kiebrania kinakihesabu pamoja na mstari wa kwanza wa shairi, na namba zinakuwa sawa. Zaburi 32 ni mfano: “Ya Daudi. Maskil” ni sehemu ya mstari wa 1, pamoja na “Heri mtu ambaye uasi wake umesamehewa”.
Maneno ya vichwa yanamaanisha nini
Baadhi ya maneno katika vichwa yako wazi. מִזְמוֹר, mizmôr, ni “zaburi”, wimbo unaoimbwa pamoja na muziki. “Ya Daudi” inaiunganisha zaburi na Daudi, ingawa rekodi ya Zaburi 3:1 inaeleza kwamba kiambishi hicho kidogo kinaweza kumaanisha iliyoandikwa na, iliyo mali ya, kwa ajili ya au kuhusu. Maelezo kama “alipomkimbia mwanawe Absalomu” yanaiunganisha zaburi na habari iliyo mahali pengine katika Biblia, na rekodi zetu zinatoa kifungu hicho (2 Samweli 15–17 kwa Zaburi 3).
Mengine yako wazi kwa sehemu. “Kwa kiongozi wa uimbaji” ni umbo la kitenzi chenye maana ya kuongoza au kusimamia, na rekodi ya Zaburi 4:1 inaeleza kwamba 1 Mambo ya Nyakati 15:21 inakitumia kitenzi hicho kwa Walawi walioongoza uimbaji. Huenda kinaonyesha kwamba zaburi ilikuwa kwa ajili ya kiongozi wa muziki wa hekaluni. Lakini watafsiri wa Kigiriki walisoma herufi zilezile kwa namna nyingine, “kwa ajili ya mwisho”, jambo linaloonyesha jinsi maana ilivyokuwa na shaka mapema. Uamuzi umewekewa alama ya kutokuwa na uhakika.
Na mengine yamepotea karibu kabisa. Hivi ndivyo rekodi zetu zinavyoshughulikia baadhi yake.
- Miktam inaongoza Zaburi 16 na 56–60. Rekodi inaiita “aina ya zaburi ambayo maana yake haijulikani”. Tafsiri ya Kigiriki iliichukua kuwa maandishi yaliyochongwa juu ya jiwe; wengine wanaihusisha na neno la dhahabu.
- Maskil inaongoza zaburi kumi na tatu. Linatoka katika kitenzi chenye maana ya kuwa na ufahamu au kutenda kwa hekima, kwa hiyo huenda linaonyesha wimbo unaofundisha, au uliotungwa kwa ustadi. Maana yake kamili haijulikani.
- On alamoth (Zaburi 46) ni wingi wa neno la msichana. Kwa kuwa 1 Mambo ya Nyakati 15:20 ina Walawi wakipiga vinubi “on alamoth”, ni istilahi ya muziki, labda kwa sauti za juu au ala zenye sauti nyembamba.
- Higgaion, linalosimama kando ya Selah katika Zaburi 9:17, linatoka katika kitenzi cha kunong’ona. Rekodi inalichukua kuwa huenda ni maelekezo ya muziki na inalibakiza katika kila kiwango.
- Shigionoth, katika kichwa cha maombi ya Habakuki, ni wingi wa istilahi iliyo katika kichwa cha Zaburi 7. Wengine wanalihusisha na kitenzi cha kutangatanga au kuyumbayumba, wengine na neno la maombolezo.
Kisha kuna misemo ambayo huenda ni majina ya nyimbo. Zaburi 22 ni “on Ayyeleth-hashshahar”, maana yake “kulungu jike wa alfajiri”. Zaburi 57 ina kichwa אַל־תַּ֭שְׁחֵת, “Usiharibu”, kinachoongoza pia Zaburi 58, 59 na 75. Zaburi 56 ina maneno yenye maana kama “njiwa aliye kimya wa mahali pa mbali”. Haya yanaonekana kuwa majina ya sauti za nyimbo ambazo zaburi ziliimbwa kwazo, kama kitabu cha nyimbo kinavyochapisha jina la sauti juu ya wimbo. Sauti zenyewe zimepotea zamani.
Jinsi viwango vinavyoyashughulikia
Hapa viwango vitatu vinaachana, na sababu ni lengo la kila kiwango.
Halisi na Linganifu zinabaki na istilahi za Kiebrania kama majina pale ambapo maana yake haijulikani: “A miktam”, “On alamoth”, “On Ayyeleth-hashshahar”. Zinatafsiri kilicho wazi na kubakiza kisicho wazi. Zaburi 57 ni tofauti kidogo, kwa kuwa “Usiharibu” ni Kiebrania cha kawaida; kila kiwango kinalitafsiri, na Linganifu inaongeza “To the tune” (kwa sauti ya wimbo), ikilichukua kuwa jina la wimbo.
Rahisi inatoa maana inayowezekana zaidi, na maamuzi yake ya maneno yanawekewa alama ya kutokuwa na uhakika pale ambapo kisio ni kisio. Hiki ndicho kichwa cha Zaburi 22 katika kiwango hicho:
Kwa kiongozi wa waimbaji. Kwa sauti ya wimbo “Paa wa Alfajiri”. Wimbo wa Daudi.
Zaburi 56 inakuwa “To the tune ‘A Silent Dove Far Away’” (kwa sauti ya wimbo “Njiwa Aliye Kimya Mbali”), na “on alamoth” ya Zaburi 46 inakuwa “For high voices” (kwa sauti za juu). Pale ambapo hata maana inayowezekana haifikiki, Rahisi inasema tu kilicho hakika: kwa “miktam”, uamuzi wa maneno ni “A song” (wimbo) tu, kwa sababu maana yake haijulikani, na Rahisi inasema tu kwamba ni wimbo.
Hii ndiyo njia ambayo Open Word Bible inatenganisha maana na maneno. Uamuzi wa maana unasema kinachojulikana na kisichojulikana, na kukiwekea alama ya kutokuwa na uhakika. Uamuzi wa maneno unachagua maneno kwa kila kiwango yanayolingana na hali hiyo ya ujuzi. Rahisi inaweza kuwa jasiri zaidi katika maneno yake kwa sababu uamuzi wa maana ulio kando yake unasema waziwazi ni kiasi gani cha hayo ni kisio. (Ona Viwango vitatu, maana moja.)
Je, vichwa ni sehemu ya Maandiko?
Wasomaji wakati mwingine huuliza kama vichwa ni vya asili. Jibu la kweli ni kwamba hatujui ni nani aliyeviandika wala lini. Wasomi wengi wanadhani viliongezwa na watu waliozikusanya na kuzipanga zaburi kwa matumizi ya ibada, wakati mwingine muda mrefu baada ya zaburi zenyewe kuandikwa. Lakini ni vya zamani sana. Tafsiri ya Kigiriki inavyo, mara nyingi pamoja na nyongeza zake yenyewe, na hati za zaburi kutoka Qumran zinavyo pia. Katika maandishi ya Kiebrania ni sehemu ya zaburi, na katika visa vingine Agano Jipya linaonekana kuvitegemea: Petro na Paulo wote wawili wanatoa hoja kutoka Zaburi 16 kama zaburi ya Daudi, utunzi ambao kichwa chake kinautaja (Matendo 2:25; 13:35–36).
Baadhi ya wasomi wameuliza pia kama maelezo machache ni ya zaburi iliyotangulia badala ya ile inayofuata. Mwaka 1904 James W. Thirtle alisema kwamba maelezo ya muziki kama “kwa kiongozi wa uimbaji” hapo awali yalisimama mwishoni mwa zaburi iliyotangulia. Habakuki 3 inatoa msaada fulani: maombi yake yanamalizika, katika mstari wa 19, na maelezo ya aina hiyohiyo hasa, “Kwa kiongozi wa muziki. Kwa ala za nyuzi”, yakisimama baada ya zaburi. Rekodi yetu ya mstari huo inayachukua kuwa maelezo ya kufunga, kama yalivyo. Nadharia hiyo haijakubaliwa na wengi kuhusu Zaburi, na rekodi zetu zinaviacha vichwa pale ambapo maandishi ya Kiebrania yanaviweka.
Kusema “hatujui”
Ingekuwa rahisi kwa tafsiri kuyafunika mapengo haya. Ingeweza kuchapisha kisio cha kujiamini kwa kila istilahi, au kuyaacha kimyakimya maneno ambayo hakuna anayeyaelewa. Wasomaji wengi wasingegundua kamwe.
Open Word Bible inachukua njia nyingine. Pale ambapo maana ya neno imepotea, rekodi inasema hivyo, inatoa ushahidi na mapendekezo makuu, na inaacha maneno yafuate kutoka hapo. Selah inabaki Selah. “Miktam” inabaki “miktam” katika Halisi na Linganifu, na inakuwa tu “wimbo” katika Rahisi. Msomaji hapotezi chochote ambacho mtu yeyote anakijua kweli, wala hapewi chochote ambacho hakuna anayekijua. Kama rasimu zetu zote, rekodi hizi zimeandaliwa kwa msaada wa AI na zinasubiri kukaguliwa na wakaguzi binadamu wanaotajwa kwa majina.
Kuna jambo linalofaa katika hili. Zaburi ziliimbwa kwa karne nyingi na watu waliojua hasa Selah ilimaanisha nini, na zimeendelea kuimbwa na watu wasiojua. Maneno bado yanafanya kazi yake.
Fungua Zaburi 3, Zaburi 46, Zaburi 57 au Habakuki 3 na uguse mstari ili kuona rekodi kamili.